中说 (四库全书本)/卷05

中说　卷五

　　钦定四库全书
　　中说卷五
　　宋　阮逸　注
　　问易篇
　　刘炫问易子曰圣人于易没身而已况吾侪乎〈圣人终身立易中刘但熟易之文而不知易在身也〉炫曰吾谈之于朝无我敌者〈但谈易文自谓无敌〉子不答退谓门人曰默而成之不言而信存乎徳行〈此所谓易在身〉魏徵曰圣人有忧乎子曰天下皆忧吾独得不忧乎问疑子曰天下皆疑吾独得不疑乎征退子谓董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑〈忧疑出乎情尔情者性之欲也圣人性不忧而人以为忧者以天下之情为忧也圣人性无疑而人以为疑者以天下之情为疑也故圣人应物以迹复性以心义终下文〉常曰非告征也子亦二言乎〈前云有忧疑后云无忧疑是二言〉子曰征所问者迹也〈举天下物情之动而圣人应之曰迹〉吾告汝者心也〈以一性之本合乎天命曰心〉心迹之判久矣〈判分也自周公已来心迹分故曰久矣夫尧禅舜舜禅禹以心言之则一也其所以禅之者迹也汤伐桀武王伐纣以尧舜之心言之亦一也其所以伐之者迹也周公仲尼之心与尧舜汤武同也而迹不应乎天下盖时异耳使周孔居禅之时则舜禹也居伐之时则汤武也文中子不得其时两存心迹圣矣哉〉吾独得不二言乎〈言周公仲尼于易已二言矣〉常曰心迹固殊乎〈疑二言为二道〉子曰自汝观之则殊也〈自尔犹言自彼也以彼观我则心迹固殊〉而适造者不知其殊也〈适造谓我适至于道乘时而用则安知心与迹果殊哉〉各云当而已矣〈当谓惟义所在不必执乎心执乎迹时行则行时止则止各当而已〉则夫二未违一也〈言则二道则一也若先天而天弗违后天而奉天时先后则二而其不违时一也〉李播闻而叹曰大哉乎一也〈李播亦门人未见传〉天下皆归焉而不觉也〈圣人之道常存于天下然文中子出非其时故天下生民不觉也孟子称伊尹曰天之生民使先知觉后知使先觉觉后觉〉程元问叔恬曰续书之有志有诏何谓也叔恬以告文中子子曰志以成道言以宣志〈道出乎志也虽未诏天下而其言已宣故曰志〉诏其见王者之志乎〈诏行天下则志可见矣〉其恤人也周其致用也悉一言而天下应一令而不可易〈恤人故皆应悉用故不改〉非仁智博达则天明命其孰能诏天下乎〈言诏如是之大〉叔恬曰敢问䇿何谓也〈续书有䇿〉子曰其言也典其致也博悯而不私〈悯世病不私讳过〉劳而不倦〈劳心问贤不倦听〉其惟策乎〈若汉武帝策董仲舒〉子曰续书之有命邃矣〈天爵人爵皆为命也邃者言非止君命抑亦天命之耳〉其有君臣经略当其地乎〈命其地必有经略〉其有成败于其间天下悬之不得已而临之乎〈言命之所归不得已而当之〉进退消息不失其几乎〈经略如此〉道甚大物不废高逝独往中权契化自作天命乎〈天下悬于已故曰自作天命〉文中子曰事者〈续书有事〉其取诸仁义而有谋乎虽天子必有师〈事由师谋而成〉然亦何常师之有唯道所存以天下之身受天下之训〈言不惟师也天下之人有善皆可从〉得天下之道成天下之务民不知其由也其惟明主乎〈民间之事君皆行焉民亦不知其君得善之由〉文中子曰广仁益智莫善于问〈续书有问〉乘事演道莫善于对〈续书有对〉非明君孰能广问非达臣孰能専对乎其因宜取类无不经乎〈经营〉洋洋乎晁董公孙之对〈晁厝对策云三王臣主俱贤合谋相辅莫不本于人情也董仲舒对策曰春秋王道之端传之于正正次王王次春春者天之所为也正者王之所为也公孙弘对策云致利除害兼爱无私谓之仁明是非立可否谓之义治之大用也此三对皆洋洋然得王道大纲〉文中子曰有美不扬天下何观君子之于君赞其美而匡其失也〈续书有赞〉所以进善不暇天下有不安哉〈言无不安〉文中子曰议其尽天下之心乎〈续书有议〉昔黄帝有合宫之听尧有衢室之问舜有总章之访皆议之谓也〈合宫总章皆明堂异名也衢室当衢为室以采民言也管子曰尧问衢室听于民也〉大哉乎并天下之谋兼天下之智而理得矣我何为哉恭已南面而已〈言黄帝尧舜得天下谋议为理〉子曰人心惟危道心惟微言道之难进也故君子思过而预防之所以有诫也〈续书有诫〉切而不指〈切至指讦〉勤而不怨曲而不谄直而有礼其惟诫乎〈勤拳委曲以礼诫之〉子曰改过不吝无咎者善补过也古之明王讵能无过从谏而已矣〈续书有谏〉故忠臣之事君也尽忠补过君失于上则臣补于下臣谏于下则君从于上此王道所以不跌也〈不差跌〉取泰于否易昏以明非谏孰能臻乎〈言遂事亦可谏〉文中子曰晋而下何其纷纷多主也〈纷不一姓〉吾视惠怀伤之〈惠帝政由贾后为赵王伦所篡怀帝蒙尘于平阳为刘聪所害〉舍三国将安取志乎〈三国各有平天下之志此又明续书有志〉三国何其孜孜多虞乎〈虽有志而无制〉吾视桓灵伤之〈汉桓帝讳志梁冀执政权倾天下灵帝讳宏黄巾贼起董卓作乱〉舍两汉将安取制乎〈七制之主可以垂法此又明续书有制也〉子谓太和之政近雅矣〈太和后魏孝文帝年号也都洛阳文物始备故曰近雅〉一明中国之有法〈中国久无定主孝文立二十馀年造明堂祀圆丘置职制定律令举兵百万伐江南其后宣武孝明皆能修太和之政是中国之法也〉惜也不得行穆公之道〈穆公虬子之祖自江南来奔太和八年始仕焉虬荐王肃及□朗未几孝文崩虬亦卒惜其道未及行也〉程元曰三教何如〈儒老释〉子曰政恶多门久矣〈教不一则政多门〉曰废之何如子曰非尔所及也〈圣贤出则异端自去非遽能废也〉真君建徳之事适足推波助澜纵风止燎尔〈真君后魏太武年号也时崇道教毁佛法建徳后周武帝年号也毁释老二教隋公辅政时更兴之是暂废而愈盛若波澜风燎尔〉子读洪范谠议〈安康献公撰皇极谠议〉曰三教于是乎可一矣〈洪范五皇极者义贵中道尔致中和天地位焉万物育焉人者天地万物中和之物也教虽三而人则一矣〉程元魏徵进曰何谓也子曰使民不倦〈易曰通其变使民不倦〉贾琼习书至郅恽之事问于子曰敢问事命志制之别〈郅恽王莽时上书曰汉祚久长神器有命不可虚受上天垂戒欲悟陛下宜即臣位莽怒胁恽令称病恽骂曰所言皆天命也非狂人造焉莽终不敢害事者谓行事之迹也命者谓事应天命者也志者谓志蕴于心也制者谓志行于礼义者也〉子曰制命吾著其道焉志事吾著其节焉〈道兼天下节守一身〉贾琼以告叔恬叔恬曰书其无遗乎书曰惟精惟一允执厥中其道之谓乎诗曰采葑采菲无以下体其节之谓乎子闻之曰凝其知书矣子曰事之于命也犹志之有制乎非仁义发中不能济也〈事与志发乎中命与制形于外〉子曰达制命之道其知王公之所为乎其得变化之心乎〈已形于外则心可知矣〉达志事之道其知君臣之所难乎其得仁义之几乎〈发于中则几可得矣〉子曰处贫贱而不慑可以富贵矣〈无陨获必不骄矜〉僮仆称其恩可以从政矣〈恩及贱况良民乎〉交游称其信可以立功矣〈推而广于天下〉子曰爱名尚利小人哉未见仁者而好名利者也〈讥时〉贾琼问君子之道子曰反是不思亦已焉哉〈诗氓篇卒章也言必反复思其所行之道苟不思则已矣〉子见缞绖而哭不辍者遂吊之问丧期曰五载矣子然曰先王之制不可越也〈丧不可过必俯而就之缞七回反绖徒结反〉楚公问用师之道子曰行之以仁义〈必也至仁伐不仁大义诛不义〉曰若之何决胜〈言仁义何能胜兵〉子曰莫如仁义过此败之招也〈责其知胜人以力不知胜人以道〉子见耕者必劳之〈慰劳〉见王人必俛之〈俛俯偻避之〉乡里不骑〈不骑马〉鸡初鸣则盥嗽具服〈内则事父母礼盥古缓及〉铜川夫人有病子不交睫者三月人问者送迎之必泣以拜〈喜惧并〉子曰史传兴而经道废矣〈若史记先黄老后六经是废也〉记注兴而史道诬矣〈若裴松之注三国志反毁陈夀是诬也〉是故恶夫异端者〈述之而反异之〉薛收曰何为命也子曰稽之于天合之于人谓其有定于此而应于彼〈天时人事稽合曰命此人事也彼天时也知人而不知天与知天而不知人皆非知命也故君子修性以合天理所以定命矣易云穷理尽性以至于命〉吉凶曲折无所逃乎〈事有不虞之举是时与之吉也事有求全之毁是时与之凶也盖事与时并非人力独能致之故委曲折旋无以逃其吉凶矣〉非君子孰能知而畏之乎〈知天命畏天命惟君子〉非圣人孰能至之哉〈尽性以至命惟圣人〉薛收曰古人作元命其能至乎〈元命苞易书也〉子曰至矣〈易者性命之书也知易则至命〉贾琼曰书无制而有命何也〈魏而下续书无制而有命〉子曰天下其无主而有臣乎〈汉制以亡独臣尚能禀命尔〉曰两汉有制志何也子曰制其尽美于恤人乎〈汉七主本以忧民而作制〉志其惭徳于备物乎〈汉末徳不备尚有志而已〉薛收曰帝制其出王道乎〈问汉制出三王之道否乎〉子曰不能出也后之帝者非昔之帝也〈昔之帝者以道若三王是也后之帝者以名若秦始兼帝而称是也〉其杂百王之道而取帝名乎其心正其迹谲〈恤人之心则正杂霸之迹则谲〉其乘秦之弊不得已而称之乎〈天下已熟秦称皇帝之名故汉因之不得已而亦称帝也〉政则苟简〈董仲舒曰秦为苟简之文〉岂若唐虞三代之纯懿乎〈二帝三王名实称〉是以富人则可典礼则未〈汉富民之术可称长世之礼未备〉薛收曰纯懿遂亡乎〈疑二帝三王之道不可复〉子曰人能弘道焉知来者之不如昔也〈后来圣人生则道弘矣安知其无纯懿之时耶〉子谓李靖智胜仁程元仁胜智〈五行之秀有偏故五常之性有胜若木性多水性少则仁胜智推此为然〉子谓董常几于道可使变理〈五常具则庶几乎圣道通变之谓道故曰变理〉贾琼问何以息谤子曰无辩〈勿与小人辩明〉曰何以止怨曰无争〈勿与小人争理〉子谓诸葛王猛功近而徳远矣〈一时霸其国为功虽近然谋及身后为徳盖远〉子在蒲〈蒲古中都之地隋为河中郡〉闻辽东之败〈大业八年九军并陷〉谓薛收曰城复于隍矣〈易泰卦上六城复于隍勿用师其命乱也〉赋兔爰之卒章〈王国诗也桓王失信诸侯背叛卒章云我生之后逢此百凶〉归而善六经之本曰以俟能者〈俟百姓与能者行之〉子曰好动者多难〈炀帝如此〉小不忍致大灾〈隋文如此〉子曰易圣人之动也于是乎用以乘时矣〈易变易也功业见乎变吉凶生乎动变动者圣人适时之用也无变则功不可大故因二以济无动则吉不先见故惟几成务存时效动易可知焉〉故夫卦者智之乡也动之序也〈爻在卦如人居乡逐位而动是其次序〉薛生曰智可独行乎〈言卦为智郷则谓智可独行〉子曰仁以守之〈智不以仁则易失之贼〉不能仁则智息矣安所行乎哉〈不能仁虽智无用〉子曰元亨利贞运行不匮者智之功也〈元仁也亨礼也利义也贞信也运之以智五常成功〉子曰佞以承上残以御下诱之以义不动也〈凡佞人残人不可以义诱〉董常死子哭之终日不绝门人曰何悲之深也曰吾悲夫天之不相道也〈董常弱冠而死门人亚圣者也死后无人助行周孔之道〉之子殁吾亦将逝矣〈天丧斯文我必不久生〉明王虽兴无以定礼乐矣〈后唐太宗议礼乐房魏自言不备〉子讃易至序卦曰大哉时之相生也达者可与几矣〈序卦轮衍六十四卦也时行时止生生不穷达则至之故曰几也〉至杂卦曰旁行而不流守者可与存义矣〈杂卦止说一卦也守则终之故曰义矣〉子曰名实相生利用相成是非相明去就相安也〈名由实生实由名显此谓相生利在有用用则成利此谓相成是未果是有非然后明此谓相明去不安则就就不安则去此谓相安已上皆因赞易而言也〉贾琼问太平可致乎子曰五常之典三王之诰两汉之制粲然可见矣〈古道备在方册行之可致颜子曰舜何人也余何人也有为者亦若是〉文中子曰王泽竭而诸侯仗义矣〈续书所以明此变也〉帝制衰而天下言利矣〈续书所以救此失也〉文中子曰强国战兵〈惟恃力尔〉霸国战智〈不战而屈人之兵在智〉王国战义〈禁民为非不独任智〉帝国战徳〈仁者无敌于天下徳可知矣〉皇国战无为〈神武而不杀安见其有为〉天子而战兵则王霸之道不抗矣〈战不以智与义则道不能举〉又焉取帝名乎〈道不抗虽名存何取〉故帝制没而名实散矣〈此言名实散则元经必为行其法也〉子曰多言徳之贼也〈有徳则不言〉多事生之仇也〈保生者少事〉薛方士〈未见传〉曰逢恶斥之遇邪正之何如子曰其有不得其死乎〈贵其太刚也若暴虎凭河子路终死〉必也言之无罪闻之以诫〈言逢恶遇邪当谲谏喻之孔子曰谏有五吾从其讽〉或问韦孝宽〈韦叔裕字孝宽后周武帝臣也〉子曰干矣〈北齐攻雍州孝宽守之不下齐桓归愤而崩此干事而已〉问杨愔〈杨愔字遵彦北齐文宣帝之臣也愔于斟反〉子曰辅矣〈愔以朝章国令为务不干小事而已故可称辅相之器〉宇文化及问天道人事如何〈化及隋右将军述之子也炀帝幸江都化及弑逆〉子曰顺阴阳仁义如斯而已〈立天之道曰阴与阳立人之道曰仁与义天人相与则一故君阳臣阴阳为仁阴为义此人事所以一天道也化及有无君之心故云守仁义以戒之尔〉贾琼为吏以事楚公〈隋三公府皆自署吏未君命故云事楚公〉将行子饯之琼曰愿闻事人之道子曰远而无介〈恭而远之无伤介〉就而无谄〈泄就其身不苟言貌〉汎乎利而讽之无鬭其捷〈汎汎因所利而讽之勿辩捷自取祸〉琼曰终身诵之子曰终身行之可也〈不惟事人也处世尽宜然〉子曰元经其正名乎〈正帝名〉皇始之帝征天以授之也〈皇始后魏道武帝号也始有中原建天子旌旗得正綂此天授之也〉晋宋之王近于正体〈东晋至刘宋中国无真主则江南以为正体故曰近〉于是乎未忘中国〈晋宋皆举兵中原有复一之志〉穆公之志也〈晋阳穆公作政大论言帝王之道元经所以帝元魏而斥齐梁盖其志也〉齐梁陈之徳〈僭徳〉斥之于四夷也以明中国之有代太和之力也〈后魏孝文太和元年宋苍梧王元徽五年也时江南衰替中国始尊〉子曰改元立号非古也〈后文帝始改中元后元年号〉其于彼心自作之乎〈彼汉以心自改之可也非古也〉或问志意修骄富贵道义重轻王侯如何〈此苟卿子言也下句云内省而外物轻矣〉子曰彼有以自守也〈处士横议非天下公言自守此说而已凡圣人之道无所骄无所轻〉薛生曰殇之后帝制绝矣元经何以不兴乎〈和帝在位十载窦宪不轨殇帝二岁邓后临朝且此时汉制已绝何为于此不续元经以振王法乎〉子曰君子之于帝制并心一气以待也〈以待其复兴也〉倾耳以听拭目而视〈待之极也〉故假之以岁时〈自殇和绵绵至桓灵假岁时而终不复兴〉桓灵之际帝制遂亡矣〈曹操举兵吴蜀继作孝献禅魏汉制乃绝〉文明之际魏制其未成乎〈魏文帝明帝未能平吴蜀一制天下〉太康之始书同文车同轨〈晋武太康元年平吴天下同一〉君子曰帝制可作矣而不克振〈太康三年刘毅比帝为桓灵盖帝制寻大坏矣〉故永熙之后君子息心焉曰谓之何哉〈太康十一年武帝崩杨骏矫诏辅政改元永熙贾后杀骏天下大乱〉元经于是不得已而作也〈上无王法故君子作赏罚以戒乱臣贼子岂好辨哉诚不得已也〉文中子曰春秋作而典诰绝矣〈孟子曰王者之迹熄然后诗亡诗亡然后春秋作〉元经兴而帝制亡矣〈元经作于续书续诗之后〉文中子曰诸侯不贡诗〈古者列国歌颂皆贡于王若鲁季孙行父请命于周是也〉天子不采风〈古有采诗之官〉乐官不达雅〈古为诗乐为歌以合雅道〉国史不明变〈国史明乎得失之迹〉呜呼斯则久矣〈自仲尼殁诗有空文而其实废矣〉诗可以不续乎〈汉而下风化不传于诗故君子不可不续〉







　　中说卷五
<子部,儒家类,中说>