中说 (四库全书本)/卷09

中说　卷九

　　钦定四库全书
　　中说卷九
　　宋　阮逸　注
　　立命篇
　　文中子曰命之立也其称人事乎〈人生天地之间所以立命也是命者因人而称天有情扵人而命之者也〉故君子畏之〈孔子畏天命者盖畏人事不修而违天也〉无远近高深而不应也无洪纎曲直而不当也〈易曰其受命如响〉故归之于天〈圣人无不应无不当与天合徳故立命则曰天命〉易曰乾道变化各正性命〈引易以明命因性而称也〉魏徴曰书云惠迪吉从逆凶惟影响诗云不戢不难受福不那彼交匪傲万福来求其是之谓乎〈书大禹谟云也惠顺迪道也顺道即吉从逆即㐫诗桑扈篇注戢聚难难也那多也言不聚法不戒难则福多矣彼贤交非傲即福亦就求之也〉子曰徴其能自取矣〈自取福〉董常曰自取者其称人耶〈明魏徴能自取多福则显上文其称人事也〉子曰诚哉惟人所召〈召亦取也〉贾琼进曰敢问死生有命富贵在天何谓也〈何独死生言命而富贵则言天乎〉子曰召之在前命之在后〈凡未死世人皆云命合生也已死矣则世人皆云命不生也未富贵则世人皆云命合贫贱也既富贵则世人皆云命不贫贱是死生富贵皆人先自召之在前而后从而言命其在后也〉斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也已矣〈末莫也言我莫知所如乱世不可自取理矣宁求退藏而已〉琼拜而出谓程元曰吾今而后知元命可作多福可求矣〈若周公乞代武王仲尼求为东周皆自作元命终获多福此知命之大者〉程元曰敬珮玉音服之无斁〈斁厌也〉文中子曰度徳而师〈度已不如则师之〉易子而教〈易互也〉今亡矣〈亡废〉子曰不以伊尹周公之道康其国非大臣也〈以已之道安人之国不以嫌疑惜其身是大臣矣〉不以霍光诸葛亮之心事其君者皆具臣也〈受先君之顾命保后王之未明尽已之心不苟其位非具臣矣〉董常叹曰善乎颜子之心也三月不违仁矣〈日久不违是仁人矣〉子闻之曰仁亦不远姑虑而行之〈上文谓常也时有虑焉亦三月之义〉尔无苟羡焉〈颜回曰舜何人也余何人也有为者亦若是彼颜回不羡舜也故常亦无羡回但虑而行之自及矣〉惟精惟一诞先登于岸〈书云惟精惟一允执厥中言道心精微仁性则一也诗云帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羡亦执中而得也〉常出曰虑不及精思不及睿〈虑即道心也思曰睿〉焉能无咎〈咎谓贰过也〉焉能不违〈不违三月〉繁师玄闻董常贤问贾琼以齿〈年齿〉琼曰始冠矣〈年二十〉师玄曰吁其幼达也〈达谓达道〉琼曰夫子十五为人师焉〈夫子谓文中子〉陈留王孝逸先达之慠者也〈慠谓未尝服人也〉然白首北面岂以年乎〈达不在年齿〉琼闻之徳不在年〈左传曰年均择贤是则贤徳为上〉道不在位〈语曰富与贵是人之所欲不以其道得之不处也〉门人有问姚义孔庭之法曰诗曰礼不及四经何也〈鲤趋而过庭子曰学诗乎学礼乎〉姚义曰尝闻诸夫子矣〈夫子谓文中子〉春秋断物志定而后及也〈志在断〉乐以和徳全而后及也〈乐象徳〉书以制法从事而后及也〈事以制立〉易以穷理知命而后及也〈理性至于命〉故不学春秋无以主断不学乐无以知和不学书无以议制不学易无以通理四者非具体不能及故圣人后之〈言孔子不教鲤者待其具而后教之尔此并文中子言姚义志之也〉岂养蒙之具耶或曰然则诗礼何为而先也义曰夫教之以诗则出辞气斯远暴慢矣约之以礼则动容貌斯立威严矣〈此亦小成也〉度其言察其志考其行辩其徳〈凡师教人量其志行〉志定则发之以春秋于是乎断而能变〈不变则断不适中〉徳全则导之以乐于是乎和而知节〈不节则荡〉可从事则达之以书于是乎可以立制〈事无制不永〉知命则申之以易于是乎可与尽性〈性与天道合为元命〉若骤而语春秋则荡志轻义〈志未定故〉骤而语乐则喧徳败度〈徳未全〉骤而语书则狎法〈狎法犹舞文也〉骤而语易则玩神〈不知性则以神为虚玩〉是以圣人知其必然故立之以宗〈宗即统言六经也〉列之以次〈次谓先诗礼而后次之四经也〉先成诸已然后备诸物先济乎近然后形乎远〈已近谓近取诸身也若出辞气动容貌是也物远谓远取诸物也若断物和行制法穷理是也〉亶其深乎亶其深乎〈亶信也信乎孔子先诗礼其教深奥〉子闻之曰姚子得之矣〈得六经之深故能言此〉子曰识寡于亮徳轻于才斯过也已〈有亮少识必有大缓之过有才少徳必有太浅之过〉子曰治乱运也有乘之者有革之者〈治乱皆由运则同也而乘之革之异焉乘之谓舜乘尧之类革之谓汤革夏之类是也〉穷达时也〈关氏易传曰时也者系乎君天下者也君天下得君子之道则时亨得小人之道则时塞〉有行之者有遇之者〈穷达皆由时然有行非其道而自穷于时者有虽行得道而遇时不明者时则一而行之遇之异焉〉吉凶命也有作之者有偶之者〈作谓自作孽自求多福皆由人作之者也偶谓庸人偶贵善人偶祸皆偶然者也〉一来一往各以数至岂徒云哉〈往来循环数有奇耦人不能逃〉辽东之役天下治船子曰林麓尽矣〈治船伐尽麓卢谷反〉帝省其山其将何辞以对〈掌林麓之官何辞对帝〉或问续经薛收姚义告子子曰使贤者非耶吾将饰诚以请对〈对之以道贤者当悟〉愚者非耶吾独奈之何〈愚者不知道不可对〉因赋黍离之卒章〈云知我者谓我心忧不知我者谓我何求〉入谓门人曰五交三衅刘峻亦知言哉〈孝标论曰惟兹五交是生三衅衅许慎反〉房玄龄问善则称君过则称已可谓忠乎子曰让矣〈无过而称已过是隐也隐非忠也盖让美扵君而已〉杜如晦问政子曰推尔诚举尔类赏一以劝百罚一以惩众夫为政而何有〈未有过此得为政之要者〉如晦出谓窦威曰谠人容其讦〈虽太讦必容〉佞人杜其渐〈渐犹不可况深乎〉赏罚在其中吾知乎为政矣〈容一讦直示赏百善之门绝一佞媚示罚众恶之柄〉文中子曰制命不及黄初〈续书帝制公命惟汉有之不及魏矣黄初魏文帝初即位年号〉志事不及太熙〈续书君志臣事至晋太康而止矣不及惠帝太熙惠帝年号〉褒贬不及仁夀〈元经至隋开皇而止矣不及仁夀仁夀四年炀帝弑立〉叔恬曰何谓也子然曰仁夀大业之际其事忍容言耶〈大业炀帝年号事不忍言安所褒贬〉贾琼问富而教之何谓也子曰仁生于歉〈岁歉则仁者恻隐歉苦簟反〉义生于丰〈丰盈则义者制宜〉故富而教之斯易也〈以丰思歉则为教易〉古者圣王在上田里相距鸡犬相闻人至老死不相往来盖自足也〈解上文富〉是以至治之代〈谓三皇时〉五典潜五礼措五服不章〈天子诸侯卿大夫士五者之服必章明白五章〉人知饮食不知盖藏人知群居不知爱敬上如标枝下如野鹿〈标枝野鹿自然分上下也〉何哉盖上无为下自足故也贾琼曰淳漓朴散其可归乎〈归复也〉子曰人能宏道苟得其行如反掌尔〈人存则道行言亦易尔〉昔舜禹继轨而天下朴夏桀承之而天下诈成汤放桀而天下平殷纣承之而天下陂〈陂险也〉文武治而幽厉散文景宁而桓灵失斯则治乱相易浇淳有由〈由上之所化〉兴衰资乎人得失在乎教〈解上文人弘道〉其曰太古不可复是未知先王之有化也诗书礼乐复何为哉〈若言经籍不能复古何为虚设耶〉董常闻之谓贾琼曰孔孟云亡夫子之道行则所谓绥之斯来动之斯和乎孰云淳朴不可归哉〈当为决淳漓朴散之疑〉子曰以性制情者鲜矣我未见处歧路而不迟回者〈路分二曰歧性感物而动曰情亦二之义也言情之惑性如歧之惑路也能制者鲜矣〉易曰直方大不习无不利则不疑其所行也〈直方性也不习谓不疑惑〉窦威曰大哉易之尽性也门人孰至焉子曰董常近之〈近庶㡬也〉或问威与常也何如子曰不知〈恐门人轻威而重常故答以不知〉子曰大雅或㡬于道〈温大雅或㡬犹屡中也〉盖隐者也默而成之不言而信〈㡬道则默也默似隐〉或问陶元亮〈潜字元亮〉子曰放人也归去来有避地之心焉〈潜作归去来辞〉五柳先生传则㡬于闭关矣〈潜种五柳以自号闭关注见上〉子曰和大怨者必有馀怨〈若舜不怨而慕是也〉忘大乐者必有馀乐〈若颜回不改其乐是也〉天之道也〈性与天道相合故能如此〉子曰气为上形为下识都其中〈都居也〉而三才备矣气为鬼其天乎识为神其人乎〈易曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状鬼者精气之变也故曰气为鬼易曰神而明之存乎其人非识则不能神故曰识为神〉吾得之理性焉〈穷理尽性则能行变化通鬼神〉薛收曰敢问天神人鬼何谓也周公其达乎〈仲尼曰鬼神之事吾亦难明周公曰不若旦多才多艺能事鬼神故止问周公〉子曰大哉周公远则𡨋诸心也心者非他也穷理者也〈心谓天理〉故悉本于天〈悉尽也尽我于天理也孟子尽心章义同〉推神于天盖尊而远之也故以祀礼接焉〈此宗祀大神也〉近则求诸已也〈已谓人伦〉已者非他也尽性者也〈反已复性〉卒归之人〈如父与子性人人一同〉推鬼于人盖引而敬之也故以飨礼接焉〈此大禘人鬼也〉古者观盥而不荐思过半矣〈盥絜贵敬也盥古缓反〉薛收曰敢问地祗〈既问天神人鬼故又问地祗〉子曰至哉百物生焉万类形焉示之以民斯其义也〈古祇字示旁作民〉形也者非他也肉之谓也〈骨肉属土〉故以祭礼接焉〈此既葬则祭于地下也〉收曰三者何先子曰三才不相离也措之事业则有主焉圆丘尚祀观神道也方泽贵祭察物类也宗庙用飨怀精气也收曰敢问三才之蕴〈蕴者精奥之称〉子曰至哉乎问夫天者统元气焉非止荡荡苍苍之谓也地者统元形焉非止山川丘陵之谓也人者统元识焉非止圆首方足之谓也〈三才取其气形识不止形而已〉乾坤之蕴汝思之乎于是收退而学易〈易行乾坤之中故因三才之蕴始悟易〉子曰射以观徳今亡矣古人贵仁义贱勇力子曰弃徳背义而患人之不已亲好疑尚诈而患人之不已信则有之矣〈讥时〉子曰君子服人之心不服人之言〈孟子曰七十子之服仲尼中心悦而诚服也〉服人之言不服人之身〈此其次也〉服人之身力加之也君子以义小人以力难矣夫〈并讥当世尚力不知义者〉子曰太熙之后天子所存者号尔〈晋惠帝〉乌乎索化列之以政则蕃君化之矣〈续诗有政化〉元经何以不兴乎〈诗亡则春秋作〉房玄龄谓薛收曰道之不行也必矣夫子何营营乎〈嗟师勤〉薛收曰子非夫子之徒欤〈不知道〉天子失道则诸侯修之〈若桓文〉诸侯失道则大夫修之〈若子产叔向〉大夫失道则士修之〈若孔孟〉士失道则庶人修之〈若董仲舒居家推灾异〉修之之道从师无常诲而不倦穷而不滥〈滥谓不苟干禄弃道〉死而后已得时则行失时则蟠〈蟠屈〉此先王之道所以续而不坠也古者谓之继时〈若孔子继周公孟子继孔子其适时一也〉诗不云乎纵我不往子宁不嗣音〈子衿篇刺乱世学校不修也注嗣读也音谓诵〉如之何以不行而废也玄龄惕然谢曰其行也如是之远乎〈乃知营营非止身而已继时之道当远大〉





　　中说卷九