九证心戒序
作者:杨嗣复 
本作品收录于《全唐文/卷0611

嗣复愚之至也,不知愚而所以愚,每雕讹斵弊,求多誉而自饰,曾未辩巧捷轻曲,为大妄之枝叶,作大愚之薮泽。但务躁进,不欲静止。因读庄周书至“孔圣九征”,乃泫然流涕。扪心愧意,方觉弛张不得其妙,通变不得其精。于是火集中肠,冰寒肌骨,同书绅之作戒,仰佩韦以自儆。赞味斯语,欲寡其过。乃屏繁机,操笔砚,各随本事,妄有褒阐。虽不作发挥圣作,亦表吁嗟,尚其九征之力也。

太行莫并其高,溟津莫同其深。且物不能自大,因人而大之;人不能自名,因事而名之。即人可以鉴物,事可以鉴人。物当鉴而振美无斁,人当鉴而垂誉无极,其九征之文,即鉴人者也。救必坠,扶必颠,登吉途,辩吉士,如沈屙之服良药,昏夜之有灯烛,欣叹不尽,敢引类而侔之。尝闻老氏教夸《黄庭》神验,读之万遍,必得上升。上升之言,诱聋俗耳。何者?真隐之士,自保形骸,道播四支,德耕五藏。故述《黄庭内景、外景》,并是修身、修心之书,以时人乐其远而不乐其近,贱其目而不贱其闻,故易于易而不易于不易,难于难而不难于不难,乃假立蘂宫,欲伸其说,虚张琼户,使重斯言。所以同于道者道以得之,同于德者德以得之,以心付心,以口传口,其要在一读其文,即一修其心。读经万遍,即耳聪目明,神清气灵,调卫理营,六府和平,于是染妄不干,筋骸自洁,同上清之真侣,为出世之高人。指名喻仙,以励行者,未可脂肥满腹,营虑填胸,含蓄是非,包藏喜怒。口念《黄庭》之字,心迷碧落之门,如刻规矩于冰霜,齐曲直于云雾,有何功德,而自勤哉!于是念《黄庭》之人,非修《黄庭》之事也。此《九征之书》,亦念至万遍,随而行之,即知正知非,辩辱辩疑,绝诈防机,百禄来依。于是节贯青松,名高白日,同上古之君子,为当代之令人,风格难俦,贞华独立。未可刚愎好犯,憸虐居中,蹈虚迹危,甘佞乐拙。口念《九征》之字,身无一行可观,如朽木强雕,难施斤斧,腐铁虽淬,终乏光辉,徒有虚劳,而无实迹。夫筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;言者所以在意,得意而忘言。慎勿失鱼而空执其筌,失意而守其言。此是读《九征》之夫,非行《九征》之士也。如药能疗病,必坚服之,书能治身,必坚行之。坚之至,无不愈矣。即存身保命,力不减于《黄庭》;心淡体闲,道更融于《内景》。以其拔驰名救物之志,同深居避事之徒,彼利一身,此利多人,宏济邈然,孔圣之道长矣。而乃不践幸人之迹,长亲长者之车,口出雅言,腹包至行,常能外已,不私于身,还同饮醴味芝,便是行云化雨。《德经》曰:“修之身,其德乃真。”未有已不修而有真德者也。若使敬之如神明,仰之如日月,一言出而千里响应,一行著而四海趋风者,此修身而得之,未有不修而得之者。

嗣复年四十一,造次至三品,人多称幸。凡得其如高名厚利,唯恐不及。自六七载,有拯物之愿,无自拯之心,但力步烟霄,蹑云霞之路,未足上亲天汉,恐雨露之恩不浓,此贪名也,非畏盈惧满慎终之心也,非知进退存亡之心也。如此心未决,增负乘致冠之迫,必待人而拯已,何力能自拯也。今者洗心涤肠,祗荷德语,尽夜栗栗。若临深谷,必薄嗜捐华,祛情除妄,至于白首,不敢中废。

孔子曰:“凡人心难知于天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情,不可测也。”诚哉是言!有貌苦而心柔顺者,有貌和而心酷烈者,有貌弱而心劲悍者,有貌刚而心慑怯者。或美其言而失信,寡其辞而好凌,近于礼而善谀,强其气而无节。又有张君子之腹,陈小人之心,衒虎豹之文,中犬羊之质;又有外示躁挠,中实静安,不耀已功,阴施惠泽;又有正言驭物,直道观人,哺糟顺时,受污合俗;又有礼下于人,言出于已,顾瞻其行,心之不同,故不可悉识也。君子以此九事观人者,以明镜瞩颜,毫微莫隐;流光鉴物,曲直何逃!彼之进不进,此知彼也;此之退不退,彼知此也。周于所验,已得于心,以验明周,故存于目。如于《九征》之中,麤得一者,如兰生一叶,谁谓无芳,桂长初条,宛然嘉木。得二三者,如渔舟入浦,不揖浊流;樵客登山,不争俗路。得四五者,如镆铘之两利不可当,璠玙之辉美不可并。得六七者,如金石在庭,欣逢雅韵,黼黻居箧,喜观华章。得八九者,如骊龙出海,光透万重,鹏翼高抟,声闻六合。如得其人,即倾意而邻向,孰敢不勉,以副思齐之至也。高者附之,卑者举之,屈者伸之,沈者浮之,德者师之,谦者友之,亲者厚之,疏者礼之,能自观也上之,谓他人之所观也。知上之上慕哉,知下之下惧哉。

崔子玉有《座右铭》,诸葛亮有《审心戒》所以桎梏诳妄,羁锁满溢。嗣复不敢类古人而创立题目,亦欲因古人而刊削是非,便以《九征心戒》为名,用绳准不迁之行,正文之下,皆嗣复述耳。时大和元年丁未岁夏四月十一日,谨题。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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