二十五等人图

二十五等人图
作者:佚名
见敦煌文书P•2518

谨案二十五等人图并序

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人有二十五人等,实常标举之最,遂使愚智可鉴,泾渭殊源,优劣不同,浅深区异,虽书纲目,竟未能指谕,况夫人既品类最灵,有长生之质,无求无备于一人,假如越锦青裂,甘瓜苦蒂,明月必晦,白玉有瑕,故知天下无全美者也。但录其行,善采之一,材则可佳焉,无所弃用,余复率尔远替先贤,苟欲增深,非能润色,人虽盖土,各有等伦,而看古史今书,人之。

凡人二十五等,但看景行,可鉴庸愚,究察情怀,委智圣智,是以薄言得失,各举端倪,计未合仪,但为来者之抚掌耳,目其注及异类于后□者,鉴之以为机要云尔。

上上五等人。神人。圣人。真人。道人。志人。

上五等人。德人。贤人。智人。善人。辩人。

中五等人。公人。忠人。信人。义人。礼人。

次五等人。士人。工人。庶人。农人。商人。

下五等人。众人。奴人。肉人。小人。愚人。

神人第一

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神人者,非世人也。与太始而并生,共混元而同志,性自然也,不见所来,亦不知所往,或隐或默或语,冲虚御风,上下无度,河上乍邀于汉主,巫山竟感于楚王;妙化不穷,隐显自得,国有道则现,无道则隐,此神之异也。

圣人第二

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圣人者,超俗之士也。身虽处世,心既不凡,独往独来,有异众也。入而无隐,出亦不扬,天地所动,不足为怪;六合□奥,未足为难,坐不暖席,居无默然,内之贵,外之即尊,知进退存亡,而不失其正,俟于终日,而无丧斯文;虽鲁人不敬,而诸国称传,万古不雕,千宗飨祀此,圣人之志也。

真人第三

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真人者,不常人也。虽假于胎藏,禀质则殊,不异嚣埃,常居幽隐,茹芝绝粒,练真保龄,海上几变于桑田,壶间更观于日月,羽衣而往千里,一归鹄驾而游三山,远稚川,犹迩子晋,何先此而言,此乃真人之理也。

道人第四

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道人者,混世人也。心有所用,习有所业,知雄守雌,见素抱朴,执古道以御今之有无,不争险易之利,不竞寒温之和,万顷澄波,千仞绝壁,刚亦不吐,柔亦不茄,寡寰海用道之心,此大道人之性也。

志人第五

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志人者,士也。其有□精,必有微极,不重尺璧,而惜寸阴,见善即迁,曾不二过,饮冰卧雪,岁寒不移,百代已俟人,犹如旦暮,题桥不谬,广陌何亏,有始有终,此志人之则也。

德人第六

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德人者,无累之士也。其上下曒,其下不昧,苞纳宇宙,囊括阴阳,不荣于通,不辱于穷。为政则在邦必闻,闲居则乡曲之誉。无以己多才而傲物,不以己短而忌能。百丈孤松,四邻明镜,为众人之轨范,可大可久,德之重也。

贤人第七

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贤人者,上士人也。冰玉居心,养志于世,理系天地,动合四时,不出户而知天下,不窥牖而察乾坤。用之则兴霸皇业,废之则乐道安贫。退耕不忧,得位不传。或应千里之选,或乃当侧之求,邦有道则现,无道则隐。隐遁林泉,此既贤士之仪也。

智人第八

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智人者,远识人也。高步特立,洁己以进,周及万物,禀自五常,通于未萌,理于未乱。知人之可否,察物之优劣,模范垂俗,居安虑危,慎初护末,此知人之性矣。

善人第九

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善人者,不善人师也。体貌闲淑,情性怡和,出入同人,与物无竞,荣枯若一,终始不渝。作舟楫而多仁,当操割而不害,拯济急难,不衒于为利。此善人之流也。

辩人第十

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辩人者,三端之士也。珠玉出口,毁誉在躬,能使道安,摧锋折角,二桃致杀,六国悬同。其有述也,驷马不追;其有言也,白珪无点。足可自卫,名可饬非,此乃辩士之功也。

公人第十一

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公人者,不移人也。秉心洁素,处物无滥,居则干蛊贞一,仕则声实不二。或能驱报国,或则杀己成人。有道者国而仕之,无道者已之。不作无益害于有益,此公人之操也。

忠人第十二

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忠人者,端诚人也。无骄矜以自恃,不曲道以媚时。在家必闻,事君尽节,与朋友交则为益友,安处居所即为善邻。好为他谋,不徇己欲,此乃忠人之志也。

信人第十三

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信人者,不谬之士也。许人不至于宿诺,誓众无取于食言。必赴炊黍之期,终存许剑之契。辞不妄也,事可察也,使众人之不疑,此信人之行也。

义人第十四

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义人者,不□之人也。睦于六亲,合于四海。财不苟得,言无是非,或脱簪惠人,或乃取牛不吝。有馀则为食于路,不足则推让于家,世不异居,门多旌远,先他后己,分不求多,弹铗勿违,市义无妄,断金之感,此义士之深也。 礼人第十五

礼人者,恭谨之士也。修身慎行,和同谦让,言色不违,远于耻辱。知长幼之序,辨亲疏之情,取舍合仪,进退有度,居下不乱,在丑不争,矜□庄敬,礼之仪则也。

士人第十六

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士人者,馀绪人志也。未坠弓裘之业,无乖婚宦之仪。守则灌园育蔬,隐乃嗽流卧石,居必择地,交则近亡,委命顺理,此士人之尚也。

工人第十七

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工人者,艺士也。非隐非仕,不农不商,虽有操持之劳,信谓代耕之妙。或专粉缋之最,或在医巫之能,百技无妨济身之要,莘他负千古之誉,般垂有百代之名,禄在其中,工人之上,虽无四人之业,常有济世之能,此工人之妙矣。

庶人第十八

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庶人者,白屋之士也。家无轩冕,世缙绅,既旷士风,或不知礼,输十一人之税,役丁年之夫,牧豕负薪,其体若一,井邑相望,其流实繁。或有业在典坟,心惟孝悌,竞从乡赋,自致青云,何物之能谐,岂常途之有计?既非脱落,并庶人之疋也。不然则谨身节用,以养父母,此庶人之本也。

农人第十九

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农人者,平人也。习四人之业,耕二顷之田,上律天时,下顺他理,审五土之肥瘦,察高下之所宜,诛锄草茅,长我禾黍,虽日计不足,而岁计有馀,或仓廪至多,机杼盈足,卒致千箱,此老农之业也。

商人第二十

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商人者,见利人也。善于货易,常荣满堂之珍,趋日中之市,莫不厌多,居则相比于财,交乃荣乃于义,促思润屈,岂假怀仁,遂意不出于锥刀,经求未越于方寸。助丧家之奢祭,争供主之盛名,朋社赌钱,必为众首,鲜装华服,亦过于人。遇晦迹文儒,失路君子,一拔一毛,涓滴无施,别有大隐高流漂泊之士,苟且失家屠贾之问,□玉石不有殊异,即众商人俦也。

众人第二十一

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众人者,何一命之□□□识短浅,体白寻常,皂白不分,贤愚不鉴,随行逐侣,苟取其容,向百夫之□□,学狂者之东走。去非感众,来不益群,见善而未迁,闻至道而大笑。□□取此,众人之偶也。

奴人第二十二

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奴人者,庸猥人也。不思德义,不□忠良,重财尚名,嗜酒好色,有馀则□不逞之用,匮乏则为不道之求,只知润身,宁恤孤苦,虽有骨肉,不作仁人,负德辜恩,犹同犬豕,念促目下,馀无所知,如是之人,并奴人也。

肉人第二十三

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肉人者,匹夫也。性行鄙蔽,兀兀而行,不知好恶,亦为天地之间一物。负羽不觉轻,捧石不知重,无耻过恶,未愧仁恩,得不知生,失之不觉死,饱食终日,无所用心,纵使居高,亦有此辈,流行数里,不别亲疏,此肉人之分也。

小人第二十四

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小人者,贼人也。性如淳一,言必二三,心狠貌恭,谄媚为事,见利忘义,附势恃荣,危人自安,反道背德,有过推之,别人片善,自称己有,前轻后重,大往小来,在官则荣,或寡于交,乃求小利,作伪日拙,闻过未深,其道日消,难亲难厌,此者是小人之量也。

愚人第二十五

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愚人者,幽滞之人也。昧蒙遐旷咫犹疑,陆有掩耳之旋,川有刻舟暗,背祐虚之久远,慕声色之须臾,动静则得失不知,是非则好丑不辨,益颜长拙,败善隳良,发意自劳,出言受弊;或有韬时混众,匿哲和群,即𬴊屈暂时,鹏化有日,即非兰璧,又异蜯珠,此乃愚人之也。

右卷出炖煌千佛洞,今藏巴黎图书馆。人有二十五等之说,见《文子‧微明篇》。此卷所述,与文子略合,惟上五等之次第,《文子》为神人、真人、道人、至人、圣人。此卷作神人、圣人、真人、道人、志人。中次五等,《文子》第三为虞人,此卷作庶人。下五等次第,《文子》作众人、奴人、愚人、肉人、小人,此卷作众人、奴人、肉人、小人、愚人为不同。其文理猥拙,讹脱满纸,乃乡曲陋儒取《文子》之说敷衍成书,其讹至人为志人,虞人为庶人则殆,并至人虞人之义,亦不能解也。以其为千年遗迹,过而存之,以资嗢噱。宣统甲寅六月上虞罗振玉移写毕记。

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本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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