二十五等人图

二十五等人图
作者：佚名

见敦煌文书P•2518

谨案二十五等人图〈并序〉

人有二十五人等，实常标举之最，遂使愚智可鉴，泾渭殊源，优劣不同，浅深区异，虽书纲目，竟未能指谕，况夫人既品类最灵，有长生之质，无求无备于一人，假如越锦青裂，甘瓜苦蒂，明月必晦，白玉有瑕，故知天下无全美者也。但录其行，善采之一，材则可佳焉，无所弃用，余复率尔远替先贤，苟欲增深，非能润色，人虽盖土，各有等伦，而看古史今书，人之。

凡人二十五等，但看景行，可鉴庸愚，究察情怀，委智圣智，是以薄言得失，各举端倪，计未合仪，但为来者之抚掌耳，目其注及异类于后□者，鉴之以为机要云尔。

上上五等人。神人。圣人。真人。道人。志人。

上五等人。德人。贤人。智人。善人。辩人。

中五等人。公人。忠人。信人。义人。礼人。

次五等人。士人。工人。庶人。农人。商人。

下五等人。众人。奴人。肉人。小人。愚人。

神人第一

神人者，非世人也。与太始而并生，共混元而同志，性自然也，不见所来，亦不知所往，或隐或默或语，冲虚御风，上下无度，河上乍邀于汉主，巫山竟感于楚王；妙化不穷，隐显自得，国有道则现，无道则隐，此神之异也。

圣人第二

圣人者，超俗之士也。身虽处世，心既不凡，独往独来，有异众也。入而无隐，出亦不扬，天地所动，不足为怪；六合□奥，未足为难，坐不暖席，居无默然，内之贵，外之即尊，知进退存亡，而不失其正，俟于终日，而无丧斯文；虽鲁人不敬，而诸国称传，万古不雕，千宗飨祀此，圣人之志也。

真人第三

真人者，不常人也。虽假于胎藏，禀质则殊，不异嚣埃，常居幽隐，茹芝绝粒，练真保龄，海上几变于桑田，壶间更观于日月，羽衣而往千里，一归鹄驾而游三山，远稚川，犹迩子晋，何先此而言，此乃真人之理也。

道人第四

道人者，混世人也。心有所用，习有所业，知雄守雌，见素抱朴，执古道以御今之有无，不争险易之利，不竞寒温之和，万顷澄波，千仞绝壁，刚亦不吐，柔亦不茄，寡寰海用道之心，此大道人之性也。

志人第五

志人者，士也。其有□精，必有微极，不重尺璧，而惜寸阴，见善即迁，曾不二过，饮冰卧雪，岁寒不移，百代已俟人，犹如旦暮，题桥不谬，广陌何亏，有始有终，此志人之则也。

德人第六

德人者，无累之士也。其上下曒，其下不昧，苞纳宇宙，囊括阴阳，不荣于通，不辱于穷。为政则在邦必闻，闲居则乡曲之誉。无以己多才而傲物，不以己短而忌能。百丈孤松，四邻明镜，为众人之轨范，可大可久，德之重也。

贤人第七

贤人者，上士人也。冰玉居心，养志于世，理系天地，动合四时，不出户而知天下，不窥牖而察乾坤。用之则兴霸皇业，废之则乐道安贫。退耕不忧，得位不传。或应千里之选，或乃当侧之求，邦有道则现，无道则隐。隐遁林泉，此既贤士之仪也。

智人第八

智人者，远识人也。高步特立，洁己以进，周及万物，禀自五常，通于未萌，理于未乱。知人之可否，察物之优劣，模范垂俗，居安虑危，慎初护末，此知人之性矣。

善人第九

善人者，不善人师也。体貌闲淑，情性怡和，出入同人，与物无竞，荣枯若一，终始不渝。作舟楫而多仁，当操割而不害，拯济急难，不衒于为利。此善人之流也。

辩人第十

辩人者，三端之士也。珠玉出口，毁誉在躬，能使道安，摧锋折角，二桃致杀，六国悬同。其有述也，驷马不追；其有言也，白珪无点。足可自卫，名可饬非，此乃辩士之功也。

公人第十一

公人者，不移人也。秉心洁素，处物无滥，居则干蛊贞一，仕则声实不二。或能驱报国，或则杀己成人。有道者国而仕之，无道者已之。不作无益害于有益，此公人之操也。

忠人第十二

忠人者，端诚人也。无骄矜以自恃，不曲道以媚时。在家必闻，事君尽节，与朋友交则为益友，安处居所即为善邻。好为他谋，不徇己欲，此乃忠人之志也。

信人第十三

信人者，不谬之士也。许人不至于宿诺，誓众无取于食言。必赴炊黍之期，终存许剑之契。辞不妄也，事可察也，使众人之不疑，此信人之行也。

义人第十四

义人者，不□之人也。睦于六亲，合于四海。财不苟得，言无是非，或脱簪惠人，或乃取牛不吝。有馀则为食于路，不足则推让于家，世不异居，门多旌远，先他后己，分不求多，弹铗勿违，市义无妄，断金之感，此义士之深也。 礼人第十五

礼人者，恭谨之士也。修身慎行，和同谦让，言色不违，远于耻辱。知长幼之序，辨亲疏之情，取舍合仪，进退有度，居下不乱，在丑不争，矜□庄敬，礼之仪则也。

士人第十六

士人者，馀绪人志也。未坠弓裘之业，无乖婚宦之仪。守则灌园育蔬，隐乃嗽流卧石，居必择地，交则近亡，委命顺理，此士人之尚也。

工人第十七

工人者，艺士也。非隐非仕，不农不商，虽有操持之劳，信谓代耕之妙。或专粉缋之最，或在医巫之能，百技无妨济身之要，莘他负千古之誉，般垂有百代之名，禄在其中，工人之上，虽无四人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。

庶人第十八

庶人者，白屋之士也。家无轩冕，世缙绅，既旷士风，或不知礼，输十一人之税，役丁年之夫，牧豕负薪，其体若一，井邑相望，其流实繁。或有业在典坟，心惟孝悌，竞从乡赋，自致青云，何物之能谐，岂常途之有计？既非脱落，并庶人之疋也。不然则谨身节用，以养父母，此庶人之本也。

农人第十九

农人者，平人也。习四人之业，耕二顷之田，上律天时，下顺他理，审五土之肥瘦，察高下之所宜，诛锄草茅，长我禾黍，虽日计不足，而岁计有馀，或仓廪至多，机杼盈足，卒致千箱，此老农之业也。

商人第二十

商人者，见利人也。善于货易，常荣满堂之珍，趋日中之市，莫不厌多，居则相比于财，交乃荣乃于义，促思润屈，岂假怀仁，遂意不出于锥刀，经求未越于方寸。助丧家之奢祭，争供主之盛名，朋社赌钱，必为众首，鲜装华服，亦过于人。遇晦迹文儒，失路君子，一拔一毛，涓滴无施，别有大隐高流漂泊之士，苟且失家屠贾之问，□玉石不有殊异，即众商人俦也。

众人第二十一

众人者，何一命之□□□识短浅，体白寻常，皂白不分，贤愚不鉴，随行逐侣，苟取其容，向百夫之□□，学狂者之东走。去非感众，来不益群，见善而未迁，闻至道而大笑。□□取此，众人之偶也。

奴人第二十二

奴人者，庸猥人也。不思德义，不□忠良，重财尚名，嗜酒好色，有馀则□不逞之用，匮乏则为不道之求，只知润身，宁恤孤苦，虽有骨肉，不作仁人，负德辜恩，犹同犬豕，念促目下，馀无所知，如是之人，并奴人也。

肉人第二十三

肉人者，匹夫也。性行鄙蔽，兀兀而行，不知好恶，亦为天地之间一物。负羽不觉轻，捧石不知重，无耻过恶，未愧仁恩，得不知生，失之不觉死，饱食终日，无所用心，纵使居高，亦有此辈，流行数里，不别亲疏，此肉人之分也。

小人第二十四

小人者，贼人也。性如淳一，言必二三，心狠貌恭，谄媚为事，见利忘义，附势恃荣，危人自安，反道背德，有过推之，别人片善，自称己有，前轻后重，大往小来，在官则荣，或寡于交，乃求小利，作伪日拙，闻过未深，其道日消，难亲难厌，此者是小人之量也。

愚人第二十五

愚人者，幽滞之人也。昧蒙遐旷咫犹疑，陆有掩耳之旋，川有刻舟暗，背祐虚之久远，慕声色之须臾，动静则得失不知，是非则好丑不辨，益颜长拙，败善隳良，发意自劳，出言受弊；或有韬时混众，匿哲和群，即𬴊屈暂时，鹏化有日，即非兰璧，又异蜯珠，此乃愚人之也。

跋

右卷出炖煌千佛洞，今藏巴黎图书馆。人有二十五等之说，见《文子‧微明篇》。此卷所述，与文子略合，惟上五等之次第，《文子》为神人、真人、道人、至人、圣人。此卷作神人、圣人、真人、道人、志人。中次五等，《文子》第三为虞人，此卷作庶人。下五等次第，《文子》作众人、奴人、愚人、肉人、小人，此卷作众人、奴人、肉人、小人、愚人为不同。其文理猥拙，讹脱满纸，乃乡曲陋儒取《文子》之说敷衍成书，其讹至人为志人，虞人为庶人则殆，并至人虞人之义，亦不能解也。以其为千年遗迹，过而存之，以资嗢噱。宣统甲寅六月上虞罗振玉移写毕记。