二十五言

二十五言
作者：利玛窦　明

二十五言一卷，〈浙江巡抚采进本。〉明利玛窦撰。西洋人之入中国，自利玛窦始。西洋教法传中国，亦自此二十五条始。大旨多剽窃释氏，而文词尤拙。盖西方之教，惟有佛书。欧逻巴人取其意而变幻之，犹未能甚离其本。厥后既入中国，习见儒书，则因缘假借，以文其说，乃渐至蔓衍支离，不可究诘，自以为超出三教上矣。附存其目，庶可知彼教之初，所见不过如是也。

二十五言序

太上忘言，其次立言，言非为知者设也。人生而蒙，非言莫觉，故天不言，而世生贤哲以觉之。兹《二十五言》，实本天数，大西国利先生作也。

夫大西于中土，不辽绝乎？唯是学专事天，见为总总天民罔不交相利济也者，阽危则拯以力，迷惑则救以言，丰力所及，聊因言寄爱焉，故不厌谆谆也。凡人之情，厌饫常餐，则寻珍错于山海，亦秪以异耳。先生载此道腴，梯航而来，以惠我中国，如龙脔凤胔，无所希觏，要以陈得失之林，使众著于性之不可亏，而欲之不可肆，则所关于民用，固其钜已。

於戏！立言难，听言不易。中国圣人之训伙矣，然𫗦糟者见讥于轮人，掞藻者或方之优孟，则今对证而发药，乌可以已？傥诵斯言者，穆然动深长之思，一切重内轻外，以上达于天德，则不必起游、夏于九原，而尼父觉人之志以续。其视兰台四十二章，孰可尊用，当必有能辨之者。

京既受而卒业，幸裨凉德，乃付杀青，公之吾党，无宁使人谓我金木方讯，独借此免内刑，且听道说途于震修无当也。惟是汇流西海，不隐仁人之赐，俾共戴此天者，曙所向往，则知言君子，将亦有契于予心。

万历甲辰岁，夏五月，穀旦，盱眙冯应京书。

二十五言

物有在我者，有不在我者。欲也，志也，勉也，避也等，我事，皆在我矣。财也，爵也，名也，寿也等，非我事，皆不在我矣。在我也者易持，不在我也者难致。假以他物为己物，以己物为他物，必且倍情，必且拂性，必且怨咎世人，又及天主也。若以己为己，以他为他，则气平身泰，无所抵牾，无冤无怨，自无害也。是故凡有妄想萌于中，尔即察其何事。若是在我者，即日：“吾欲祥则靡不祥，何亟焉？”若是不在我者，便曰：“于我无关矣。”

欲之期期于得其所欲也，避之期期于不遇其所避也，故不得其所欲，谓不幸焉；遇其所避，谓患焉。藉令吾所欲得，惟欲得其所得之在我耳；吾所避，惟避其所不遇之在我耳；则岂有不幸而稍为患哉！尔冀荣禄、安佚、修寿，尔畏贫贱、夭病、死丧，固不免时不幸而屡患也。

彼恒被遇富显，以馔具宴饮之，以缯帛赠遗之，尔不得焉，勿以为意也。何也？彼所为，尔弗为之，则彼所得，尔宜勿得之矣。彼以顺媚、以谄谀得斯耳，尔不欲顺媚谄谀，而复欲并得斯，无乃悖乎？不予其价，能取其物乎？如经过市中，有买蔬者，与若干钱，而尔否也，尔岂妒买之者而以为得多乎尔耶？彼携蔬而去，尔存，未费钱而往，则同矣。富显者无馔宴、无缯帛予尔，无他焉，惟尔无馔宴、缯帛之价与之耳。彼以顺、以誉，皆价也。尔如欲货，则勿惜价矣。然而我代馔宴、缯帛者获何物欤？不阿顺，不苟誉，存直蓄忠于己则赡矣。

适遇难事，纵非我所愿，又非我所能避焉，是在用智以善处之。士之行世，譬如博塞之精者。然值胜数而胜，夫人之所能也；值不胜之数，而善运之，以使胜，是以智易其不胜之数也。

有传于尔曰：“某訾尔，指尔某过失。”尔曰：“我犹有别大罪恶，某人所未及知；使知之，何訾我止此欤！”认己之大罪恶，固不暇辩其指他过失者矣。芳齐，西邦圣人也，居恒谓己曰：“吾世人之至恶者也。”门人或疑而问之，曰：“夫子尝言，伪语纵微小，而君子俱弗为之。岂惟以谦己可伪乎！夫世有害杀人者，有偷盗者，有奸淫者，夫子固所未为，胡乃称己如此耶？”曰：“吾无谦也，乃实言也。彼害杀、偷盗、奸淫诸辈，苟得天主祐引之如我，苟得人诲助之如我，其德必盛于我也，则我恶岂非甚于彼哉！”圣人自居于是，余敢自夸无过失，而辩訾者乎？

傥有受益于物而爱之，尔极思夫何物类也，从轻而暨重焉。爱瓯耳曰：“吾爱瓦器，则碎而不足悼矣。”爱妻子曰：“吾爱人者，则死而不足恸矣。”瓦者毁，人者丧，常事，难免焉。

欲安静其心，当先舍俗虑。俗虑曰：“我不汲汲于营赀，恐卒无以望吾腹矣；不恒怒，则孥仆为不良矣。吾意宁甘心死于饥饿也，无宁惫心生于丰撰也；宁孥仆为不良也，无宁我为不肖子也。”试言其小者，如忽泻灯油，破罐子，且禁其骇怒，默询于己曰：“心之安静贵耶？天下贵耶？心之安静贵，无疑矣。今何不以油一勺，以瓦一片，买此安静心乎？所得之贵如此，捐价之贱如彼，何惜耶？”又尔呼儿童，儿童不应。彼或未闻尔声耳，或已闻而有所避命耳。虽然，尔岂宜因他心之忤，即恕乱而挫损本心哉！

人凡立志修学，即当预思，必有指议我者，如见端立拱翼，必且曰：“此矜容也”；如见周旋中礼，必且曰：“此色庄也”；咸指曰：“夫夫也，从何处忽发圣者耶？”今吾为学，惟斯不矜容，不色庄，而卓然自立，俨如承上帝之令，列于行伍，而不敢有尺寸之失焉。此则始也指议之者，自心服其实修且起敬，自悔其议矣。若不然，一因指议，而骤自退屈，不将为人所重笑乎？先笑我进，后笑我退也。

物之奇异，尔毋傲而夸也。若马自傲，而曰“我乃良马也”则已，尔傲而曰“我有良马”，不尔赧代畜而傲乎？尔非马也，但获马之用耳已。吾克以道义，用物，是我事也，而傲犹不可，况矜夫不在我者耶？

物无非假也，则毋言己失之，惟言己还之耳。妻死则己还之，儿女死则己还之，田地被攘夺，不亦还之乎？彼攘夺者固恶也，然有主之者矣。譬如原主使人索所假之物，吾岂论其使者之善欤，恶欤？但物在我手际，则须存护之，如他人物焉。

尝有所遇诸不美事，尔即谛思，何以应之。如遇恶事，君子必有善以应，遇劳事以力应，遇货贿事以廉应，遇怨谤事以忍应，犹以铁钺加我，我设干盾以备之，又何惧乎！

尔在世界中，宜视己如作客然，宴饮、列席，饮具厚薄，由乎主人。尔无责望行炙之人。以次当及尔，尔徐徐寡取之；行过弗及尔，尔毋援之；行而未至尔，尔毋迎之。尔能于所服御如此，于妻子如此，于财货如此，于权势如此，则尔宜为天主所客宴诸天上矣。使如行炙人之及尔、厚尔，而尔无与焉，尔已天上客，岂犹为乃世人耶？

夫仁之大端，在于恭爱上帝。上帝者，生物原始，宰物本主也。仁者信其实有，又信其至善，而无少差谬，是以一听所命，而无俟强勉焉。知顺命而行，斯之谓智。夫命也，我善顺之则已，否则即束缚我，如牛羊而牵就之。试观宇宙中，孰有勇力能抗违后帝命，而遂己愿者乎？如以外物得失为祸福，以外至荣辱为吉凶，或遭所不欲得，或不遭所欲得，因而不顺命，甚且怨命，是皆失仁之大端者也。何也？凡有生之物，皆趋利避害，而并怨其害己之缘者也。不能以受害为悦，必不能以损己为喜。父子之恩，而至于相残，无他，谓其亲不遂其所欲得也。卫辄，子也。蒯聩，父也。子而拒父，正以君国为福、为吉焉耳。彼农夫之怨岁也，商贾之怨时也，死丧者怨天也，亦犹是也。是俱以外利，失其内仁也。君子独以在我者，度荣辱，卜吉凶，而轻其在外。于所欲值，欲避，一视义之宜与否，虽颠沛之际，而事上帝之全礼，无须臾间焉。

天下难事，执有两柄，一可执，一不可执。试如父兄之欲害其子弟也，曰：“害人之事，是乃不可执之柄”，则难举之矣；曰：“父兄也，是乃可执之柄”，则举之矣。然则父兄不善，欲害子弟也，子弟不可怨矣。虽有父兄不善，造物者以我属焉，岂容我择其善否乎？

若或取乐之淫想形于心，汝先勤戒勿被其取焉，后退而念取乐之际，自污自丑一时，取乐之毕，自悔自责一时，终则思曰：“如此非乐，何不舍之，而独乐洁己正乐哉！”使我克乐，善乎？使乐克我，善乎？宁不思取欢之顷瞬息，而遗长痛于膺中乎哉？若斯必欲心自消，道心大长，而神乐于尔生矣。

尔观受爵禄者，得安逸者，有声望者，勿萌妄想，谓彼获真福而果幸也。真福也者，在于我所欲得即由我得之，不在于得其所不由我者也。彼皆不由我者，从外而来，谁言其得之在我乎？尔不愿为富贵、有闻、名第，愿有德而为正人耳。然行德而为正人之道，莫如贱视凡物不由我也。夫不肖者竟不由己，惧害望利也，而皆由他人焉。君子——责诸己耳，而恒曰：“彼能死我也，不能害我矣！彼能富我也，不能利我矣！”进德之兆，多默少言。言而不言，酒之旨，殽之美；不讪人，少誉人，不诉己之长；听己之誉则默笑誉之者，听己之訾则不辩訾之者；卒防备己，如仇如寇焉。

人生世间，如俳优在戏场上，所为俗业，如搬演杂剧，诸帝王、公卿、大夫、工庶、奴隶、后妃、妇婢，皆一时妆饰者耳，则其所衣衣，非其衣，所逢利害，不及其躬；搬演既毕，解去妆饰，则漫然不相关矣。故俳优不以分位高卑长短为忧喜也，惟扮其所承脚色，则虽丐子，亦当真切为之，以称主人之意焉。分位全在他，充位亦在我。

务形上之工夫，如多饮、多食、多眠、多色，是贱丈夫之效也。夫大丈夫之诚意，惟在神心耳已，彼形事若耻之焉，但无如之何，姑轻事之耳。我身譬则驴也，而神心譬则子也。养驴则整其厩枥，厚其饮食，华其羁络，饰其鞍辔，而令己独子，秽也，馁也，冻也，殍于途中，夫贱丈夫乎？呜呼！今世之贱丈夫盈街，而人莫之惜也。

欲知性之正，当观人与己不殊事试之。如他仆乍坏瓶子，尔必曰：“常事也，不可忿。”则可知尔瓶子坏，非怪也。自微推巨，他妻子死，无不识曰：“命也，数也。”傥己所爱而死，则遽伤神号泣“呜呼呜呼，哀兮哀兮”，尽年不已，胡不记曩为他人言乎？尔恚儿童者嬉则愚也，乃欲弱非弱矣；谴奴仆者惰则愚也，乃欲驽非驽矣。欲子不死亦愚也，乃欲人非人矣。

逾分之任，智者毋负。负所不能任者，并失其所能任者焉。尔或为虏，卖尔身为奴，何等羞惭愤恨！尔将自己心役役于物，束缚苦楚，而乃熙熙乎哉？

有人通《易》善解，辄以敖人，或自夸其能。尔闻之，默曰：“使伏羲氏明著性命之理，不以卦爻蕴蓄其旨，此人将无以自夸诩焉。”然有人欲学儒，则慕性命之理，心将明之，身将行之，且稽古中国先进孰善说性命？顾闻其人莫如文王、周公、仲尼，其说莫辨于《易》，即取《易》读之，读之未达，即询能解之者而穷叩之。止于是，其所事无贵矣。既解达，而能力行，是乃贵焉。如徒诵其文而扬其微义，是图为儒而成优伶乎？惟用《易》代乐府耳。夫见人从我求《易》之讲，当愈耻己之不能行其言也，况敖夸乎哉？

交于小人，尔慎戒贼心，如行路戒踏钉失足焉。相互于秽物，无不自浼也。故遘谭淫事者，汝或有道以移，易其谭以洁论也，否则以面之红，且现己弗悦听之。

有毁谤尔，尔想彼以是意为其自所当为也。人各有意，孰能皆与尔翕欤？然其状惟自误自妄耳，于尔初无关矣。譬有人疑我曾婚，而我未婚，彼昧也，于我曷伤乎？则方遇忤逆者，尔则曰：“彼以是意为其自所当为”，则无诧异而不加嗔于人也。昔吾乡有三善士坐道旁，忽被无道人詈讪极甚。其一士竟不动心，一冁然喜，一忧而泣焉。心不动忿者，乃心已定，无以外为累也。喜者，乃思己或有愆，则喜人之知，而我责也。忧而泣者，乃视其詈己之罪，矜而哀之也。噫嘻！吾侪陋焉，凡遇受辱之患，苟免报复之戾，且幸矣，孰暇怜其辱我之罪耶？以人德裨己行，常闻焉；以人应增己德，尚矣夫！

君子毋自伐。自伐也者，无实矣。尔在学士之间，少谭学术，只以身践之可也。若同在筵，不须评论贤者在筵何如，惟饮食如贤者而已。从众之情，于形有利，而于心有伤。贤者不以形之苟乐，陷心于难洗之耻也。评论德行，宜让齿爵之尊。躬行道德，无可让者，人愈谦愈争先也。设因讱，有讥尔曰无知，而尔喜之，尔学已有符矣。盖羊之示饱，非哇草之谓也，长绒充酪，而牧已知矣。

学之要处，第一在乎作用，若行事之不为非也。第二在乎讨论，以征非之不可为也。第三在乎明辩是非也。则第三所以为第二，第二所以为第一，所宜为主为止极，乃在第一耳。我曹反焉，终身泥濡乎第三，而莫顾其第一矣。所为悉非也，而口谭非之不可为，高声满堂，妙议满篇。

跋二十五言

昔游岭嵩，则尝瞻仰天主像设，盖从欧逻巴海舶来也。已见赵中丞、吴铨部前后所勒舆图，乃知有利先生焉。间邂逅留都，略偕之语，窃以为此海内博物通达君子矣。亡何，赍贡入燕，居礼宾之馆，月急大官飧饯，自是四方人士无不知有利先生者，诸博雅名流亦无不延颈愿望见焉。稍闻其绪言馀论，即又无不心悦志满，以为得所未有。而余亦以间游从请益，获闻大旨也，则余向所叹服者，是乃糟粕煨烬，又是乃糟粕煨烬中万分之一耳。

盖其学无所不窥，而其大者以归诚上帝，乾乾昭事为宗，朝夕瞬息亡一念不在此。诸凡情感诱慕，即无论不涉其躬，不挂其口，亦绝不萌诸其心，务期扫除净洁，以求所谓体受归全者。闲尝反复送难，以至杂语燕谭，百千万言中求一语不合忠孝大指，求一语无益于人心世道者，竟不可得。盖是其书传中所无有，而教法中所大诫也。

启生平善疑，至是若披云然，了无可疑；时亦能作解，至是若游溟然，了亡可解；乃始服膺请事焉。闲请其所译书数种，受而卒业。其从国中携来请经书盈箧，未及译，不可得读也。自来京师，论著复少。此《二十五言》，成于留都。今年夏，楚宪冯先生请以付梨枣，传之其人。是亦所谓万分之一也，然大义可睹矣。

余更请之曰︰“先生所携经书中，微言妙义，海涵地负，诚得同志数辈，相共传译，使人人饫闻至论，获厥原本，且得窃其绪馀，以裨益民用，斯亦千古大快也！岂有意乎？”答曰︰“唯，然无俟子言之。向自西来，涉海八万，修途所经，无虑数百国，若行枳棘中，比至中华，获瞻仁义礼乐、声明文物之盛，如复拨云雾见青天焉。时从诸名公游，与之语，无不相许可者，吾以是信道之不孤也。翻译经义，今兹未遑，子姑待之耳。”余窃韪其言。

呜呼！在昔帝世，有凤有皇，巢阁仪庭，世世珍之。今兹盛际，乃有博大真人，览我德辉，至止于庭，为我羽仪，其为世珍，不亦弘乎？提扶归昌，音声激扬以赞，赞我文明之休，日可俟哉！日可俟哉！

万历甲辰，长至日，后学云间徐光启撰。