二曲集/19

二曲集
卷十九
作者：李颙　清

卷十九

题跋

鄂县门人王心敬汇辑

题冯少墟先生全集

余生平遍阅诸儒先理学书，自洛、闽而后，唯冯恭定公《少圩先生集》言言醇正，字字切实，与薛文清《读书录》相表裹；而《辨毕录》、《善利图》、《讲学说》、《做人说》，开关启钥，尤发昔儒所未发，尤大有关于世教人心。张南轩尝言：“居恒读诸先生之书，惟觉二程先生书完全精粹，愈读愈无穷。”余于先生之集亦云。

第集板经明末之变，毁于兵燹，读者苦无从得。余久欲觅有力者，重寿诸梓，而机缘未遇，私窃耿耿。顷学宪洪公访余论学，因言及斯集，遂慨付杀青，以广其传。惟是先生至今尚未从祀，识者以为缺典。昔东林吴观华《真儒一脉序》谓：“西北有关中之恭定、山右之文清，东南有梁溪之端文忠志，皆颀然为天柱地维。后有具只眼议大廷之典者，知儒宗一脉，的有其派，而千古真常，盖决不容澌灭也。”余尝以为知言。世不乏主持名教，表章先贤之大君子，敬拭目以望。

题张鸡山先生语要

凤翔张鸡山先生，阴季理学真儒也。深造自得，洞彻大原，与长安冯少墟先生同时倡道，同为远迩学者所宗，横渠、泾野而后，阙学为之一振。两先生没而讲会绝响，六十年来，提唱无人，士自辞章记诵之外，不复知理学为何事，两先生为何人。间有知冯先生者，不过依稀知其为冯侍御、冯司空，有遗书。先生位卑而地僻，并其姓字，亦多茫然，人与书泯灭不传。余有慨于中久矣。顷学宪许公晤余谈学，因语及先生，公肃然起仰。退而躬谐先生故里，建坊表章，访其后裔，得先生所著《致曲言》、《明德集》示余。余窃不自揆，僭为订正，摘其确且粹者，勒为斯编，更题曰《张鸡山先生语要》，滴水可以识全海。公亟捐俸梓行，俾芜没馀名，托以弗坠，可谓先生后世之子云矣！

公政崇风教，加意理学。行部所至，寤寐名贤，存者式庐，没者阐扬，表前修，风后进，启佑关学之意甚盛。读斯编者，诚勃然思奋于辞章记诵之外，知所从事，庶不负公杀青之意，而开学坠绪可以复振，实百二河山之幸也！区区敬书之以俟。

题青阳先生论举手书

青阳先生，前宫保大司徒澄江张公也。生而清明夷坦，性与道合。启、祯间，由高第入仕，败历巾外，为时名臣。甲申，司计南都，睹时事不可为，遂洁身引退，逐迹丘壑，潜心性命，德邵道尊，逃名名随，归然为当代之望。学者仰为模楷，然非参其神契，未尝轻与之语。

梁溪秦子赤仙，笃志圣修，学敦大原，尝抱奇疾，心惑两端。公喜其鞭辟著裹，为之反复开导，霍然顿起。赤仙自是依依门下，深究力诣，订正绵密。及公捐馆，持心丧，为位尸祝，农其往复论学手书，以备顾提而志羹墙。顷余会友东林，稠人中识赤仙，相与商证有感，因出其卷示余，言言平粹，字字婉委，虚陵邃养，备见乎辞，而微旨精义，多昔贤所未发，令人乍泳而跃然，湛思而莫罄。赤仙不忍自私，谋寿诸梓，用溥教泽，过不余鄙，请题卷首。余生也晚，僻处西陲，不获及公之存，揠衣就正，幸睹是编，旷若发蒙。故不辞不斐，谬弁数语，以志向往。若夫赤仙尊师重道之诚，在近今诚空谷之音，识者莫不同舌而贤之，无俟余赘。

题社仓

康熙庚戌季冬朔，毘陵骆郡伯迓予至郡，话及地方人物，首以吴子浚长为言，且曰：“卓绝之识，谙练之才，肝胆气谊，加人数等。性最慈，肠最热，急人之急甚于己。苟可以济人利物，辄挺身以赴，即冒嫌招谤，亦将有所不恤。缘是，信者半，疑者亦半。吴子则超然自得，略无介怀。盖奇伟磊落，人小之杰也。”既而以其所著《宗祠》、《赈荒》等款示予曰：“此即其人所尝为改于家，为惠于乡者也。”予阅之，跃然以喜，遂击节太息，曰：吴中乃有斯人乎！以康济为心，以生灵为念，处庠校而志切当世，先天下之忧而忧，自希文以来，不多见也！是不可不一见，亟物色之。贤士大夫如高汇旃诸公，亦聚口同辞，交相推美。乃于次月既望，获见于郡南之龙兴寺。一晤便若宿契，语之连日夜。器度豁如，凡百迥俗，言无饰发，行不苟动，骨坚力劲，勇逾育、贲，予不觉爽然自失，因索其《社仓全集》卒业。见其用意肫挚，综理微密，虽昔人竹头木屑之智，不是过也。高公每叹以为经济才，信哉，其为经济才也！惜乎只就其力之所及，为惠于一圆，而无由及各图。郡伯谋寿诸梓，请之当事，饬所属通行，予遂谬弁数语，以引其端。若夫集中综画之详，则白有邮君之原序在，无容再赘。

题四书心解

《四书》，传心之书也。人人有是心，心心具是理，而人多昧理以疚心；圣贤为之立言启迪，相继发明，譬适迷途，幸获南车，宜循所指，斯逋斯征。乃跬步未移，徒资口吻，终日读所指，讲所指，藻绘其辞阐所指，而心典指逢，行辙背驰。登彼垄断，藉以猎荣网誉，多材多艺，只以增其胜心。欲肆而理泯，而心之为心，愈不可问，自负其心，而并负圣贤立言启迪之苦心。噫！弊也久矣。

昔有一士，千里从师，师悉出经史，期在尽授，甫讲一语，其士即稽首请退，浃月弗至。师问之，对曰：“未尽行初句，弗敢至也。”必如此，始可谓善读善阐，无所负。今求其人，王子天如其殆庶几乎！

天如质淳而行笃，问道于余，学务求心。日读《四书》，有会于心即记。积久成帙，名日心解，持以就正。余闭开养屙，弗克卒业，伏枕聊涉其乐，盖自成一家言。而宏纲钜领归本于心，至晰心之所以为心，全在于知良，以知则中恒炯炯，理欲弗淆，视明听聪，足重手恭。施于四体，四体不言而喻，“溥博渊泉，而时出之”，万善皆是物也。否则，昏惑冥昧，日用不知，理欲莫辨，茫乎无以自持，即所行或善非义袭，即践迹，是行仁义非由仁义也。夫解《四书》而谆谆“知”之一字，可谓洞原彻本，学见共大，余不觉击节。天如因请余题其首简，余生平未尝为文字之习，有所题跋。身隐焉文，乐绝应酬，又岂能扶病摛辞，顿有异同乎！无已，即以斯言，口授代书，试质诸善读《四书》之大君子。

圣学指南小引

余初茫不知学，泛滥于群籍，汲汲以撰述辩订为事，自励励人，以为学在是矣。三十以后，始悟其非，深悔从前自误误人，罪何可言。自此，鞭辟著裹，与同人以返观默识相切砥，虽居恒不废群籍，而内外本末之辨，则晰之甚明，不敢以有用之精神，为无用之汲汲矣。尚虑同人不谅余衷，或以故吾相与，谨录先儒成语，以为作圣之指南，窃愿舆同人共勉之！

三冬纪游弁言

诗于士虽非急务，要亦在所不废也。然有学者之诗，有诗人之诗：养深蓄厚，发于自然，吟咏性情而无累乎性情，比学者之诗也；雕句琢字，篇章是工，疲精役虑，而反有以累乎性情，此诗人之诗也。其行于世也，或诗以人重，或人以诗重。诗以人重，学者之诗也；人以诗重，诗人之诗也。观其所重，而士之本末见矣。

惕庵高子《三冬纪游》，学者之诗也，览者爱慕争钞，此诗以人重也。顷承高子不鄙，顾余于病榻，余服其清苦而有守，高旷而脱俗，因商证所学，言言透宗。大约谓身心世界，是一非两，治世莫先于治心，而知性立本，尤为治心之要。识得未发真体，则变动云为，无适非不睹不闻之所统摄而运用，大本达道，位育齐收，身心世界，至此方为合一。其卓识精诣如此。然则，读是集者，诗也乎哉，有先乎诗者矣！

书继述堂诗文

张氏之先，世有闻人，咸风雅擅长，稍一方文献。其裔公慎裒其遣稿，刊以垂后，偕其弟余婿子丹请余弁其首。余学不为文，生平未尝应人以文，况学宪许公已序于前，又乌容赘。无已，姑以“继述”论。《中庸》称达孝在继志述事，胀氏固世以诗文著，然所以光前而裕后者，岂仅诗文乎哉！盖必有先于诗文者矣。砥德砺行，养深蓄厚，故见之诗文，犹有源之水，千流万派，时出而无穷，浑浩雅健，极作者之致，兼众体，成一家，其言近，其旨远，粹然一出于正。观者流连爱慕，是诗文以人而重也。然则为之后者，诚不忘其先，相与世珍斯集，思绍世美于无穷，亦惟于其重者而加意焉。由是，而诗为有本之诗，文为有本之文，人重而诗文亦重矣。夫是之谓“继述”，夫然后知继述堂之诗文，非犹夫区区诗人文士之所谓诗文也。遂书此以俟。

跋思砚斋记

余土室中人，紊坚文戒，未尝应人以文。宴息之馀，独喜闻人世忠孝节义事，共有二目一行，出于忠孝节义者，辄流连感慨，默记而私录之以自警。顷得学宪许公所贻《思砚斋记》，而知太公苍岩先生之孝，非犹夫人之孝也。先生尊甫中丞公，启、祯间历中外，为时名臣。守绍兴时，尝梦苏文忠手授一砚，既而获诸土中，其制毕符所梦，心异而珍玩之，不啻《天球河图》。及中丞公没，先生孺慕无已，珍中丞所珍，俨如中丞之存。无何明季之乱，化为乌有。先生追念弗忘，构斋寄怀，孝思肫挚，恒情所未行，盖至陆不可解于中，故越世如一日。

余不觉敛衽兴叹，三复而亟书之，窃附景仰之私。且以告夫凡为人子者，庶因观兴感，因感兴思，思其亲，不忘乎平生之所好，则先生砚斋之思，有裨于风教匪。《诗》称：“永言孝思，孝思维则。”其先生之谓欤！

志愧〈【书仁者赠】〉

余宴息土室，一编自适。己巳夏，洪洞范彪西先生不远千里，专俘惠馀以新刻数种，受而卒业，读至《仁者赠》，不觉爽然自失，然汗下。余生而单寒，无一椽寸土之产资生，菽水之供阙如，见先生事母，备极敬养之隆而愧；先慈之丧，贫无以殓，邑宰骆侯闻而助之以棺，始克掩形，见先生治母之丧，衣衾棺椁，凡附于身者，巨细毕备而愧；余生未而王父逝，甫八龄而王母亡，权厝两地，至今力不能合葬，日夜徒抱隐痛，见先生为六代祖修茔筑垣，瓮碑楼，种松柏而愧。噫！百行莫先于孝，先生孝行如此，回视余不孝之罪，真上通于天矣。他如建木铎楼，肖圣贤像，瞻礼景行，出入必告；表章乡先哲遗集，捐资刊布；于宗族则置义田、祭田，于三县则置学田；设养济院、义冢于乡镇，以恤存没；为额连无告者代轮差徭，冬月则施布施炭，以至施药疗疾，荒年赈饥：种种实行，可谓空谷足音，绝无而仅有。回视余贫窦书生，乎日徒托诸空言，未尝见之实行，其为愧何可胜言！盖先生自大父竹溪先生、父丹虹先生以来，学宗洛、闽，言必颅行，故先生渊源家学，务敦实际。欧阳子推服韩魏公有云：“累百欧阳修，何敢望韩公。”今余于先生亦云。敬笔之，以志余愧。

跋父手泽

呜呼！此吾父手泽也。吾父崇祯十四年腊月二十四日离家，随邑侯孙公征贼河南，至省数日，虑颙为雠人所陷，托人寄书于吾伯、吾舅，以致丁宁。次年正月，至潼关，又寄书以颙为托。既而侧闻讹传，言颙被官收仓，吾父伤心万状，即寄书伯舅，呼吾堂兄居暨舅仆彭守己赴关，欲面有所嘱，朝夕西盼，望之眼穿。及二人到关，而吾父正月十八日已出关矣。二月十一日薄暮抵襄，被围，逆板昼夜攻城，知必不免，与同侪泣语，深以颙幼弱无倚为痛。十七日城陷，竟及于难。前后所寄三书。彼时颙幼，不知省视。是后吾邑兵寇相仍，吾母子展转奔徙，厥居靡常，而先世所遣文书，片纸只字，赖吾母收存惟谨。

康熙十九年六月三日，颙偶清理故纸，遂得此书，亟长跽捧读，伏地号泣，恸不欲生。呜呼！不孝颙童年失怙，四十年来，在疚，思欲一见吾父遗迹而不可得，今见遣墨，如见吾父焉。其书皆为不孝颙而发，惟恐不孝苏不免于群小之构陷，抑岂知不孝彼时幸免警人构陷之小难，而吾父未及一月，反委骨他乡，不免逆闯屠城之大难耶！痛子者父，痛父者谁耶？父譬不能报，父骨不能觅，有子如无，抱憾终天，死有馀恸矣。敬什袭宝藏此手泽，供奉母祠，岁时展视，以见吾父垂危之倦倦。

杂著

吁天约

仆资本偏驳，动多疵疚，虽尝惭悔力改，顾志弗胜气，随改随滋，未能彻底廓清，涤旧习而新之，荏苒虚度，祇是旧人。每一念及，辄栗栗悚惧，自恨自伤，不禁泪流。即自责曰：“李颙！汝前半生业已蹉跎莫追，今年行如许，若复悠悠，更将何待耶！”乃斋心吁天，痛自淬砺，誓不敢玩因循姑息自弃。诸君资皆粹美，素履罔玷，乃亦反己自讼，怨艾深切。既虑理欲迭乘，亦不妨祈监于天。每旦，爇香仰天，叩谢降衷之恩，生我育我，即矢今日心毋妄思，口毋妄言，身毋妄行，一日之内，务刻刻严防，处处体认；至晚，仍爇香仰叩，默绎此日心思言动，有无过愆，有则长跽自罚，幡然立改，无即振旧策励，继缤弗已。勿厌勿懈，以比为常，终日钦凛，对越上帝，自无一事一念可以纵逸。如是，则人欲化为天理，身心皎洁，默有以全乎天之所以与我者，方不获罪于天。今日俯仰无愧，浩然坦荡于世上；他日属缎之时，检一点平生，庶不至黯然消沮，自贻伊戚于地下，存顺没宁，何快如之！区区有志未能，愿相与共勉之。

消积

蒲城惺庵王翁，时以性命大事来印，兹访余小寓，二三友人，亦相与过从共话。一友患食积，翁教以服“消积保中丸”，余因言：“凡痰积、食积，丸散易疗，唯骨董积非药石可攻。”翁询其故，余曰：“诗文盖世，无关身心，声闻远播，甚妨静坐。二者之累，廓清未尽，即此便是积。广见闻，博记诵，淹贯古今，物而不化，即此便是积。尘情客气，意见才识，胸中一毫消融未尽，即此便是积。功业冠绝一世，而胸中功业之见，一毫消融未尽，即此便是积。道德冠绝一世，而胸中道德之见，一毫消融未尽，即此便是积。以上诸积虽浅深不同，其为心害则二，总之皆骨董积也。”翁因问消之之道奈何，余曰：“若此者其惟实致其知乎，知致则知吾性本体，原无一物，自尔忘其所长，忘而又忘，并忘亦忘矣。并忘亦忘，始谓之返本还元，始谓之安身立命。”在座闻之，惕然有省，余遂记之，以捻同志。

急务

白沙“千休千处得，一念一生持”。必如此，方是实际，方有下落。吾人若不屏缘息虑，下万死工夫，惟靠语言文字漫度光阴，作口头圣贤，纸上道学，因循犹豫，以老其身，呼吸一去，千古无我，抱憾何及，可惜孰甚。须趁此形神未离由得我时，务于进德凝道工夫，修之又修，免得形神将离由不得我时，悔了又悔。爱日惜阴，愿共勉旃！

谢世言

仆幼孤失学，庸陋罔似，只缘浮慕先哲，以致浪招逐臭，诚所谓纯盗虚声，毫无实诣者也。年来天厌降灾，疾病相仍，半身觉痿，两耳渐聋，杜门却扫，业同死人矣。然而朋伍中不蒙深谅，犹时有惠然枉顾者，是使仆开罪于先生长者，非爱我之至者也。

今以往，敬与二三良友约，凡有偶忆不肖而欲赐教者，窃以为上有往哲之明训，下有狂谬之言，期舆诸君私相砥砺足矣。奚必入其室而觏其人，以致金玉在前，形我芜秽乎！伏望迥其左顾之辙，埒仆于既化之残魄，玉仆为物外之野夫，此仆所中心佩之，而父师祝之者也。尝闻古人有预作圹穴，以为他日藏骨之所者，仆窃有志而未逮，又岂能䩄颜人世，晤对宾客，絮长论短，上千千载也耶？但使病废之躯，获免酬应之劳，宴息一室，孤寂待尽，则仆也受赐多矣。谨白。

家戒

所读之书，自《五经》、《四书》、《性监》、《衍义》外，不可泛及天文、谶纬、《水浒》，《西厢》，一切离经叛道邪秽不正之书；所交之人，自德业相劝、过失相规良友外，不可滥及缁流羽士、游客营丁、扶鸾压镇、妄谈休咎，一切异端左道偏颇不正之人；所讲之言，自身心性命、纲常伦理外，不可语及朝廷利害、官员贤否、边报声闻并各人家门私事。不可出入公门，不可管人闲事。立身行己，以小学为金镜。惜寸阴，戒佚游，坚其志，强其骨，务思所以自树。宁孤立无助，不可苟同流俗；宁饥寒是甘，不可向人求怜。信命安义，以礼自律。如是，则德成品立，不愧须眉。

余土室中人也，灰心槁形，坐以待尽，荆扉反锁，久与世暌，断不破例启钥，接见一人，并旧所从游，亦乐多不面。有固求言以自勖者，因书揭壁戒子之言，贻之以代晤对。

自矢

仆幼无父师之教，未尝读文习文，以故生平绝不能文。凡在知契，莫不相谅，未尝征仆以文，即中间大有德于仆，真同再造者，亦未尝强仆以所不能。虽居恒不废笔砚，然不过聊备批点而已。年来疾病缠绵，并笔砚亦不复近，宴息土室，坐以待尽。身隐焉文，古有成言。凡序、记、志、铭，一切酬应之作，类非幽人所宜，况病废馀生，万念俱灰者乎！即大利陈之于前，大害临之于后，誓于此生，断不操笔。君子爱人以德，千万鉴原！

订亲友

自古处士逸人，咸超然物外，弗涉世务，断未有投字公门，管人闲事也，亦未有隐逸之子，为人请托坏父风范者也。凡我至亲厚友，千万垂仁体谅，使仆父子安于无事，免滋罪戾，其有德于仆者，仆自感刻弗忘，身未就木，所以图报者自有在也。谨告。

立品说别荔城张生

昔人谓大丈夫一号为文人，便无足观。若以诗文而博名谋利，仆仆于公府，尤不足观矣。唐萧至忠素有雅望，尝自公主第门出，遇宋璟，璟曰：“非所望于庸君也。”至忠为之色沮。宋文人陈师道居京师二年，未尝一至公卿之门，宰相章欲见而不可得。使文人皆如师道，人重而文亦重矣。

荔城张氏子兄弟三人，咸质美能文，而有志于道，向余甚笃，遥通尺牍，问学有年。兹仲子希载负笈来从余游，余嘉其肫挚，与其盘桓者三宵昼，濒行，长跽请言以自勖。余尝慨习俗文盛质寡，沈溺于章句，葛藤于口耳，茫昧一生，而究无当乎实际，以故深以为惩，生平未尝从事语言文字，亦绝不以语言文字待人。无已，则有二字奉瞌，其“立品”乎！因请“立品”之实，曰：“无他，惟在不以文人竞其生平。凡文人之所营逐，时藉以为监戒，他人如是，而己独不如是，晶斯立矣。晶立而后学可得而言也。”曰：“希载生平颐知自爱，耻事干谒，第家贫亲老，仰事鲜资，奈何？”曰：“颜子箪瓢陋巷甚乐，当其时尚有父颜路在。若颜子以亲老之故，而少贬徇人，则虽日奉五鼎之养，亦谓之大不孝，又何以为颜子！”生避席再拜曰：“命之矣！”遂书其语以行。

促李汝钦西归别言

宝鸡李汝钦，质淳而行笃，未弱冠，即有志于斯道。癸丑秋，尝谒予于关中书院，北面禀学，予力辞。乙卯夏，又谒予于富平之拟山堂，坚欲及门，予固辞。徒步负笈，往返千里，途次罹灾，几不深身，闻者恻然，而汝钦向往愈殷，略弗少变，则亦可谓之天下大有心人矣。戊辰春暮，复捧其尊人翰音来学，予嘉其道念肫挚，不复辞。未几，归应岁试。今秋复至，探本穷源，学见其大，潜体密诣，日精日进，予心窃喜。

或曰：“汝钦毅然自拔于俗，出幽迁乔固可喜，而妆钦之东来从学，风闻其尊人似弗悦。”予谓：父子，天性也，天下有父不爱其子者乎？爱其子而有不期以远且大者乎？子能从事于道，可以为家门之光，可以垂奕世之芳，其为远且大，何可胜言。而顾弗悦，殆不其然。尝阅郡邑《人物志》，郧坞、吱阳、秦陇、皋荫，皆有道德儒先，以光邑乘，而宾鸡独鲜。今得其子奋发崛起，为一邑破天荒，岂惟家有馀荣，邑亦行且与有荣施矣。曰：“渠之尊人非不知此，但恐其子因学道而致有妨乎举业耳。”余谓即以举业论，亦必自少至长，屡延制举名师，朝研夕习，犹往往限于资禀，或习焉而弗工，危于时命，或工焉而弗遇；况未尝广经师匠，冒期获禽，可乎？昔曾植斋先生朝节与其兄朝符未第时，其父为延一举业师，又延一讲学师，未几，兄弟俱得隽，而植斋中探花，官至大宗伯，为世名儒。夫世之教子者，不过教子务举业、延名师、厚馆谷、严课程而已，未有皋业师之外，又延一讲学师如曾封翁者也。封翁为衡州书吏，又非素知学问者，而一时能为其子延二师，其识见岂易及哉！华亭唐仲言，五岁而瞽上八七岁喜听父兄读书，闻之辙不忘。父兄爱之，因为讲授文义，即能解悟，父兄因尽取古今书诵之使听，而仲言胸中，不翅五车二酉矣。久之，理明心豁，能诗文，所著有《编蓬》、《姑蔑》等集数十卷，蔚然称一代名流，盖父兄成就之故也。今汝钦之尊人，素称宽厚有器识，岂爱子弗若唐仲言之父兄爱其瞽手哉？必不然也。万一囿于世浴之见，必欲汝钦一意举业，子之于父，惟命是从，姑归而从父命，一意制举，以悦亲心，慎毋拂亲心，以重予之罪可也。

汝钦避席怃然对曰：“钦童时，仅从启蒙师授章句，未基即去，悠忽闲度，其于举业，素师承。兼生而臒弱多病，朝夕伊吾，实不堪劳。昔黄安少工制举，为有慈母孀居在堂，念无以报母，乃割肉出血，书写愿文，对神自誓，欲以此生明道报答母慈，以为温晴虽孝，终是小孝，未足以报答吾母也。即使勉强勤学，成就功名，以致褒崇，亦是荣耀他人耳目，未可以致吾母于远大也。惟有勤精进，成第一流人，庶可借此以报答。若以吾夫子报父报母之事观之，则睢武周继述之大者，不觉眇乎其小矣。今观吾夫子之父母，至于今有耿光，则些小功名，真不足以戍吾报母之业也。夫黄安之发愿如此，钦虽无似，私窃慕焉，固未敢舍此而之彼也。”予曰：“子固矣。孝以顺亲为大，子姑归而勉顺亲心，亲心悦斯子心安，心之安处便是道。子欲学道，道在是矣，又何他求？”汝钦日“诺”，即日束装告归，录予语再拜而别。

谂言

宗弟三原李重五，今儒古心，远器也，余所爱重。乃重五亦不以余为不类，爱余敬余情甚笃，谊甚挚，凡所以加意于余者，靡不周至。丁卯秋，重五捷乡书，贺者填闾巷，独余以贫病相仍，因循荏苒，未遑遣儿一往。由俗情论，未免怀歉，然重五家世科第相望，非同白厔肇迹，乡书之捷，是所固有。余平日所期于重五者，实不止此，贺典之缺，殆未足深以自咎。昔许文正公初从塾师授书，塾师勉以登科取第，公曰：“登科取第而已乎？”吕文简公讲学于鸶蜂东所，一士问学，公询其所志，对曰：“志在科目。”公曰：“科目有数等，有千万年科目，有数千年科目，有数百年科目，有数十年科目。千万年科目，如颜领、闵德行科：数千年科目，如程、朱；数百年科目，如薛文清、罗一峰；敷十年科目，做一官便了。”以重丘之贤，非区区仅登数十年科目而遽已者。余是以不汲汲随众遽贺，将以贺其远且大也。

今重五发轫乡科，姑以乡科言。广东陈白沙先生，天顺丁卯乡科，叹曰：“学止举业而已乎！”闻江右吴康斋讲学，往从之游，归筑阳春台，日端默其中，以涵养本源，如是累年，始有所得，尝云：“吾自比以后，此心如马之有街勒，随动随静，应事接物，参前倚衡，照检而无不在矣。”道明德立，名动海内。后应麓至京，授翰林检讨，力辞终养。邓潜谷先生以《易》魁江右，是岁，谢公车不赴，人问之，则曰：“吾斯之未能信也。”沉潜于道，且三十年，以经证悟，以悟证经，著《五经绎》、《函史》上编下编敷百卷，华实并茂，以即使者荐，征书屡下，与康斋、白沙后先辉映。来瞿塘先生以《礼》魁蜀，笃志正学，书“愿学扎手”四字于臂，又书“发念处，即遏声、色、贷三大欲”于座右，一意自修，誓不见有司。居乡恂恂，少长成接以里。著《瞿塘月录》及《易注》，微辞奥旨，多发前贤所未发。当道交荐，授翰林待诏，疏辞。他若吾乡李介庵、王秦开，学足以明道，才足以应世，粹德卓品，朝野钦仰。此皆克自奋拔，知所从事，登科而弗囿于科，内数十千科目而进于数百年科目，光重史册，彪炳无穷者也。贤如重五，夙既有志于道，必且知行并进，日异而月不同，德成材逢，蔚然名世。使以上诸君子，弗获专美于前，岂惟吾宗生色，百二河山，亦与有荣施矣。重五勉旃，余将拭目以望。

谕世堂记

毘陵琅霞龚子，脱迹纷华，潜心古学，名其堂曰“论世”；盖取子舆氏“知人论世”意，以为古人所处时势，多有不同，或不容不冒有过之迹，后人往往执迹以论之，多不得古人之心，以至是非混淆，瑕瑜失真者聚矣。龚手于是奋然破拘挛，而独观昭旷之原，俯而一读，仰而思，若以身处其地，以己之心，求合于古人，务有以得古人之心而后止。凡古之所共传以为瑜者，有时而摘其瑕；共传以为瑕者，有时而扬其瑜。于以折衷百氏，妙发心知，操衮绒古今之权，悬照耀乾坤之镜，何惑焉！

余尝登其堂，而见左右图史万卷，龚子据几危坐共间，手不停批。嗟乎！是诚天下之至乐，虽拱壁以先驷马，奚以易于此哉？既而连质以所疑，与之评腾往迹，商度时务，皆中窍中会，豁然无所滞碍，粹然一出于大公至正。余于是而知龚子之学盖有本，以此论世，世有赖矣。夫君子之于学也，内而身心性命，外而上下古今，理固无一之不贯也，功实无一之可或遗也。是故志内而忽外则失之陋，综外而忘内则失之骛。陋与骛，岂所以言学耶？今龚子之年正强，而内外兼诣若比，行且日进于无疆，担荷世道，主持名教，微斯人其谁与归？余故谬不自揆，不辞不斐，而乐为之记。

学文堂记

经天纬地之谓文，非雕章绘句之末也。子以“四教”，文为最先，诚以进德修业，非文无从；开来继往，非文不传；黼黻皇猷，非文不著；宏道统，立人极，非文不振。则文之为文，顾不重哉！由是言之，则世何可以无文，而人亦何可以一日不学文也。

余友椒峰陈子，美秀而文，落笔惊人。在陈子则自视苦无，恒钦然不足，颜其斋曰“学文堂”，志有在也。每焚香默坐，鞭辟潜修，凡成己、成物之方，道德、经济之实，靡不一一究极，期见诸行，则陈子之于文，从可知矣。为人器宇倜傥，议论英发，气魄加人数等，予对之不觉心折。一日，招予饮，席间以学文之义为问，予幼孤失学，绝不能文，辞之再三，不获已，第就陈子之所怀，口述其以俟名世大笔记之。

母教

贤哉！鄂邑王母李夫人之教子，世之须眉丈夫号称善教者，有所弗若也。世之善教者，不过教以举业期以科第，以图富贵利达已耳。乃夫人之教其子王生心敬也，则异是。盖自心敬能食能言，即教之以正，一言一动，弗纳于邪，务令内谨心术，外谨行履。心敬檩遵母教，从幼不群，年未弱冠，游庠食饿，文名藉甚。邑人啧啧叹羡，咸称夫人为“有子”，莫不起敬起仰，期以巍科，夫人则谓：“人生要当以圣贤为期科第固所藉以进身，德业尤所本以立身；苟德业不足，即幸掇巍科，跻仕，非所愿也。”于是过听虚声，误以为予于圣贤之道似粗有所闻，遣心敬远离膝下，俾从余学。其内外亲眷及邑之素爱心敬者，巩烟举业有妨，父讽互阻，譬引百端；夫人持意弥坚，终不为移，脱簪珥以资继晷。心敬每归觐省，随促之旋馆，戒曰：“德业弗成，学弗底于圣贤，吾耻见汝，汝亦何颜面见汝妻孥及邑之故旧耶？念之，念之！毋忝尔所生。”诏异谆至，悉出世俗恒情之外。既而以从事场屋，终分精力，遂命弃诸生，俾一意斯道。

昔范孟博母幸其子与李、杜齐名，不计其他，苏咬公方十岁，即愿为膀，其太夫人即愿为谤母。彼沾沾一节，论者犹称为千载艳闻，况夫人以宇宙完人望其子，尤为空谷足音，绝无而仅有，行且与孟母媲芳，滂母云乎哉！余窃以为异，而鄂之诸正人，因为余备述夫人平居事亲之孝，治家之严，淑德贞操，为一方仪表，余益竦然神肃，叹未曾有。乃心敬功密存省，知行并进，殷殷以不负母教，不孤母望是勉，可谓有是母乃有是子矣。予故喜而记之。

别言

曩余游毘陵二时缙绅先生，下至农工走卒，胥不余鄙，胥友余爱余。余愧德非尧夫若，而毘陵士友懿德之好，则不减洛阳人之处尧失也。归后越二十有三年矣，每时时形诸梦寐。而一时交游诸君子，每惠我好音，即其贤嗣绩，当日不获晤言者，亦多追宿好，往往通愫焉。以故余每接毘肢诸士友书，辙如身亲其人，接毘陵士友，辙如亲至毘陵，与诸君子聚首一堂也。其或闻毘陵有学行彰闻者，必问曰：“其品诣可比古何人？”闻毘陵有仕宦显达者，必问曰：“其功业可仿古何人？”有一善则辙期以备美，有一美则辙期以全德，得其令间芳节，则辙为之喜而不寐。

庚午季冬，友人传毘陵高公将视我阙中学政，余固喜夙昔之所企慕而愿见之者，一朝而获承其下风，诸君子之音间可自此得闻乎？余之欲见诸君子而不获复见者，其将交慰于公乎？平时所期丰功伟业，其将胥偿于公乎？即平时所期学术令名，共将快睹于公振兴鼓舞之下乎？而公下车之日，则果不自贵倨，而俨然命驾而辱临焉，其不余鄙，犹然余之不见鄙于当日毘陵诸君子也，二十馀年所期而欲见之心既一慰矣。而公之视学也，振风纪，励士习，先廉耻而后文艺，敦大体而戒烦苛。谓正学所以淑世正人心也，则谬以余为尝有志于斯，梓拙集以问世；谓教法所以培人才也，则旌贤母以示义方之教；谓气谊所以振友道、励薄俗也，则表义士以维市道之交。种种措注设施，无非有关于人心风俗之务，而士习翕然丕变，是夙昔所期毘陵诸君子丰功伟业，学行令名之可媲美古人者。既于公亲见之，即又于公风化大行之日，交慰并饫之也。

今公行矣，自此而内转九卿三公，其所历也；即从斯而外转藩臬抚督，共有事也。无穷者道，无尽者学，日进而日茂者志。由今日以推他日，由公之已行推公之未究，由公暂试之效以推公所必欲大行之学，其必以施之关中者，将尽布之天下而后安；措诸学政者，尽敷诸六府三事而后安；且将以行之目前者，可使为法于天下后世而后安。将所谓余之期全而期备者，又在是矣。今之行也，余虽欲自安于固陋，而义笃其言，故令儿〈【慎言】〉书余夙心以为别。公行矣，他日见毘陵诸君子，亦幸悉以鄙心，为诸君子谆谆敷达也。