二曲集/22

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观感录叙

《观感录》者，二曲先生之所著也。先生慨世人视圣贤太高，甘愚不肖如饴，因汇萃古今至卑贱之人，而卒自勉励为大豪杰、大贤人之品者，勒为此书。不肖读之，则喟然叹曰：“仁哉！苦心哉！先生之为天下万吐计，至肫切而深远也。”

夫心即天也，天印心也，无二理也。人能尽心之理，即尽天之理矣信。“天理”二字，人人能言之，人人弗克省察之，此道所以不明不行之由也。所以然者，以人视圣贤太高；视圣贤太高，因视道太难，视道太难，因安非道而弗觉，甚且日趋日下，而陷禽兽之归者有之。悲夫！孔子曰“道不远人”，颜渊曰“舜何人也，予何人也”，孟子曰“人皆可以为尧舜，”又曰“尧舜与人同耳，”诚以人同比心，心同此理，特在立志不立志耳！志立，则盐丁、戊卒、网匠等人俱可入孔孟之宫墙，俎豆千秋；志不立，则丁卒、工匠等人终不脱盐戍陶网等事，生则人役人贱，死则草腐烟销，不亦大可悲，大可畏哉！

先生忧且惧之，吃紧为人立厥榜样，使顽懦鄙薄之夫观感而兴，如震霆之破酣梦，奋然立志。曰：“为圣为贤，果非难事，不过于入孝出弟，日用饮食事物之闻，时时存心，事事体贴，则逢禽兽之界也远，入圣贤之路也近，庶不负上天生人之意尔！”然则斯刻也，先生婆心热肠，合盘托出，质诸鬼神，俟之后圣，其谁日不宜？嗟乎，先生之意，抑岂仅为愚不肖发蒙振聩也哉！

时康熙八年孟冬之望，左辅后学张珥题。

观感录序

先儒谓“个个人心有仲尼”，盖以个个人心有良知也。良知之在人，不以圣而增，不以凡而减，不以类而殊，无圣凡，无贵贱，一也。试征之，孩而知爱，长而知散，见孺子之入井而知惕。一切知是知非知好知恶之良，凡与圣，贱与贵，有一之弗同乎？同则何圣何凡，何贵何贱？而圣凡贵贱之所以卒分者，立志与不立志异也。立则不昧本良，顺而致之，便是天则，火然泉达，凡即为圣；否则，乍起乍灭，情移境夺，反复牿亡，圣即为凡。而真贵真贱之实，在此不在彼，区区贵贱之迹，非所论也。

昔人有迹本凡鄙卑贱，而能自奋自立，超然于高明广大之域，上之为圣为贤，次亦获称善士。如心斋先生，本一盐丁也，贩盐山东，登孔庙而毅然思齐，绍前启后，师范百世；小泉先生，本一戊卞也，守墩兰州，闻论学而慷慨笃信，任道担当，风韵四讫。他若朱光信以樵竖而证性命，韩乐吾以陶工而觉斯人，农夫夏云峰之表正乡闾，网匠朱子节之介洁不苟。之数子者，初曷尝以类自拘哉！彼其时身都卿相，势位赫炬而生无所闻，死无可述者，以视敷子，其贵贱为何如耶？谨次其履历之乐，为以类白拘者镜，窃意观则必感，感则必奋，奋则又何前修之不可企及。有为者亦若是，特在乎勉之而已矣！

二曲李颙识

观感录

后学二曲李颙编次

心斋王先生〈【盐丁】〉

先生名艮，字汝止，号心斋，泰州安丰炀人。场俗业盐，不事《诗书》，以故先生目不知书，惟以贩盐为务。年近三十，同乡人贩盐山东，经孔林，谒孔手庙，低徊久之，慨然奋曰：“此亦人耳！胡万世师之称圣耶？”于是，归取《孝经》、《大学》，置其书于袖中，逢人问字质义。读《论语》至《颜渊问仁章》，询之垫师，知颔子为孔门高弟，叹曰：“此孔门作圣功夫，非徒令人口耳也。”为笏书“四勿”语，朝夕手持而躬践之。里俗好奉佛，先生准古秉礼，思以易之，令隳佛像，崇儒教。既而正德南巡，太监矫旨，索鹰犬于里，横甚，里人惶惑，追咎为慢佛之报。先生曰：“毋怖，吾自当之。”躬往见太监，太监为先生言论丰仪所感，严戢其下，更与先生交罐，拟荐先生于上尊显之，先生婉辞谢避焉。一夕，梦天坠压身，万人奔号求救，先生手托天起，见日月列宿失次，遂整布如故，万人欢舞拜谢。醒则汗溢如雨，顿觉心量洞明，天地万物一体。自此行住语默，皆在觉中，因题其座曰：“正德六年间，居仁三月半。”此先生悟入之始也。

是时，阳明王公巡抚江西，倡明“致良知”之学，四方学者云集。先是，塾师黄文刚，江西人也，听先生议论，诧曰：“我节镇阳明公所论类若是。”先生讶曰：“有是哉？方今大夫士泪没于举业，沉酣于声利皆然也，信有斯人论学如我乎，不可不往见之。吾将就其可否，无以学术误天下。”即买舟辞亲往江西，持“海滨生”刺谒阳明。至则由中甬踞上坐，反复辩论，遂纵言及天下事。阳明曰：“君子思不出其位。”先生曰：“某虽草莽匹夫，而尧、舜君民之心，未尝一日忘。”阳明曰：“舜居深山，与鹿豕木石游居，终身忻然，乐而忘天下。”先生曰：“当时有尧在上。”畅阴然共言，先生亦心服阳明。坐渐侧，讲及“致良知”，先生叹曰：“简易直截，予所不及。”乃下拜而师事之。辞出就馆舍，绎思所闻，间有不合，悔曰：“吾轻易矣。”明日，复入见曰：“某昨轻易拜矣，诸与再论。”先生复上坐，阳明喜曰：“善。有疑便疑，可信便信，不为苟从，予所乐也。”乃又反复论难，曲尽端委，先生始大悦服，竟下拜，执弟子礼。阳明谓门人曰：“吾擒宸潦一无所动，今却为斯人动心矣。”居七日，辞归省亲。既而复谐江西，过金陵，至太学前，聚诸友讲论。时六馆之士具在，先生曰：“吾为诸君发明《六经》大旨。夫《六经》者，吾心之注脚也，心即道，道明则经不必用，经明则传复何益，经传，印证吾心而已矣。”六馆士皆爽然自失。大司成汪咸斋延入，问先生治何经？先生曰：“吾治总经也。”闻者悚然。至江西，日侍阳明。会阳明以外艰家居，四方学者日聚其门，先生为构书院，调度馆谷以居，而鼓舞开导，多委曲其间。因念与人为善，仁人之心，一夫不向于善，过在我也，思以其道易之。于是制轻车，将周流天下。先诣京师，沿途讲说，人士聚听，多感动。朝士以先生车服言论，悉典时异，相顾愕眙。阳明闻之，以书促归还会稽。自是，敛圭角，就夷坦。嘉靖初，阳明起制两广，卒于师，遗孤方二岁，内变外衅，祸机叵测，先生往返数千里，经纪其家，为之议婉托孤，多方保全而。开门授徒，远迩皆至，上自当道，下至农贾，莫不群侍听讲，人厌其有逊坐者，先生曰：“坐坐，勿过逊废时。”因百姓日用以发明“良知”之旨，谓：“百姓日用条理处，便是圣人条理处；圣人知便不失，百姓不知便易失。”学者初见，先生便指之曰：“即尔此时就是。”未逮，曰：“尔此时何等戒惧，私欲从何而生？常常如此，便是允执厥中。”

先生骨刚气和，性灵澄彻，音软顾，使人意消。巡抚刘节、巡按吴悌，皆特疏荐闻。御史洪垣构东淘精舍以居其徒。御史陈让按维扬访先生至泰州，病目不得行，乃作诗呈先生，称：“海滨有高儒，人品伊傅匹。”先生览之，笑谓门人曰：“伊傅之事我不能，伊傅之学我不由。”门人曰：“何谓也？”先生曰：“伊博得君，可谓奇遇，如其不遇，终身独善而已，孔手则不然也。”又曰：“吾人须讲明此学，实有诸己。大本逢道，洞然无疑，有此栉柄在手，随时随处，无入而非行道矣。有王者作，必来取法，是为王者师也，使天下明此学，则天下治矣。是故出不为帝者师，是漫然苟出，反累其身，则失其本矣；处不为天下万世师，是独善其身，而不讲明比学，则遗其末矣，皆小戍也。”郡守托先生门人欲隆礼敦迎，先生谓门人曰：“礼闻来学，不闻往教。致师而学，则学不诚矣，往教则教不立矣。使其诚能为善，则当求于我，又何以召言哉！”

时大儒太宰湛公甘泉、祭酒吕公陉野、宗伯邹公东廓、欧公南野，咸严重先生，而罗殿元洪先尤数造其榻请益。一日，述近时悔恨处求正，先生不答。但论立大本处，以为能立比身，便能位天地，育万物，病痛将自消融。且曰：“此学是愚夫愚妇能知能行者。圣人之道，不过欲人皆知皆行，即是位天地，育万物把柄。”明日，复入见，因论正己物正，先生曰：“此是吾人归宿处。凡见人恶，祇是己未尽善；若尽善，自当转易。以此见己一身不是小，一正百正，一了百了，此之谓通天下之故。圣人以此修己以安百姓，而天下平。”因为《大成歌》以赠之，略云：“始终感应如一日，与人为善谁同之。我将大成学印证，随言随悟随时跻。祇此心中便是圣，说此与人便是师。至易至简至快乐，至尊至贵至清奇。”洪先大喜而别。

亡何，先生寝病，犹力疾与门人论学不懈。诸子泣请后事，先生顾仲子襞曰：“汝知学，吾何忧？”又回顾诸子曰：“汝兄知学，吾又何忧？”无一语及他事，遂卒，年五十有八。门人为治丧，四方会葬者数百人。大学士趟贞吉志其墓，户部尚书耿定向传其事，提学御史胡植祀先生于乡贤，冯天驭置精舍祠祭田、定祀典，兵备副使程学博奉督抚檄建专祠于州西，巡抚王宗沭、吴桂芳各捐俸置崇儒祠祭田，大学士李春芳、巡抚凌儒撰祠记，总督李燧修茔域，尚书孙应魁、祭酒敖铣、给事中黄直林、大钦戚贤、都御史耿定力、周案、张元冲、总督毛恺、廉使胡尧时、太常卿郭仗霖、巡盐御史彭端吾、陈遇文、谢正蒙、张九功、提学御史杨廷筠、宋仪望、巡按御史黄吉士、修撰焦故、知府朱怀干、推官徐銮等，相继置田肖像，表章私淑。万历十三年，右谕德韩世能、工部即中萧景训题请从祀孔庙。二十七年，大学士沈一贯、即中田大年、给事中王士性复请旨从祀。三十七年，给事中曹子忭、胡忻请旨待谧，后钦诠“文贞”。四方缙绅，凡宦于其地者，莫不晋谒瞻礼。祠宇以时葺治，春秋二祭有永无替。

门人王栋曰：自古士农工商，业虽不同，然人人皆可共学。孔门弟子三千，而身通六艺者才七十二，其馀则皆朴茂无文之流耳。至秦灭学，汉兴，惟记诵古人遗经者，起为经师，更相授受。于是指此学独为级生文士之业，而千古圣人原与人人共明共成之学，遂泯没而不传矣。天生我先师，崛起海滨，慨然独悟，直起孔孟，直指人心。然后愚夫俗子不识一字之人，皆知自性自灵，自完自足，不假闻见，不烦口耳，而二千年不传之消息，一朝复明，先师之功可谓天高而地厚矣。

天台耿氏曰：先生为学，其发志初根，本于诚孝，以悟性为宗，以格物知本为要，以迁善改过、反躬责己为实际。廓彼圣途，至易至简，归然孔氏正脉，其师表公卿，下逮樵竖、陶工有以也。

或问南皋邹子曰：“泰州崛起田间，不事《诗书》一布衣，何得闻斯道卓尔？”邹子曰：“惟不事《诗书》一布衣，此所以得闻斯道也。盖事《诗书》者，理义见闻，缠缚胸中，有大人告之以心性之学，彼曰：‘予既已知之矣。’以泰州之天灵皎皎，既无闻见之桎梏，又以新建明师证之，宜其为天下师也。

东溟管氏曰：道之至者，曰惟仲尼，以匹夫明明德于天下，无所倚焉故耳。心密之学，盖得诸比。嗟嗟！以泰州一布衣，直窥正脉，师当代而风后贤，彼独何人也哉！彼倚势傍吻者，可以惕然省矣！

海门周氏曰：先生其东海之圣人矣乎。先生自信典伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同此心，同此理，断断乎其不惑也，岂不既圣矣乎！吾观先生初过阙里，便奋然太息：“正德六年闻，居仁三月半。”此何等悟入乎？力行孝弟，体验经书，行住语默，俱在觉中，此何等修为乎？阳明子曰：“此真为圣人者也。”真为则真圣矣，又何疑哉？

〈【颙按：心斋先生不由语言文字，默契心宗，一洗俗学支离之陋，毅然以尧、舜、孔、孟以来道脉自任。当是时，雨化风行，万众环集，先生抵掌其间，启以机钥，道以固有，靡不心开目明，霍然如梏得脱，如得旅归。门人本府同知周良相、本州知州朱簦、刑部即中董燧、给事中聂静、文选即中林春等，无虑数十百人，咸承传其学，转相诏导，而布政徐子直、布衣颜山农尤最著。子直之后，为内阁赵文肃；山农之后，为参政罗近模、何心隐；近溪之后，为少宰杨复所；心隐之后，为钱怀苏，为程后台。后先相继，至今流播海内，火传无尽，先生之道弥久弥尊。呜呼盛矣！先生尝谓“大人者，正己而物正者也，立其身以为天下国之本，则位育有不袭时位者。”其《乐学歌》有云：“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”二不俞纯夫云：“祇心有所向便是欲，有所见便是妄，既无所向，又无所见，便是无极而太极。良知一点，分分明明，停停当当，不用安排思索，圣神之所以经纶变化，皆本诸此。”言言透髓，字字切实，吾人所当服膺也。】〉

朱光信〈【樵夫】〉

朱光信名恕，草堰人。受廛安丰，日樵采易麦糈，择精者供母，而裹其粝秕为糗以樵。一日过心斋先生闾而行吟曰：“离山十里，薪在家里。离山一里，薪在山里。”先生闻而奇之，谓门弟子曰：“小子听之，迩言可省也。道病不求，求则得之，不求则近非已有也。”恕味其语于心，每往必诣门熟听。饥，取水和糗以食。食已樵如初，疲则弛所负担，趺坐以息，仰天浩歌，悠然自得。先生门徒或覸其然，转相惊异。

有宗姓者心怜之，一日出数十金招而款语曰：“谂子雅志，愿奉此为生理计，免樵作苦，且令吾得日夕相从商切，幸甚！”恕手其金，侥而思，徐大恚曰：“子非爱我，吾兹目此，此衷经营念，憧憧起矣，是子将此断送我一生也。”力却之。宗为之给衣食，供朝夕如常。学使胡植数招见之，匿不见。学使故假往役谊下檄督之急，乃勉用齐民礼，服短衣徒跣以往，学使令人扶之入而加服焉，乃得一见云。其卒也，耿尚书为之传，后配享崇儒祠。

〈【一樵夫耳，乃能若是，可见良知自具，道非外铄，彼逡巡畏缩而漫不自振者，夫亦可以憬然矣。】〉

李珠〈【吏胥】〉

李珠字明祥，世居泰州，以农民报充州吏，事州守王瑶湖。闻学有感，遂弃吏从心斋游，勇决嗜学，躬体实践，久之，名闻逮迩，士大夫异其为人，争相褒美。珠逊谢不居，惟以异人为善为功课，一时州县吏书皂快，感化迁善者甚众。有欲弃役就学者，珠曰：“苟实心为善，在公门尤易施功，何必弃役？”闻者嗅服。珠事亲极孝，母没不能葬，及期数日前启圹，得“天全钱”百缗，珠号天全，适与钱合，人皆以为孝感所致。后配享崇儒祠。

〈【道无往而不在，学无人而不可。苟办肯心，何论俦类？若明祥者，可以鉴矣。安得各衙门吏书尽如明祥之慷慨笃信，则有益于官民，有造于地方匪鲜，孰谓公门非行道之地耶！】〉

韩乐吾〈【窑匠】〉

韩乐吾名贞，字以中，兴化县人。居蓬屋三间，陶甓为生，常假贷于人为甓，甓坏为雨坏，负不能偿，并其蓬屋失之，居破窑中。闻樵者床氏风，从之学。朱卒，复受业于心斋仲子，渐习识字，粗涉文史尝自咏曰：“三间茅屋归新主，一片烟霞是故人。”箪瓢屡空，衣若悬鹑，晏如也。年逾三纪尚鳏，仲子倡义属门徒醵钱助之婚。妇初归，与之约曰：“吾志希梁鸿。吾不鸿若，非汝夫；汝不孟光若，亦非吾妻也。”买蒲令织盐囊，易糈以给朝夕。

久之，学有得，毅然以倡道化俗为任。无问工贾佣隶，咸从之游，险机因质诱诲之，愿化而善良者以千数。每秋获毕，与群弟子班荆趺坐，从容论学，数日兴尽，则挈舟偕之，赓歌互咏，往别村聚讲如前。腧数日，又移舟随所欲往，盖所知交而还，见者欣赏，若群仙嬉游于赢阎间也。

有县令某闻而嘉赏之，遗米二石，白金一锾。受米而还其金，致书谢，略曰：“侬窦人也，承明府授餐，拜领一石，瓶贮以给敷月饔飧。馀一石分给亲友，以广明府惠。金惠过渥：非窦人所堪承也。”令问政，对曰：“侬窦人，无能辅左右。第凡与侬居者，幸无讼牒烦公府，此侬所以报明府也。”令检案牍稽之，果然。益敬礼焉。太师李公春芳时休沐在里，数招见之，不往，且奏记尽规。李公益重其人。是时，耿尚书定向为御史，典学南畿，李公寓书属之嘉奖，以广厉士风，耿因致礼加币，且执礼喻之，令其必受。贞乃受之，买牲祭心斋先生祠，分胙于其同门。

后耿巡校泰州，谒祠，因与贞会，耿偶触境示诸生性无加损处，因述故相某取高第，位极人臣，一旦以细浅不得意，且热中失常云。贞不觉拊膺叹曰：“安能如侬，识此些子意耶？”尝与诸名公卿相会论学，闻有谈及别务者，辄大噪曰：“光阴有几，乃为此间泛语！”或称引经书相辨论，则又大恚曰：“舍却当下不理会，乃搬弄此陈言，此岂学究讲肆耶？”诸名公成为悚息。识者谓其气冲牛斗，胸次怡恰，号曰“乐吾”不虚云。县尹累举乡饮大宾，锡深衣幅巾，扁额门闾。卒年七十有七，建专祠肖像，春秋特祀，仍从祀乡贤，有《乐吾集》行世。

〈【以陶工而挺身号召，随在提撕，翕然孚化者至千馀人，非其与人为善之诚，乌能如是？使士之知学者类皆如韩，则斯道何患不若昼日，世风何患不若陶唐耶？噫！】〉

林讷〈【商贾】〉

林讷字公敏，福建莆田人。初卜贾淮南，占者曰：“此去平平，乃有奇遇。’林异之，遂往贾。久之，不甚售。将归，途逢韩乐吾，聆其语有契，于是再拜受学，执侍左右，随之肄陶。嘉靖甲寅，倭寇闽，举家就烬，无所归。卒业于仲子，独得其传。倡学海甸，老而忘倦。年八十有四，卒于东台门人刘源宅、王嘉第、王元鼎等为之持服治丧，谋葬安丰里，配享崇儒祠。

〈【斯人颇有韩氏风。】〉

夏云峰〈【农夫】〉

夏云峰名廷美，紧昌人。素事耕稼，闻心斋之风而慕之。或教之读书，乃日取《学》、《庸》、《论》、《孟》，反身寻绎，觉有会处。读《中庸》，曰：“思知人，不可以不知天。仁者人也，人原是天，不知天，便不是人，如何能事亲称孝子？《论语》所谓‘异端”云者，谓其端异也。吾人须是研究自己为学初念，其发端果是为何，乃为正学。今人读孔孟书，若止为荣肥计，便是大异端，如何又辟异端？”又曰：“吾人须是自心作得主宰，凡事祇依奉心而行，便是学道；苟不能自信本心，剿袭纸上陈言，挨傍别人口吻，此皆孟子所谓妾妇之道也。”又曰：“天理人欲，不知谁氏作比分别，吾反身细求，理欲似难分别，分别止在迷悟间。悟则人欲即天理，迷则天理亦人欲也。”

一日白下同志会有友询“良知”指意，一友曰：‘良知’非究竟宗旨，更有向上一著，无声无臭是也。”廷美慢然起立，抗声曰：“‘习良知’曾有声臭耶？”闻者霍然有省。是时，士大夫咸知重学，递迎廷美会，至则因人开发，多所兴起。耿尚书天台一日问之曰：“子得此学如何作用？”对曰：“某一农夫，有何作用？然至于表正乡闾，则不敢让。”耿为之慢然。及卒，四方会葬者甚聚’后崇祀乡贤。

〈【夏云峰迹陇亩，见地超然，行谊嚼然，担荷此学甚力。焦太史弱侯称为“挺恃丈夫”，诚哉其为“挺特丈夫”也，表正乡闾之言，尤见自命之卓。噫！一农夫乃尔，士为四民之首，尤当何如耶？】〉

剩夫陈先生〈【卖油佣】〉

先生名真晟，剩夫其字也，泉州人。父为打银匠，携先生执业，主人密为防，先生时年十一，语父曰：“何业而蒙盗贼之防乎？”劝父舍之。问卖油者所得，曰：“日馀二壶。”喜曰：“此足备养矣。”货油至书舍，闻讲《有子孝弟章》大悦，明日又闻“弟子入则孝”益喜，入请其师曰：“小人愿受学，日以馀油为蛰。”师曰：“诺。”复告曰：“我本以卖油代父之业，备日养耳，专一于学则累我父，须每旦一受讲，日仍卖油。”师从之。逾年，学大进，从进士唐泰洽举子业。业成，席于有司，至福州，闻有司防察过严，无待士礼，乃辞归。自是不复以科举为事，务为圣贤践履之学。

初读《中庸》，做存养省察工夫，觉无统绪。继读《大学》，始知为学次第。读《或问》，见朱子博采主敬诸说，以补小学工夫，始知敬者乃《大学》之基本也。及求其所以为敬，见程子以“主一”释“敬”，以“无适”释“主一”，始于“敬”字见得亲切，实下工夫，推寻此心之动静，而务主于一。静而主一，则静有所养，而客念不复作矣；动而主于一，则动有所持，而外诱不能夺矣。尝语人曰：“《大学》‘诚意’为铁门阙难过，‘主一’二字，乃其玉钥匙也。”又尝语人曰：“人于此学若真知之，则行在其中矣。”

大顺二年，用伊川故事，谐阙，上《程朱正学纂要》，得旨“礼部看了来说”。时侍即邹干掌部事，不知其说云何，其事竟寝。闻临川吴聘君名，欲质之，乃货其家之直，得五金，携其兄之子一人以行，戒之曰：“我死即瘦于道，题曰‘泉南布衣陈某墓’足矣。”行至江西，太史张元祯止布衣宿，叩其所学，大加称许曰：“祯敢僭谓，斯道自程朱以来，惟先生得其真。如吴聘君者，不可见亦不必见也。”遂归镇海，教人专以静坐为事。卒后十年，提学翕事周孟中祭以文，郡守彭桓立石道傍以表题曰：“大明阙下两上书请补正学泉南布衣陈先生墓。”提学副使姚镆祀于乡贤。

〈【卖油佣自奋自立，知行并进，为后儒知行合一之倡，卓哉！又有王元章者，以牧羊痴子见嫔于父，执策映佛灯读之，躬修允蹈，亦成名儒。由斯以观，迹曷尝限人，人自为迹所限耳！苟志于道，诞登奚难？】〉

小泉周先生〈【戍卒】〉

先生名蕙，字廷芳，号小泉，山丹卫人，后徙居秦州，因家焉。年二十，听人讲《大学》首章，奋然感动。戍兰州守墩，闻容思段公集诸儒讲理学，时往听之，有闻即服行，久之，诸儒令坐听，既而与坐讲，既而以为畏友，有疑与订论焉。殴公勖以“圣贤可学而至”，示以进修之方。段公曰：“非圣弗学。”先生曰：“惟圣斯学。”遂弹力就学，笃信力行，慨然以程朱自任。当时见者，亦翕然以为程朱复出也，咸敬信乐从，遂为一时远迩学者之宗。有总兵恭顺侯吴瑾者闻其贤，欲延教其子，先生固辞。或问故，先生曰：“总兵以军士役某，召之役则往役，召之教子，则不敢往。”闻者叹服。吴侯亦不能强，遂亲送二子于其家以受教，先生始纳赞焉。时肃藩有二乐人郑安、郑宁者，进启本愿除乐籍，从周先生学，其感发人如此。后隐居秦州之小泉，因以为号。著深衣幅巾为容，戍纪之人，薰化其德，称为小泉先生。尝游西安，与介庵李公锦论学，介庵由是大悟，遂为关西名儒。应州知州渭南薛思庵执弟子礼师事焉。秦州守数造共庐，举乡饮宾，谢不往。巡按杜公礼徽求见，聆其议论，不觉前席。尝正冠婚丧祭之礼，以示学者，秦人至今遵之。

成化戊子，段公至小泉访之，不遇，留以诗，有“历尽岩君不见，一天风雪野梅开”之句。后又赠以诗云：“白云封锁万山林，卜筑幽居深更深。养道不干轩冕贵，读书探取圣贤心。何为有大如天地，须信无穷自古今。欲鼓遣音弦绝后，关闽濂洛待君寻。”又云：“小泉泉水隔烟菠，一涩冠缨一浩歌。捆细静涵洙泗脉，源源鼓动洛川波。风埃些子无由入，寒玉一泓清更多。老我未除尘俗病，欲烦洗雪起沈屙。”何大复谓：“先生于段公，其始若张横渠之于范仲淹，其后若蔡元定之于朱紫阳也。”迨老以父游江南，历险访踪，没于扬子江，人皆称其孝而又重悲其死云。后崇祀乡贤。先生门人甚众，最著名者渭南薜思庵、秦州王爵。

〈【按小泉先生崛起行伍之中，阐洛、闽绝谐以振颓俗，远迩向风，贤愚钦仰。思庵薛子不远数千里从之学，每晨候门躬扫坐榻，跽而请教，事之唯谨，卒得其传，为一时醇儒。其后吕文简公又问道于薛，以集关中大成，渊源所自，皆先生发之，有功于头学甚伟，然其初特一军卒耳。甚矣，人贵自立也！】〉

朱贫士〈【网巾匠】〉

朱蕴奇字子节，西安右护卫人。家贫甚，僦厔而居，与妻子织网巾为生，尝并日而食，晏如也。从学少墟冯先生，听讲宝庆寺，寒暑不辍。一日，其子因差徭下狱，会天雨，四日不食，气息奄奄待尽矣。时岳庙有大户收粮米者，黄冠怜之，因取其米少许为粥以食。蕴奇知其故，心计以为此官米，何可窃也，曰：“死即死耳，岂可以临死改节！”竞不食而亦不明言其故。聚素诮蕴奇迂矫，至此，始深服共节操，以为不可及，因出其食食之。蕴奇曰：“此可食也。”由是始得不死。孝廉刘必达闻而异之，田白于卫官，始出其子于狱。当路诸公及士大夫有高其节周之者，必择而后受，一毫不肯妄取。先是尝之市，途有遗网巾二顶，其子拾之，蕴奇曰：“彼之失，犹我之失也，使我失此二网，则举家悬罄矣。”即命其子追而还之。其人感甚，欲分其一为谢，蕴奇竞不之受。

父早丧，养母曲尽其孝，母没，毁几灭性。泰俗人死多用青鸟之说，当于某日某时避殃；殃谓死者之魂来辞家，而家人或庶几见之者也，而罹之者凶，以故当避比。其说幻妄不足道，而秦人多惑之，蕴奇曰：“使果有比殃也，吾犹可借此一见吾母；使果无此殃也，吾又何为避之。”伏棺痛哭，竞不避，而卒亦无恙。

年五十一，以布衣终。生平苦节笃行，一步不苟，人共称之。没之日，贫无以为敛葬，闻义而赙者，几数百人，始克襄事。有子五人，贫不聊生，长安令修龄杨公为构屋三楹居之，仍扁其门曰“高士”。蓝田令思轩梁公祭之以文。学台青岩段公、廉宪祥宇李公各捐金优恤。其后段公扁曰“处士”，李公扁曰“懿行范俗”，闻者莫不谘嗟太息，以为为善之报，而诸公之高谊，尤近世所罕睹，风世励俗，功盖不小云。

冯子曰：学问之于人甚矣哉！朱生操行如是，固天性使然，亦讲学之效，不可诬也。生每赴余宝庆之会，见衣敝履穿，人或诮之，以为“贫至此，不听讲可耳！”余闻之，应曰：“如此，是听讲者皆当鲜衣华服以饰观美矣？”诮者语塞。呜呼！死生亦大矣，朱生死且不贰，天下又何物能贰之哉？传云“见利思义，见危授命”，若朱生者，亦庶几近之矣。

〈【按天启间，华州有张本德者，初习钉戥秤，后以鬻帽为业，闻冯先生谈学有感，遂购先儒语录，潜体密玩，每有所会，辄举以告人，惟恐不同归于善。尝从都宪曹真予先生学，曹亟许可。晚游宪副张忠烈公之门，礼待有加。张之诸手以德非士流，颇怪之，张大声斥曰：“汝辈名为士流，实不知学；渠虽非士流，却知学。汝辈不以为愧，乃反以为怪耶？”德闻之，愈感励，乐善慕义，终身不倦。余自童年闻其人，后质之同蒲诸友，信然。聊附于此以示劝。】〉

长安弟及苏　潮梓