二程粹言/卷二

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○天地篇

子曰：霜，金气也；露，星月之气也；露结为霜，非也。雷由阴阳相薄而成，盖沴气也。子曰：雨木冰，上温而下寒也。陨霜不杀草，上寒而下温也。

子曰：日月之为物，阴阳发见之尤盛者也。

刘安节问：“人有死于雷霆者，无乃素积不善，常歉然于其心，忽然闻震，则惧而死乎？”子曰：“非也，雷震之也。”“然则雷孰使之乎？”子曰：“夫为不善者，恶气也；赫然而震者，天地之怒气也，相感而相遇故也。”曰：“雷电相因，何也？”子曰：“动极则阳形也，是故钻木戛竹皆可以得火。夫二物者，未尝有火也，以动而取之故也。击石火出亦然。惟金不可以得火，至阴之精也；然轧磨既极，则亦能热矣，阳未尝无也。”

或问：“五德之运，有诸？”子曰：“有之。大河之患少于唐，多于今，土火异王也。”

关子明推占吉凶，必言致之之由与处之之道，曰：“大哉人谋，其与天地相终始乎！故虽天命可以人胜也。善养生者，引将尽之年；善保国者，延既衰之祚，有是理也。”

子曰：冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。日月运行，未尝息也，则谓之不动可乎？故曰动静不相离。子曰：致敬乎鬼神，理也；昵鬼神而求焉，斯不知矣。

子曰：阴过之时必害阳，小人道盛必害君子。欲无害者，惟过为防耳。弗过防之，从或戕之。

或问天帝之异。子曰：以形体谓之天，以主宰谓之帝，以至妙谓之神，以功用谓之神鬼，以情性谓之干，其实一而已，所自而名之者异也。夫天，专言之则道也。

子曰：天地所以不已，有常久之道也。人能常于可久之道，则与天地合。

或问：“日月有定形乎？抑气散而复聚也？”子曰：“难言也。然究其极致，则二端一而已。”

范蜀公言鬼神之际，曰：“佛氏谓生为此，死为彼，无是理也。”子曰：“公无惑，则有是言也。”蜀公曰：“鬼神影响，则世有之。”子曰：“公有所见，则无是言也。”

子曰：卜筮在我，而应之者蓍龟也；祭祀在我，而享之者鬼神也。夫岂有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其应如响；徇以私意及颠错卦象而问焉，未有能应者，盖无其理也。古之言事鬼神者，曰如有闻焉，如有见焉，则是鬼神答之矣，非真有见闻也。然则如有见闻者，谁欤？

子曰：天聪明自我民聪明，言理无二也。若夫天之所为，人之所能，则各有分矣。子曰：天地之心以复而见，圣人未尝复，故未尝见其心。子曰：天地之道，至顺而已矣。大人先天不违，亦顺理而已矣。

或问鬼神之有无。子曰：吾为尔言无，则圣人有是言矣；为尔言有，尔得不于吾言求之乎。子曰：天地之间，感应而已，尚复何事？子曰：日月之在天，犹人之有目；目无背见，日月无背照也。

子曰：气化之在人与在天，一也，圣人于其间，有功用而已。

子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不为之亏，月之光乃日之光也。地气不上腾，天气不下降；天气下降至于地中，生育万物者，乃天之气也。

或问：“日食有常数者也，然治世少而乱世多，岂人事乎？”子曰：“天人之理甚微，非烛理明，其孰能识之？”曰：“无乃天数人事交相胜负，有多寡之应耶？”子曰：“似之，未易言也。”

子曰：君子宜获福于天，而有贫瘁夭折者，气之所钟有不周耳。

子曰：天地阴阳之运，升降盈虚，未尝暂息。阳常盈，阴常亏，一盈一亏，参差不齐，而万变生焉。故曰：“物之不齐，物之情也。”庄周强齐之，岂能齐也。

或谓张绎曰：“吾至于闲静之地，则洒然心悦，吾疑其未善也。”绎以告子。子曰：“然。社稷宗庙之中，不期敬而自敬，是平居未尝敬也。使平居无不敬，则社稷宗庙之中，何敬之改修乎。然则以静为悦者，必以动为厌。方其静时，所以能悦静之心，又安在哉。”

或问：“人多惑于鬼神怪异之说，何也？”子曰：“不明理故也。求之于事，事则奚尽。求之于理则无蔽，故君子穷理而已。”

子曰：古今异宜，人有所不便者，风气之异也。日月星辰皆气也，亦自异于古耳。月何食？不受日光也。何为不受？与日相当，阴盛亢阳，不下于日也。古者鼓以救日月之食，然则月之食亦可鼓者，以其助阳欤。

子曰：五祀非先王之典。以为报邪？则遗其重而举其轻者。夫门之用，顾大于井之功乎？祭门而不祭井，何说也。子曰：当大震惧，能自安而不失者，惟诚敬而已。

子曰：静动者，阴阳之本也；五气之运，则参差不齐矣。

子曰：史迁曰：“天与善人，伯夷善人非耶？”此以私意度天道也。必曰颜何为而夭，跖何为而寿，指一人而较之，非知天者也。子曰：有理则有气，有气则有数，鬼神者数也，数者气之用也。

或谓：“杀孝妇而旱，岂非众冤所感邪？”子曰：“众心固冤之耳，而一人之精诚，自足以动天地也。”“然则杀暴姑而雨，岂妇冤既释邪？”子曰：“冤气固散矣，而众心之愤亦平也。”

子曰：天地之间，善恶均于覆载，未尝有意于简别也，顾处之有道耳，圣人即天地也。

子曰：天地之化，虽荡无穷，然阴阳之度，寒暑昼夜之变，莫不有常久之道，所以为中庸也。

子曰：万物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天而祖配之。以冬至者，气至之始也。万物成形于帝，人成形于父，故以季秋享帝而父配之。以季秋者，物成之时也。

子曰：事鬼神易，为尸难。孝子有思亲之心，以至诚持之，则可尽其道矣。惟尸象神，祖考所以来格者也。后世巫觋，盖尸之遗意，但流为伪妄，不足以通幽明矣。致神必用尸，后世直以尊卑，势遂不行。三代之末，亦不得已焉而废耳。

子曰：物之名义，与气理通贯。天之所以为天，本何为哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰天，盖自然之理也。名出于理，音出于气。字书由是不可胜穷矣。

子曰：阴阳之气，有常存而不散者，日月是也；有消长而无穷者，寒暑是也。

子曰：天理生生，相续不息，无为故也。使竭智巧而为之，未有能不息也。

子曰：在此而梦彼，心感通也；已死而梦见，理感通也。明乎感通，则何远近死生今古之别哉。杨定鬼神之说，其能外是乎。

子曰：老氏言虚能生气，非也。阴阳之开阖相因，无有先也，无有后也，可谓今日有阳而后明日有阴，则亦可谓今日有形而后明日有影也。

或问：“天地何以不与圣人同忧也？”子曰：“天地不宰而成化，圣人有心而无为。”

子曰：天地生物之气象，可见而不可言，善观于此者，必知道也。○圣贤篇

或问：“圣人有过乎？”子曰：“圣人而有过，则不足以为圣人矣。”曰：“夫子学《易》而后无大过者，何谓也？”子曰：“非是之谓也。犹删《诗》定《书》正乐之意也。自期年至于五十，然后乃赞《易》，则《易》道之过误者鲜矣。”曰：“《易》亦有过乎？”曰：“如《八索》之类，乱《易》者多矣。”

子曰：圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚若不可及，则趋向之心不几于怠乎。故圣人之教，常俯而就之，曰“吾无隐乎尔”，“吾非生知，好古敏而求之者也”，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐等而进也。

子曰：损益文质，随时之宜，三王之法也；孔子告颜渊为邦者，万世不易之法也。

子曰：孟子论子濯孺子之事，特曰不背师可称也，非言事君之道也。事君而若此，不忠之大也。

子曰：齐威之正，正举其事尔，非大正也；管子之仁，仁之功尔，非至仁也。或问泰伯之三让。子曰：不立一也，逃焉二也，文身三也。

或问：“赵盾赵境，果可免乎？”子曰：“越境而反，且不讨贼，犹不免也。必也越境而不反，然后可免耳。”

子曰：泰山虽高矣，绝顶之外，无预乎山也。唐、虞事业，自尧、舜观之，亦犹一点浮云过于太虚耳。

子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服过宋。象将杀己，舜知之矣，乃同其忧喜。饥溺而死，有命焉，而禹、稷必救之。国祚修短，有数焉，而周公必祈之。知性命并行而不相悖，然后明圣人之用。

子曰：颜回在陋巷，淡然进德，其声气若不可闻者，有孔子在焉。若孟子，安得不以行道为己任哉？

或问：“圣人亦有为贫之仕乎？”子曰：“为委吏乘田是也。”或曰：“抑为之兆乎？”曰：“非也。为鲁司寇则为之兆也。”或人因以是勉子从仕。子曰：“至于饥饿不能出门户之时，又徐为之谋耳。”

子曰：子厚之气似明道。

子曰：天子之职守宗庙，而尧、舜以天下与人；诸侯之职守社稷，而大王委去之。惟圣贤乃与于此，学者守法可也。

子曰：圣贤在上，天下未尝无小人也，能使小人不敢肆其恶而已。夫小人之本心，亦未尝不知圣贤之可说也，故四凶立尧朝，必顺而听命。圣人岂不察其终出于恶哉？亦喜其面革畏罪而已。苟诚信其假善，而不知其包藏，则危道也。是以惟尧、舜之盛，于此未尝无戒，戒所当戒也。

或问：“伐国不问仁人，然则古之人不伐国，其伐者皆非仁人乎？”子曰：“展禽之时，诸侯以土地之故，暴民逞欲，不义之伐多矣，仁人所不忍见也，况忍言之乎。昔武王伐纣，则无非仁人也。”

子曰：强者易抑，子路是也；弱者难强，宰我是也。

子曰：信一也，而有浅深。七十子闻一言于仲尼，则终身守之，而未必知道，此信于人者也。若夫自信，孰得而移之。

刘安节问曰：“志笃于善而梦其事者，正乎？不正？”子曰：“是亦心动也。”曰：“孔子梦见周公，何也？”子曰：“圣人无非诚，梦亦诚，不梦亦诚。梦则有矣，梦见周公则有矣，亦岂寝而必梦，梦而必见周公欤？”

子语杨迪曰：“近所讲问，设端多矣，而不失大概。夫二三子岂皆智不足以知之？由不能自立于众说漂煦之间耳，信不笃故也。仲尼之门人，其所见非尽能与圣人同也，惟不敢执己而惟师之信，故求而后得。夫信而加思，乃致知之方也。若纷然用疑，终亦必亡而已矣。”

子曰：“其亡其亡，系于包桑。”汉王允、唐李德裕功未及成而祸败从之者，不知包桑之戒也。

李观有言：“使管仲而未死，内嬖复六人，何伤威公之伯乎。”子曰：“管仲为国政之时，齐侯之心未蛊也；既蛊矣，虽两管仲，将如之何？未有蛊心于女色，而尽心于用贤也。”

或问：“郭璞以鸠占，何理也？”子曰：“举此意，向此事，则有此兆象矣，非鸠可占也。使鸠可占，非独鸠也。”

或问：“孔子不幸而遇害于匡，则颜子死之可乎？不死乎？”子曰：“今有二人，相与远行，则患难有相死之道，况回于夫子乎？”曰：“亲在则可乎？”子曰：“今有二人，相与搏虎，其致心悉力，义所当然也。至于危急之际，顾曰吾有亲，则舍而去之，是不义之大者也。其可否，当预于未行之前，不当临难而后言也。”曰：“父母存，不许友以死，则如此义何？”子曰：“有可者，远行搏虎之譬也。有不可者，如游侠之徒以亲既亡，乃为人报仇而杀身，则乱民也。”

子曰：知几者，君子之独见，非众人所能及也。穆生为酒醴而去，免于胥靡之辱；袁闳为土室之隐，免于党锢之祸；薛山守箕山之节，免于新室之污，其知几矣。

子曰：汉世之贤良，举而后至，若公孙弘犹强起之者，今则求举而自进也。抑曰欲廷对天子之问，言天下之事，犹之可也。苟志于科目之美，为进取之资而已，得则肆，失则沮，肆则悦，沮则悲，不贤不良，孰加于此！

子曰：守节秉义，而才不足以济天下之难者，李固、王允、周筼、王导之徒是已。

刘安节问：“高宗得傅说于梦，何理也？”子曰：“其心求贤辅，虽寤寐不忘也，故精神既至，则兆见乎梦。文王卜猎而获太公，亦犹是也。”曰：“岂梦之者往乎？抑见梦之者来乎？”曰：“犹之明鉴，有物必见，岂可谓与鉴物有来往哉？”

或问：“周公欲代武王之死，其有是理邪？抑曰为之命邪？”子曰：“其欲代其兄之死也，发于至诚，而奚命之论？然则在圣人，则有可移之理也。”

子曰：圣贤于乱世，虽知道之将废，不忍坐视而不救也，必区区致力于未极之间，强此之衰，难彼之进，图其暂安，而冀其引久，苟得为之，孔、孟之屑为也。王允之于汉，谢安之于晋，亦其庶矣。

子曰：仲尼无迹，颜子之迹微显，孟子之迹著见。

子曰：颜子示不违如愚之学于后世，和气自然，不言而化者也。孟子则显其才用，盖亦时焉而已矣。学者以颜子为师，则于圣人之气象类矣。

子曰：古人以兄弟之子犹子也，而人自以私意小智观之，不见其犹也。或谓孔子嫁其女，异于兄弟之女，是又以私意小智观之，不知圣人之心也。夫孔子盖以因其年德相配而归之，何避嫌之有。避嫌之事，贤者且不为，而况圣人乎。

子曰：陈平言宰相之职，近乎有学。子曰：颜子非乐箪瓢陋巷也，不以贫累其心，而改其所乐也。子曰：伯夷不食周粟，其道虽隘，而又能不念旧恶，其量亦宏。

朱光庭问：“周公仰而思之者，其果有所合乎？”子曰：“周公固无不合者矣。如其有之，则必若是其勤劳而不敢已也。”

子曰：游酢、杨时，始也为佛氏之学，既而知不足安也，则来有所请，庶乎其能变。

谢良佐既见明道，退，而门人问曰：“良佐何如？”子曰：“其才能广而充之，吾道有望矣。”子曰：颜子虚中受道，子贡亿度而知之。

子曰：子厚、尧夫之学，善自开大者也。尧夫细行或不谨，而其卷舒运用亦熟矣。子曰：邦无道而自晦以免患，可以为智矣，而比干则非不知也。子曰：颜、孟知之所至则同，至于渊懿温淳，则未若颜子者。

子曰：观武帝问贤良，禹、汤水旱，厥咎何由，公孙弘曰：“尧遭洪水，不闻禹世之有洪水也。”而不对所由，奸人也。

子曰：尧、舜，生而知之者也；汤、武，学而至之者也。文之德似尧、舜，禹之德似汤、武，虽然，皆圣人也。子曰：身之，言履也，反之，言归乎正也。

子曰：仲尼元气也，颜子犹春生也，孟子则兼秋杀见之矣。

子曰：学圣人者，必观其气象。《乡党》所载，善乎其形容也，读而味之，想而存之，如见乎其人。

子曰：鲁、卫、齐、梁之君，不足与有为，孔、孟非不知也，然自任以道，则无不可为者也。

子曰：颜子具体，顾微耳，在充之而已；孟子生而大全，顾未粹耳，在养之而已。

子曰：传圣人之道，以笃实得之者，曾子是也。易箦之际，非几于圣者不及也。推此志也，禹、稷之功，其所优为也。

子曰：圣人无梦，气清也；愚人多梦，气昏也。孔子梦周公，诚也，盖诚为夜梦之影也。学者于此，亦可验其心志之定否，操术之邪正也。

子曰：周勃入北军，问士卒，如有右袒，将何处哉？已知其心为刘氏者，不必问也。当是之时，非陈平为之谋，亦不能济矣。迎文帝于霸桥而请闲，则非其时；见河东守尉于其国，而严兵，则非其事；几于无所能者，由不知学也。

子曰：仲尼浑然，乃天地也；颜子粹然，犹和风庆云也；孟子岩岩然，犹泰山北斗也。

周茂叔曰：“荀卿不知诚。”子曰：“既诚矣，尚何事于养心哉？”

子曰：王仲淹，隐德君子也，其书有格言，非其自著也，续之者剿入其说耳，所谓售伪必假真也。通之所得，粹矣，非荀、杨所及。续经，其伪益甚矣。自汉以来，制诏之足纪者寡矣；晋、宋以后，诗之足采者微矣。

孙觉问：“孔明何如人也？”子曰：“王佐。”曰：“然则何以区区守一隅，不能大有为于天下也？”子曰：“孔明欲定中原，与先主有成说矣，不及而死，天也。”曰：“圣贤，杀一不辜而得天下则不为，孔明保一国，杀人多矣。”子曰：“以天下之力，诛天下之贼，义有大于杀也。孔子请讨陈恒，使鲁用之，能不戮一人乎？”曰：“三国之兴，孰为正？”子曰：“蜀之君臣，志在兴复汉室，正矣。”

子曰：杨、墨，学仁义而失之者，则后之学者有不为仁义者，则其失岂特杨、墨哉？

子曰：与巽之语，闻而多碍者，先入也；与与叔语，宜碍而信者，致诚也。

子曰：君子正己而无恤乎人。沙随之会，晋侯怒成公后期而不见鲁，当是时，国家有难，彼曲我直，君子不以为耻也。子曰：世云汉高能用子房，非也，子房用汉高耳。

子曰：杨子云去就无足观：其曰“明哲煌煌，旁烛无疆”，则悔其蹈乱无先知之明也；其曰“逊于不虞，以保天命”，则欲以苟容为全身之道也。使彼知圣贤见几而作，其及是乎？苟至于无可奈何，则区区之命，亦安足保也！

子曰：尧夫襟怀放旷，如空中楼阁，四通八达也。

子曰：杨子云之过，非必见于美新投阁也。夫其黾勉莽、贤之间而不能去，是安得为大丈夫哉？子曰：韩信“多多益办”，分数明而已。

子曰：君实谓其应世之具，犹药之参苓也，可以补养和平，不可以攻治沉痼，自处如是，必有救之之术矣。

或问：“舜能化瞽、象于不格奸，而曷为不能化商均也？”子曰：“舜以天下与人，必得如己者，故难。于商均之恶，岂闻如瞽、象之甚焉？”子曰：张良进退出处之际皆有理，盖儒者也。

子曰：孔门善问，无若颜子，而乃终日如愚，无所问也。子曰：司马君实能受尽言，故与之言必尽。子曰：颜子默识，曾子笃实，得圣人之道者，二子也。

或谓：“颜子为人，殆怯乎？”子曰：“孰勇于颜子？颜子曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’有而若无，实而若虚，孰勇于颜子！”

或问：“汉文多灾异，汉宣多详瑞，何也？”子曰：“如小人日行不善，人不以为言，君子一有不善，则群起而议之，一道也。白者易污，全者易毁，一道也。以《风》、《雅》考之，幽王大恶为小恶，宣王小恶为大恶，一道也。”

子曰：孟子言己志，有德之言也；论圣人之事，造道之言也。子曰：子贡之知，亚于颜子，知之而未能至之者也。