二程遗书 (四库全书本)/卷11

二程遗书　卷十一

　　钦定四库全书
　　二程遗书卷十一
　　宋　朱子　编
　　师训
　　毋不敬俨若思安定辞安民哉君德也君德即天德也思无邪
　　敬以直内义以方外敬义立而德不孤〈德不孤与物同故不孤也〉夫子之道忠恕而已矣
　　圣人以此斋戒以神明其德夫
　　天命之谓性率性之谓道修道之谓教
　　孟子曰我善养吾浩然之气其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间其为气也配义与道无是馁也是集义所生者非义袭而取之也
　　天位乎上地位乎下人位乎中无人则无以见天地书曰惟天地万物父母惟人万物之灵易曰天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　道一本也或谓以心包诚不若以诚包心以至诚参天地不若以至诚体万物是二本也知不二本便是笃恭而天下平之道
　　形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚一大为天道则〈一作此〉乃以器言而非道也
　　范围天地之化而不过者模范出一天地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉
　　天地设位而易行其中何不言人行其中盖人亦物也若言神行乎其中则人只于鬼神上求矣若言理言诚亦可也而特言易者欲使人默识而自得之也
　　系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人默而识之也
　　立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才〈一之也〉而两之不两则无用
　　天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断体物而不可遗者诚敬而已矣不诚则无物也诗曰维天之命于穆不已於乎不显文王之德之纯纯亦不已纯则无间断
　　毋不敬俨若思安定辞安民哉君道也君道即天道也出门如见大宾使民如承大祭此仲弓之问仁而仲尼所以告之者以仲弓为可以事斯语也雍也可使南面有君之徳也毋不敬可以对越上帝
　　祭如在祭神如神在
　　敬以直内义以方外合内外之道也〈释氏内外之道不备者也〉克勤小物最难
　　自下而达上者惟造次必于是颠沛必于是
　　鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故不能无忧天则不为尧存不为桀亡者也
　　咸恒体用也体用无先后
　　易穷则变变则通通则久
　　天则不言而信神则不怒而威
　　颜子默识曽子笃信得圣人之道者二人也〈曽子曰吾得正而毙焉斯已矣〉
　　天地之正气恭作肃肃便雍也
　　理则极高明行之只是中庸也
　　中庸言诚便是神
　　天人无间断
　　耳目能视听而不能远者气有限耳心则无远近也学在诚知诚养
　　学要信与熟
　　正已而物正大人之事学须如此
　　敬胜百邪
　　万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉
　　欲当大任须是笃实
　　大人者与天地合其德与日月合其明非在外也失之毫厘缪以千里深可戒慎
　　平康正直
　　已欲立而立人已欲达而达人能近取譬者可谓仁之方也已博施而能济众固仁者而仁不足以尽之故曰必也圣乎
　　孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方外仁也若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎必有事焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同矣故曰敬义立而徳不孤是以仁者无对放之东海而准放之西海而准放之南海而准放之北海而准医家言四体不仁最能体仁之名也〈一本医字下别为一章〉
　　天地之大德曰生天地𬘡缊万物化醇生之谓性〈告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹犬之性则非也〉万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何耶
　　人贤不肖国家治乱不可以言命
　　至诚可以赞化育者可以回造化
　　惟神也故不疾而速不行而至神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也
　　天地万物之理无独必有对皆自然而然非有安排也每中夜以思不知手之舞之足之蹈之也
　　老子之言窃弄阖辟者也
　　冬寒夏暑阴阳也所以运动变化者神也神无方故易无体若如或者别立一天谓人不可以包天则有方矣是二本也
　　穷神知化化之妙者神也
　　穷理尽性以至于命一物也
　　天地只是设位易行乎其中者神也
　　气外无神神外无气或者谓清者神则浊者非神乎大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也
　　言有无则多有字言无无则多无字有无与动静同如冬至之前天地闭可谓静矣而日月星辰亦自运行而不息谓之无动可乎但人不识有无动静尔
　　正名〈声气名理形名理〉名实相须一事苟则其馀皆苟矣忠信者以人言之要之则实理也
　　天下雷行物与旡妄天下雷行付与旡妄天性岂有妄耶圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄震下干上动以天安有妄乎动以人则有妄矣
　　犯而不校校则私非乐天者也〈犯有当报者则是循理而已〉
　　意者任意必者必行固者固执我者私已
　　绥之斯来动之斯和圣人之神化上下与天地同流者也
　　礼云后世虽有作者虞帝弗可及已如凤凰来仪百兽率舞之事三代以降无此也
　　泰誓武成称一月者商正已绝周正未建故只言一月中之理至矣独阴不生独阳不生偏则为禽兽为夷狄中则为人中则不偏常则不易惟中不足以尽之故中庸
　　阴阳盈缩不齐不能无差故历家有岁差法
　　日月薄蚀而旋复者不能夺其常也
　　古今异宜不惟人有所不便至于风气亦自别也〈日月星辰皆气也亦自别〉
　　时者圣人所不能违然人之智愚世之治乱圣人必示可易之道岂徒为教哉盖亦有其理故也
　　学要在自得古人教人唯指其非故曰举一隅不以三隅反则不复也言三隅举其近若夫告诸往而知来者则其知己远矣〈佛氏言印证者岂自得也其自得者虽甚人言亦不动待人之言为是何自得之有〉
　　行夏之时乘殷之辂服周之冕与从周之文不悖从先进则为时之弊言之彼各有当也
　　臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺备此数者而文之以礼乐亦可以为成人矣又曰今之成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之言亦可以为成人矣者只是言忠信也忠信者实也礼乐者文也语成人之名自非圣人谁能当之孟子曰唯圣人然后可以践形如此方足以称成人之名
　　诗曰天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德故有物必有则民之秉彝也故好是懿德万物皆有理顺之则易逆之则难各循其理何劳于己力哉
　　人心莫不有知惟蔽于人欲则忘天德〈一作理〉也
　　皆实理也人知而信者为难孔子曰朝闻道夕死可矣死生亦大矣非诚知道则岂以夕死为可乎
　　万物莫不有对一阴一阳一善一恶阳长则阴消善増则恶减斯理也推之其远乎人只要知此耳
　　言寡尤行寡悔禄在其中矣此孔子所言告子张者也若颜闵则无此问孔子告之亦不如此或疑如此亦有不得禄者孔子盖曰耕也馁在其中矣唯理可为者为之而已矣
　　孔子闻卫乱曰柴也其来乎由也其死矣二者盖皆适于义孔悝受命立辄若纳蒯聩则失职与辄拒父则不义如辄避位则拒蒯聩可也如辄拒父则奉身而退可也故子路欲劝孔悝无与于此忠于所事也而孔悝既被胁矣此子路不得不死耳然燔台之事则过于勇暴也公子郢志可嘉然当立而不立以致卫乱亦圣人所当罪也而春秋不书事可疑耳
　　事君数斯辱矣朋友数斯疏矣数者烦数也
　　以己及物仁也推己及物恕也〈违道不远是也〉忠恕一以贯之忠者天理恕者人道忠者无妄恕者可以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不远异者动以天尔
　　必有事焉而勿正〈事者事事之事〉心勿忘勿助长养气之道当如此
　　志动气者十九气动志者十一
　　祖考来格者惟至诚为有感必通
　　动容周旋中礼者盛德之至君子行法以俟命朝闻道夕死之意也
　　大凡出义则入利出利则入义天下之事惟义利而已汤武反之身之者学而复者也
　　视其所以〈以用也所为也〉观其所由〈由所从之道也〉察其所安〈志意所安也所存也〉
　　北宫黝要之以必为孟施舍推之以不惧〈北宫黝或未能无惧〉故黝不如施舍之守约也子夏信道曽子明理故二子各有所似
　　公孙丑谓夫子加齐之卿相得行道焉如此则能无畏惧而动心乎故孟子曰否我四十不动心
　　人心不得有所系
　　刚者强而不屈毅者有所发木者质朴讷者迟钝礼者理也文也理者实也本也文者华也末也理是一物文是一物文过则奢实过则俭奢自文所生俭自实所出故林放问礼之本子曰礼与其奢也宁俭言俭近本也〈此与形影类矣推此理则甚有事也〉
　　以物待物不以己待物则无我也圣人制行不以己言则是矣而理似未尽于此言夫天之生物也有长有短有大有小君子得其大矣〈一作者〉安可使小者亦大乎天理如此岂可逆哉以天下之大万物之多用一心而处之必得其要斯可矣然则古人处事岂不优乎
　　志可克气气胜〈一有志字〉则愦乱矣今之人以恐惧而胜气者多矣而以义理胜气者鲜矣
　　乐天知命通上下之言也圣人乐天则不须言知命知命者知有命而信之者尔不知命无以为君子是矣命者所以辅义一循于义则何庸断之以命哉若夫圣人之知天命则异于此
　　仁者不忧乐天者也
　　孝弟也者其为仁之本与言为仁之本非仁之本也仁者不忧知者不惑勇者不惧德之序也知者不惑仁者不忧勇者不惧学之序也知以知之仁以守之勇以行之
　　言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命
　　德性者言性之可贵与言性善其实一也性之德者言性之所有如卦之德乃卦之韫也
　　肫肫其仁尽言厚也
　　自明而诚虽多由致曲然亦有自大体中便诚者虽亦是自明而诚谓之致曲则不可
　　体群臣者体察也心诚求之则无不察矣忠厚之至也故曰忠信重禄所以劝士言尽其忠信而厚其禄食此所以劝士也
　　敬鬼神而远之所以不黩也知之事也先难后获先事后得之义也仁之事也若智者利仁乃先得后事之义也
　　人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之〈用也〉
　　仁者其言也讱难其出也
　　治道在于立志责任求贤
　　知仁勇三者天下之达德学之要也
　　操约者敬而已矣
　　颜子不动声气孟子则动声气矣
　　旡妄震下干上圣人之动以天贤人之动以人若颜子之有不善岂如众人哉惟只在于此间尔盖犹有己焉至于无我则圣人也颜子切于圣人未达一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意也
　　子曰语之而不惰者其回也与颜子之不惰者敬也诚者天之道敬者人事之本〈敬者用也〉敬则诚
　　敬以直内则义以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之孙顺也不止于言
　　圣人言忠信者多矣人道只在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎
　　和顺于道德而理于义者体用也
　　学者须识圣贤之体圣人化工也贤人巧也
　　有有德之言有造道之言孟子言己志者有德之言也言圣人之事造道之言也
　　学至于乐则成矣笃信好学未如自得之为乐〈造道者也〉好之者如游佗人园圃乐之者则己物尔然人只能信道亦是人之难能也
　　三代之治顺理者也两汉以下皆把持天下者也服牛乘马皆因其性而为之胡不乘牛而服马乎理之所不可
　　祭者所以尽诚或者以礼为一事人器与鬼器等则非所以尽诚而失其本矣
　　礼者因人情者也人情之所宜则义也三年之服礼之至义之尽也
　　致知养气
　　克己最难中庸曰天下国家可均也爵禄可辞也白刄可蹈也中庸不可能也
　　生生之谓易生生之用则神也
　　子贡之知亚于颜子知至而未至之也
　　先甲三日以穷其所以然而处其事后甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者有所革也自甲乙至于戊巳春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革〈别一般气〉
　　随之上六才与位皆阴柔随之极也故曰拘系之乃从维之〈又从而维之〉王用亨于岐山唯太王之事民心固结而不可解者也其佗皆不可如是之固也
　　学之兴起莫先于诗诗有美刺歌诵之以知善恶治乱废兴礼者所以立也不学礼无以立乐者所以成德乐则生矣生则恶可己也恶可已则不知手之舞之足之蹈之也若夫乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威至于如此则又非手舞足蹈之事也
　　绿衣卫庄姜伤已无德以致之行有不得者反求诸己而已矣故曰绿兮丝兮女所治兮我思古人俾无訧兮绤兮𫄨兮凄其以风我思古人实获我心丝之绿由女之染治以成言有所自也绤𫄨所以来风也
　　螽斯惟言不妒忌若芣苢则更和平妇人乐有子谓妾御皆无所恐惧而乐有子矣
　　居仁由义守礼寡欲
　　君子上达小人下达下学而上达意在言表也
　　有实则有名名实一物也若夫好名者则徇名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也
　　万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉不诚则逆于物而不顺也
　　乾阳〈一有物字〉也不动则不刚其静也专〈专一〉其动也直〈直遂〉不专一则不能直遂坤阴〈一有物字〉也不静则不柔〈不柔一作归〉其静也翕〈翕聚〉其动也辟〈发散〉不翕聚则不能发散
　　致知在格物格至也或以格为止物是二本矣
　　人须知自慊之道
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也性情犹言资质体段亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命于穆不己者贞也
　　天地日月一般月受日光而日不为之亏然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至于地地中生物者皆天气也惟无成而代有终者地之道也
　　识变知化为难古今风气不同故器用亦异宜是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣后世虽有作者虞帝为不可及己盖当是时风气未开而虞帝之德又如此故后世莫可及也若三代之治后世决可复不以三代为治者终苟道也
　　动乎血气者其怒必迁若鉴之照物妍媸在彼随物以应之怒不在此何迁之有
　　圣人之言冲〈一作中〉和之气也贯彻上下
　　人须学颜子有颜子之德则孟子之事功自有〈一作立〉孟子者禹稷之事功也
　　中庸之言放之则弥六合卷之则退藏于密
　　孔子谓颜渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉不为尧存不为桀亡者也用之则行舍之则藏皆不累于己尔
　　回也非助我者也于吾言无所不悦与圣人同尔人须知自慊之道自慊者无不足也若有所不足则张子厚所谓有外之心不足以合天心者也
　　文王陟降在帝左右不识不知顺帝之则〈不作聪明顺天理也〉狼跋其胡载㚄其尾公孙硕肤赤舄几几取狼为兴者狼前后停兴周公之德终始一也称公孙云者言其积德之厚赤舄几几盛德之容也
　　诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也有节故有馀止乎礼义者节也
　　月不受日光故食不受日光者月正相当阴盛亢阳也鼓者所以助阳然则日月之眚皆可鼓也〈月不下日与日正相对故食〉
　　季冬行春令命之曰逆者子克母也
　　太玄中首中阳气潜萌于黄宫信无不在乎中养首一藏心于渊美厥灵根测曰藏心于渊神不外也杨子云之学盖尝至此地位也
　　颜子短命之类以一人言之谓不幸可也以大目观之天地之间无损益无进退譬如一家之事有子五人焉三人富贵而二人贫贱以二人言之则不足以父母一家言之则有馀矣若孔子之至德又处盛位则是化工之全尔以孔颜言之于一人有所不足以尧舜禹汤文武周公群圣人言之则天地之间亦富有馀〈一作亦云富有〉也〈惠廸吉从逆凶常行之理也〉
　　视听思虑动作皆天也人但于其中要识得真与妄尔东周之乱无君臣上下故孔子曰如有用我者吾其为东周乎言不为东周也
　　素履者雅素之履也初九刚阳素履已定但行其志尔故曰独行愿也
　　视履考祥居履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故曰其旋元吉
　　比之无首凶比之始不善则凶
　　豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自善矣治民者不止其争而教之让之类是也
　　介于石理素定也理素定故见几而作何俟终日哉豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也
　　谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平施
　　凡为人言者理胜则事明气胜则招怫
　　感慨杀身者易从容就义者为难
　　成性存存道义之门道无体义有方也
　　中者天下之大本天地之间亭亭当当直上直下之正理出则不是唯敬而无失最尽
　　孟子谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长正是著意忘则无物
　　天者理也神者妙万物而为言者也帝者以主宰事而名
　　易要玩索斋戒以神明其德夫
　　学只要鞭辟〈一作约〉近里著己而已故切问而近思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前在与则见其倚于衡夫然后行只此是学质美者明得尽查渣便浑化却与天地同体其次惟庄敬持养及其至则一也
　　人最可畏者是便做要在烛理〈一本以下云子路有闻未之能行惟恐有闻〉宰予昼寝以其质恶因是而言
　　颜子屡空空中〈一作心〉受道子贡不受天命而货殖亿则屡中役〈一作亿〉聪明亿度而知此子贡始时事至于言夫子之言性与天道不可得闻乃后来事其言如此则必不至于不受命而货殖也
　　天生德于予及文王既没文不在兹乎此圣人极断制以理
　　文不在兹言文未尝忘唱道在孔子圣人以为己任诗书执礼皆雅言雅素所言也至于性与天道则子贡亦不可得而闻盖要在默而识之也
　　君子坦荡荡心广体胖
　　尽己之谓忠以实之谓信发已自尽为忠循物无违谓信表里之义也
　　理义体用也〈理义之说我心〉
　　居之以正行之以和
　　艮其止止其所也各止其所父子止于恩君臣止于义之谓艮其背止于所不见也
　　至诚可以赞天地之化育则可以与天地参赞者参赞之义先天而天弗违后天而奉天时之谓也非谓赞助只有一个诚何助之有
　　知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与几也知终而终之则可与存义也〈知至至之主知知终终之主终〉
　　忠信所以进德修辞立其诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道也
　　修辞立其诚文质之义
　　天下皆忧吾独得不忧天下皆疑吾独得不疑与乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑皆心也自分心迹以下一段皆非
　　息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉
　　日新之谓盛德生生之谓易阴阳不测之谓神要思而得之
　　为政须要有纲纪文章先有司乡官读法平价谨权量皆不可阙也人各亲其亲然后能不独亲其亲仲弓曰焉知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心可以䘮邦一心可以兴邦只在公私之间尔
　　子夏问政子曰无欲速无见小利子夏之病常在近小子张问政子曰居之无倦行之以忠子张常过高而未仁故以切己之事答之
　　其为气也配义与道道有冲漠之气象
　　圣人以此洗心退藏于密圣人以此斋戒以神明其德夫


　　二程遗书卷十一