五苦章句经 东晋于西域
译者:竺昙无兰
本作品收录于《大正新修大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

五苦章句经

(一名净除罪盖娱乐佛法经,一名诸天五苦经)

东晋西域沙门竺昙无兰译

世尊曰:“三界、五道生死不绝,凡有五苦。何谓五苦?一曰诸天苦,二曰人道苦,三曰畜生苦,四曰饿鬼苦,五曰地狱苦。

“何谓诸天苦?从第一天上至二十八天,除中阿那含天,皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故,有生老病死,亦有不尽其天寿者,随其先世所作故,寿命有长短。诸天有二大灾:一曰命尽,二曰劫尽。劫尽有三因缘:一曰大火,二曰大风,三曰大水。命尽有七证:一曰项中光灭,二曰头上华萎,三曰颜色为变,四曰衣上尘土,五曰腋下汗出,六曰身形损瘦,七曰蝇著自然,离于本座。遭水灾时,大洪水起,齐十五天,其中所有无不尽者;遭风灾时,随蓝大风四起,吹须弥山及诸名山,山山相抟,令如粉尘,无不尽者;遭火灾时,七日并出,凝住不行,烧灭天地,皆如融金,欲界所有其中皆尽。最上四天,虽寿八十亿四千万劫,要当皆死,属八恶道,是谓一苦。

“二曰人道苦。有百千种,人实为疲劳。从奴婢、下使、乞儿、贱人,中间富贵,上至帝王、转轮圣王,皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变,或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆廅、塼石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗,更相伤害:其死万端,一切众生,未脱三界,皆共有之,是谓二苦。

“三曰畜生苦。蜎蜚蠕动、蚑行喘息、飞鸟走兽,上至象、龙、金翅鸟王皆是畜生,亦有饥渴寒热、忧患勤苦,强者伏弱、更相啖食,或有屠杀、田猎、网罗,以肉供人:其变万端,不可具说,是谓三苦。

“四曰饿鬼苦。有九种饿鬼,第一辈者,身长一由旬,颈所咽处,如一鍼孔,行步之时,支节骨解,如五百车声。咽火炎出,自相烧然,若见流水,往即枯竭,不得一咽。或得一咽,化为脓血,或为沸屎,或为铜销。咽自然大,热烂下过,无不洞彻。罪过未毕,身自然复如是。皆先时为人,治生暴逆,恐怛迫胁,不以道理,悭贪独食,故受此殃。是谓四苦。

“五曰地狱苦。铁城镬汤,剑树刀山,铁柱消铜,脓血寒冰,沸屎醎水,竹叶火车,炉炭火钉,十六毒刺,乌鹊狡狗、鹑鸟屈鸟——其鸟喙[口*(隹/乃)]纯是刚铁,飞入人口,表里洞彻——食人五藏,东西南北,无有避处。苦毒罪狱,凡有十八,诸受罪者,不问尊卑,随恶轻重,各自受之。或有一劫半劫毕者,不能不翅者。罪毕还生世间,受诸馀殃。是谓五苦。

“八恶处者:一曰地狱;二曰饿鬼;三曰畜生;四曰边地;五曰长寿天;六曰虽得人身,盲聋喑痖、手足残跛,不能听受;七曰虽得人身,六情完具,世智辩聪,学世经典,信邪倒见,祠祀鬼妖,或屠杀田猎,肆心放意,欺伪万端,不信三尊,从是后身,还入地狱,从冥入冥,无有脱时,时得为人,复不信正,不奉三尊,诽谤圣道;八曰生佛故处。是谓八恶,亦谓八难。

“三恶道者,是一切众生之家。暂得为人,暂得为天,譬如作客,日少、归家日多,学者思之,勤力精进,可得脱苦。人身难得,六情难具,口辩难中,才聪难致,寿命难获,明人难遭,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难值。世间有树,名优昙钵,但有实、无有华,如来出世乃有华耳!已得人身,六情完具,口辩才聪,寿命延长,遭值明人,发菩萨心,直信不还,具闻经法,遇如来世,此皆宿行。覆福德人,从明入明,寻如来迹,累行不止。会于道场,无毁其根,忘失前功,一失道意,动有劫数,慎之,慎之!一切众生,常在长狱——有十二重城围之,以三重棘篱篱之,常有六拔刀贼伺之——能于其中得脱出者,甚难,甚难!“何谓长狱?谓三界也。何谓十二重城?谓十二因缘也。何谓三重棘篱?谓三毒也。何谓六拔刀贼?谓六情也。已发道心,当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧总持之门。等一切法,意无高无下,无想无愿,出三脱门,得三治法,分别三向,晓三达智,无缚无解;不求诸天、人中之尊,转轮王位不动其心,不畏罪苦,不计有劳,志在一切,无所荣冀,解三界空,不习三有,是谓得出十二长狱。知十二因缘所起所灭,能断痴本,是谓得出十二重城。知淫、怒、痴三垢无原,意不复著,是谓得拔三重棘篱。晓了六情,皆无本末,譬如芭蕉,意不缚爱,是谓得离六拔刀贼。

“要当先解,无我无人,都无所作;无所不作,所作功德,亿劫不惓。譬如鸟飞虚空,无有足迹,作无迹行无能见者;不与罪事、诸恶因缘大如毛发,是谓发菩萨心者能度苦厄。居家为牢狱,妻色、儿息、财物、珍宝为下,为是银铛杻械,恩爱痴著,为是重担。”

佛告诸弟子:“一切善男子、善女人!汝已出家,为得离狱,弃捐妻子,为得脱械,如何不能放舍重担?”

诸沙门曰:“我无所担!”

佛言:“汝沙门著吾我人,贪身计寿,是汝重担;专求供养,畜积所有,是汝重担;同学不和,反亲白衣,是汝重担;自大种姓,贡高㤭绮,是汝重担;恃智慢愚,轻邈他人,是汝重担;很戾自用,不受人谏,是汝重担;食无节度,饮酒贪味,是汝重担;法服不具,著俗衣裳,是汝重担;外似如法,内怀谀谄,是汝重担;不制六情,毁戒犯欲,是汝重担;赋敛百姓,兴起寺庙,是汝重担;祠祀鬼母,祈请福愿,是汝重担;假托佛法,咒术治病,是汝重担;违负众祐,犯四重禁,是汝重担;栖息无恒,不还庙房,是汝重担。不舍担者,后入地狱。”

佛言:“有大白象,力壮移山,坏地成涧,拔树碎石;象力无双,有人以发绊系其脚,象为之躄,不能复动。”

佛告诸弟子:“当解此譬,当善思之!若有贤者,居家为道,厌世所有,苦空非身,常欲出身,为道辞家妻子,当就明师,受持法服。临出之日,妻子恋泣,悲诉声哀,其辞辛苦。贤者睹之,心为怅然,意即回变,为妻子所惑,无复出家之志,是如发系象,不能复动,长受衰矣!”

佛言:“一切壮无过心,心是怨家,常欺误人。心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取天人,作形貌者,皆心所为,能伏心为道者,其力最多。吾与心斗,其劫无数,今乃得佛,独步三界,皆心所为。一切众香,莫过栴檀;其香无量,香价贵于阎浮提金。又疗人病,人有中毒,头痛体热,磨栴檀屑,以涂其上,若以服之,病即除愈,一切众生莫不愿得。有人大得栴檀香树,束薪卖之,无买之者。佛在世时,所说经法,令人得道,无不度者。

般泥洹后,十二部经留在世间,动有卷数,无人视者,亦如栴檀,束薪卖之,无有买之者也。一切臭木,莫过伊兰,其臭毒恶,人见恶之,畏闻其气。伊兰、栴檀生有四辈。何谓为四?一曰有栴檀树,伊兰绕之;二曰有伊兰树,栴檀围之;三曰有栴檀,栴檀自为丛林;四曰有伊兰,伊兰以相围绕。何谓栴檀伊兰绕之?有家长者,直信为道,妻子室内不从其教,奉邪倒见,祠祀鬼妖,不从教令,是谓栴檀伊兰绕之者也。何谓伊兰栴檀围之?有家长者,信邪倒见,祠祀鬼妖,妻子、儿妇、家内大小直信三尊,不失八斋,布施为德,六度不废;长者呵止,不从其教,窃避为之,是谓伊兰为主,栴檀围之者也。何谓栴檀栴檀以为丛林?有家长者为道,室家眷属,皆随其教,不相违戾,直信三尊,心意和同,是谓栴檀栴檀以为丛林者也。

何谓伊兰伊兰自相围绕?有家长者,信邪倒见,具行十恶,祠祀鬼妖,阖门烹杀,意同欢喜,是谓伊兰伊兰自相围绕者也。此四辈因缘,皆由宿命意行不同,故令不和。是以律经明晓因缘,获罪福事。若祠祀家杀生,鬼饲不与从事,不食其饮食。若入山泽,见飞鸟走兽聚食,终不惊怛,断其食味。若见屠杀猪羊、网猎、刑戮罪人,不得看视,当避舍之。纵不得避,当起大慈,誓愿僧那:‘我得佛时,使我刹中饮食自然,无令有此诸恶因缘!’”

曰:“昔者国王夫人付香不与屠者之妻,生死作对因缘,展转相缘,或罪缘福,或福缘罪,罪福之会,有二栽果,心以生想,为行种栽,以有根孽,后受报果,此屠者之妻,为罪缘福,后相经历,辄当过生,为种苦本,是以不与香也。

“夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五?一曰怨家,二曰债主,三曰偿债,四曰本愿,五曰真友。何谓怨家?父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀,是谓怨家。何谓债主?父母致财,子散用之,是谓债主。何谓偿债?子主致财,供给父母,是谓偿债。何谓本愿?先世发意,欲为家室善心欢喜,厚相敬从,是谓本愿。何谓真友?先世宿命,以道法因缘共相承事,后相经过,生则明法,精进志和,是谓真友。

“昔者阿难邠邸家有五福德因缘。何谓为五?一曰时节,二曰身教,三曰口言,四曰一味,五曰和顺。何谓时节?昼夜六时,不失礼敬,是谓时节。

何谓身教?长者起时,室内大小无不随者,是谓身教。何谓口言?长者欲有所作兴福事时,先报家中,皆从其教,是谓口言。何谓一味?衣食平等,奴婢亦然,是谓一味。何谓和顺?上下相从,不相违戾,是谓和顺。以是五福,家中奴婢、牛马六畜、蜎飞蠕动死皆生天;其有人家,宿止经历,飞鸟走兽过其居屋者,死皆亦生天。用长者家,合门之内能言之属、口诵法者,经声不绝,其有闻音入耳中者,无不欢喜,心则是本,是故生天;亦是长者本愿所致,从无数劫来,口言笃信,不欺慢人,不与诸恶,共作因缘,功德纯淑大,僧那力故使其然。天地境界遭三灾时,其中所有一切皆尽,不及彼界。大劫尽时,一佛境界,其中凡有百亿须弥山,百亿铁围山,一切皆尽,不及彼佛国也。如是十方诸佛国,无极虚空,无极众生,无极佛国,无边虚空,无际众生,无原大千国土,如来满中以亿劫之寿,不说众生有始有终,如来之智了知一切众生无底故,言般若波罗蜜无底,众生无底。”

曰:“佛又说:‘有四种生:一曰胎生,二曰卵生,三曰湿生,四曰化生。’此分别说耳,示语一切使知种类。三界五道众生,一切所有皆是化生,故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形,无有作者。先了此意,乃可为道。道亦如化,一切无原、无造、无作、无始、无终,新学闻之,其意惊疑。诸惊疑者,有三因缘:一曰本功德少,二曰不得明师,三曰不勤于经学。自用意著于吾我,逐于名色,贪求利养,所行谀谄,无有至信,如是不能近深法忍。”

曰:“空无所有、无相、无愿是道之要。慧道以空为上,学以无为为先。此三句者,不可为新学人说之。闻无所有,便旷其意,不复修戒,无所罣碍;于六德中,事事懈废,言一切空,当何所作?口但说空,行在有中,堕四颠倒故,言无功德。菩萨不应使闻,无所从生法忍。夫善知识欲教新学,稍稍以渐教,语魔事,令护魔,因缘生死罪苦,五道分明,令信罪福,事事了了,乃可语道。

“昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰:‘以海水磨墨,斫树为笔,写吾所知为经卷,海水竭尽,树枝了索,吾经不尽。’所以尔者?佛有三达之智,来今往古靡不通焉!佛经众多,以虚空为量;佛智弘深,以无造为原。经中所演,不可思议,或有反复,难了难明。粗以六事,可知其要:一曰正道,二曰善权,三曰至教,四曰诱导,五曰福德,六曰禁戒。何谓正道?说无端绪,无造无作,虚无所有,无所从生,无行无得,自然如也,是谓正道。

何谓善权?变化无方,或出或处,随类而入,与为因缘,时宜而说,不合章句,趣化度之,是谓善权。何谓至教?指示罪福——作是得是,皆行所致,无横与者,——其事明白,是谓至教。何谓诱导?开童蒙人,有护有德,增寿益算,现世可获,是谓诱导。何谓福德?六度无极,主治六情,制守根门,可得天人、转轮圣王,长乐无极,是谓福德。何谓禁戒?守口摄意,身不杀、不盗、不淫、不欺,奉孝不醉,三恶趣苦,不可久处,是谓禁戒。

先了此意,乃可为道。譬如捉网,先摄其纲,诸目皆正;不晓持纲,先理其目,颠倒错乱,互相绊绕,无有解已。学亦如是,不达其要,闻经中说,不解权宜,不能分别,便相讥恃,遂执所守,兴起恚意,失本忘义,毁正逐邪,学者雷同,追逐音响,不相匡正,识真者少,堕落滋多。如此之辈徒载学名!”

曰:“四谛者:一曰苦谛,二曰习谛,三曰尽谛,四曰道谛。一切众生不觉此苦,以苦为乐,于罪苦中,求欲得安。贼医伪说,迷惑人心,便言:

‘所作可现世得!’学者闻之,莫不喜随,闻中至之言逆耳不受,故言‘正言似反,谁能受者?’复不知习,知习者死,死不敢复作;复不知尽,知尽者死,死不敢复作;复不知道,知道者闻道,便能为道。一切世间人,作罪事易,为福事难;一切学士,作福事易,为道事难;为道复易,解道者难;说道者易,行之者难。故言甚难,甚难!”

曰:“如来众经禁戒律法,凡有八亿四千万卷,为一切之良药,治人身、口、意,疗人生、老、病、死耳。教众生有二要。何谓为二?一者,作是得是;二者,不作是不得是。如佛所说:‘三界五道,罪垢苦恼,不离于作。一切无横,非天授与,亦非鬼神,亦非帝王,亦非父母,亦非沙门、梵志授与。所作罪福,如影随形,如响应声,不失如毛发者也!’”

佛言:“昔者为盐楼王,有弘普之慈。诸堕罪狱者,王尽现之。王曰:‘汝等何为是间?’罪人对曰:‘我等死时,不知如行,诸恶自然追逐,送我来到是间。愿王哀我,赦除罪过!’王曰:‘汝等皆作何恶?’罪人对曰:‘我等生时,不孝父母、杀盗淫欺、饮酒斗乱、持刀强势侵易善人,诽谤圣道……所作众恶,不可具说!又信恶师,祠祀鬼神,谓当有福;烹杀三生,祷赛神灵。我今自首,悔所作恶!’王曰:‘汝等在世间时,吾遣五使者案行天下,告语汝曹,汝曹何以不受其教?’诸罪人曰:‘我等生时,实不见闻!’

“王曰:‘谛听!当为汝曹说。五使者,一曰世间母人,怀妊十月,身为之病,临当产时曰,父母怖危,既得娩身,从死得生;乳哺怀抱,推燥居湿,迟得长大,忧虑万端,汝见之不?’罪人曰:‘见之!’王曰:‘是吾一使者。二曰世间老人,颜色坏败,头白齿落,目冥耳聋,肉缰皮缩,伛偻而行。汝见之不?’罪人曰:‘见之!’王曰:‘是吾二使者。三曰世间病人,困劣著床,百痛普至,美食为恶,汝见之不?’罪人曰:‘见之!’王曰:‘是吾三使者。四曰世间死人,刀风断脉,拔其命根,身体正直,不满十日,肉坏血流,膖胀烂臭,无可取者;生时相爱,死皆相恶。

汝见之不?’罪人曰:‘见之!’王曰:‘是吾四使者。五曰世间犯罪,缚束送狱,桁械鞭笞、五毒普至;戮之都市,或截手足,火烧𫓧质,斩之枭,拕五刑。汝见之不?’罪人曰:‘见之!’王曰:‘是吾五使者。’

“王复告罪人曰:‘汝见是已,当自思惟,汝身亦更生、更老、更病、更死,汝犯逆罪,亦当如彼,现受其殃。汝何不孝顺父母,谦敬长老,慈仁为首,心所不欲,亦勿施人?世有贤明,当从启受;归命三尊,迮心奉道;节情止欲,可得度苦。自汝所作,今当受之,吾不抂汝!’罪人白王:‘我等生时,实作苦剧,不暇得为!’王告狱卒:‘汝便将去,到其剧处。’

“狱卒名傍,牛头人手,两脚牛蹄;力壮排山,持钢铁叉。叉有三股,一叉罪人数百千万——内著镬中。其镬纵广等四十里——自然制持,令不堕落。罪过未毕,故令不死。从口至底百岁,乃至从底至上,亦复百岁,是名剧处。诸罪人受罪,更苦楚毒,遍十八处。中有罪毕,当得出者,王复现之曰:

‘汝等今去,或当为人家作子生,当念孝顺,报父母恩。曼年盛时,当忍恶为善,笃信三尊,守戒奉道,修诸功德。莫复作恶,还来入此。夫地狱者,终不呼人,善自思之!’诸罪人欢喜,皆称:‘万岁!’”

佛言:“诸有闻法乍信乍不信、狐疑进退还入邪者,皆从地狱来出。受阎王教者,信根浅少,故令其然。虽尔,所作功德,终不唐捐;佛之弘慈,亦不遗忘。但劫数弥之耳,久后亦当度世。”

尔时佛告阿难:“受是经典持、讽诵、读、广为人说,疾令时远,普法泽流布来世。”

阿难白佛言:“唯当受之!今斯经典所号云何奉行?”

佛言:“阿难!是经名‘净除罪盖娱乐佛法’,一名‘授无思议光菩萨道决’,当奉持之!族姓子及族姓女尽其形寿,供养如来,随之宜,从其所安。若以天华,如须弥山用散佛上,及以名香、泽香、杂香、缯盖、幢幡,谦敬贡上,精进不懈,不如、族姓女受是经法,奉持讽诵,广为人说,遵修法行。如是所教,功德福祐过彼供养巨亿万倍!”

佛言:“阿难!常当以法供养如来,若欲奉敬无上大圣,当受斯经,持讽诵、为他人说,及应法卷。”

佛说如是,无思议光菩萨、贤者阿难,一切众会阿须伦、世间人民,闻佛所说,莫不欢喜,作礼而去。

天上福已尽,堕为牛领虫,譬如大田家,收入甚大丰,
但食不复种,谷尽亦饥穷;食福亦如是,福尽堕罪中。
人身甚难得,根具亦甚难,百劫复百劫,时乃得为人。
失戒离人本,但坐著因缘,不知厌足故,受苦如弥连。
蜎飞蠕动类,其神同一原,坐犯不与取,借贷无还心,
受寄而拒抵,持头触突人,展转畜生中,其苦难缕陈。
佛说饿鬼苦,但有饥渴患,东西求饮食,不闻水谷声。
躯体一由旬,裸形发绕身,但坐悭独食,故堕黑绳城。
铁围两山间,窈窈何冥冥,识神堕其中,不睹日月精。
展转不相见,但闻叫呼声,一切众恶声,苦痛伤人情。
既得生为人,当受身诸殃,盲聋喑痖痾,跛躄不能行。
虽有度世法,不得听受闻,长夜受是苦,宛转如车轮。
受身虽根具,端政辩聪明,邪见堕颠倒,不信有佛经;
或行屠网猎,酒乐著情欲,没身见阎王,罪至乃怖惊。
边地无义理,父子相噬汝,室家更相卖,属人为奴虏。
恒畜给驱使,动静加杖楚,虽得为人形,畜生共同侣。
世间纯淑善,无有师法则,当生长寿天,无形但有识,
寿命虽延长,三涂为邻侧,后作曲蟮虫,泥沙为饮食。
以在八难处,难得复为人,譬如海盲鳖,欲值浮木孔。
先死堕须河,甫来已过去,值法已没尽,辄生佛故处。
为法船欲坏,思惟入甘露,精进讽为勉,善知识为师,
精进为大力,慧明逾日光,甘露消诸毒,亦能除五阴。
若人已有信,住在佛教戒,便道通亦利,以开甘露门,
甘露声已出,三界遍分明。
已开大要道,但当正意行,一心向在在,为道莫中止。
人意譬如称,常当摄拘牵,思惟止与观,是为世间明。
叉手持头脑,三界皆礼佛。

五苦章句经

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