人物志/九征

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人物志 九征

► 体别

　　盖人物之本，出乎情性^[1]〈西凉刘昞注：性质禀之自然，情变由于染习，是以观人察物当寻其性质也〉。情性之理，甚微而玄^[2]，非圣人之察，其孰能究之哉〈西凉刘昞注：知无形状，故常人不能睹，惟圣人目击而照之〉？凡有血气^[3]者，莫不含元一^[4]以为质〈西凉刘昞注：性质不至，则不能涉寒暑，历四时〉，禀阴阳^[5]以立性〈西凉刘昞注：性资于阴阳，故刚柔之意别矣〉，体五行^[6]而著形〈西凉刘昞注：骨劲筋柔，皆禀精于金木〉，苟有形质，犹可即而求之〈西凉刘昞注：由气色外著，故相者得其情素也〉。

　　凡人之质量，中和最贵矣〈西凉刘昞注：质白受柔，味甘受和，中和者，百行之根本，人情之良田也〉。中和之质，必平淡无味〈西凉刘昞注：惟淡也，故五味得和焉，若苦则不能甘矣，若酸也则不能咸矣〉，故能调成五材，变化应节^[7]〈西凉刘昞注：平淡无偏，群材必御，致用有宜，通变无滞〉。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明〈西凉刘昞注：譬之骥𫘧，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡碎首决胸之祸也〉。

　　聪明者，阴阳之精〈西凉刘昞注：离目坎耳，视听之所由也〉，阴阳清和，则中叡外明^[8]。圣人淳耀^[9]，能兼二美，知微知章^[10]〈西凉刘昞注：耳目兼察，通幽达微，官材授方，举无遗失〉，自非圣人，莫能两遂^[11]〈西凉刘昞注：虽得之于目，或失之于耳〉。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑〈西凉刘昞注：达于进趋而暗于止静，以之进趋则欲速而成疾，以之深虑则抗夺而不入也〉；玄虑之人，识静之原，而困于速捷〈西凉刘昞注：性安沉默而智乏应机，以之闲静则玄微之道构，以之济世则劲捷而无成〉。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光〈西凉刘昞注：人各有能，物各有性，是以圣人任明白以进趋，委守成于玄虑，然后动止得节，出处应宜矣〉。二者之义，盖阴阳之别也〈西凉刘昞注：阳动阴静乃天地之定性，况人物乎〉。

　　若量其材质，稽诸五物，五物之征，亦各著于厥体矣〈西凉刘昞注：箸勇色青，血勇色赤，中动外形，岂可匿也〉。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象^[12]也〈西凉刘昞注：五性者，成形之具，五物为母，故气色从之而具〉。五物之实，各有所济〈西凉刘昞注：五性不同，各有所禀，禀性多寡，则偏性生也〉。

　　是故骨植而柔者，谓之弘毅^[13]；弘毅也者，仁之质也〈西凉刘昞注：木则垂荫，为仁之质，质不弘毅，不能成仁〉。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也〈西凉刘昞注：火则照察，为礼之本，本无文理，不能成礼〉。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也〈西凉刘昞注：土必吐生，为信之基也，基不贞固，不能成也〉。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也〈西凉刘昞注：金能割断，为义之决，决不勇敢，不能成义〉。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也〈西凉刘昞注：水流疏达，为智之原，原不通微，不能成智〉。五质恒性，故谓之五常矣〈西凉刘昞注：五物天地之常气，五德人物之常行〉。

　　五常之别，列为五德。是故温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。 愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。

　　故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。

　　夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。

　　夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。

　　夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。

　　夫色见于貌，所谓征神，征神见貌，则情发于目。故仁目之精悫然以端；勇胆之精，晔然以彊。然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。

　　是故中庸之质异于此类。五常既备，包以澹味；五质内充，五精外章，是以目彩五晖之光也。

　　故曰，物生有形，形有神精。能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。然则平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，彊弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。

　　其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。

　　三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。

　　是故兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人、末流。末流之质，不可胜论，是以略而不概也。

注释

1. 情性：性是天生本质，情是人性情欲。
2. 微而玄：指微妙而又玄奥。
3. 血气：刘邵采顺气之说，谓人物禀气而受之为性，此性称之为质性、才性或气性。
4. 元一：为汉儒气化之宇宙论中之话语。汉儒用天道来解释人道，认为“元一”乃宇宙之本体，主张天人合一。汉儒董仲舒说：“元者，太始也，为万物之本。”刘邵论人物之思想体系，承袭此种说法。
5. 阴阳：亦为汉儒气化之宇宙论中之话语。班固之《白虎通德论》云：“情性也者，何谓也，性者阳之施，情者阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性、六情。”因此，质性之理，必资于阴阳，以见其刚或柔，拘或抗。
6. 五行：亦为汉儒气化之宇宙论中之话语。《白虎通德论》云：“五行者，何谓也？谓金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。”五行，即金木水火土。
7. 变化应节：就是能够因应情况之变化，有效掌握局面，进退有节。
8. 叡：同“睿”字，明智、通达之意。中叡外明，就是内智外明。
9. 淳：大。耀：明。淳耀，就是光大美盛。
10. 章：同“彰”字，指显著明白之事。
11. 遂：即成功。两遂，指两样皆成。
12. 象：即象征。
13. 弘毅：是《论语》上强调之德性，《论语·泰伯篇》云：“曾子曰，士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”弘毅就是任重道远之意。