人谱 (四库全书本)
| 人谱 |
钦定四库全书 子部一
人谱 儒家类
提要
〈臣〉等谨案人谱一卷人谱类记二卷明刘宗周撰明之末年人人讲学日久论定真儒不过数人宗周其一也其学以慎独为宗阐姚江之绪论而加以谨严切实是书乃其主蕺山书院时所述以授生徒者人谱一卷首列人极图说次记过格次改过说人谱类记二卷曰体独篇曰知几篇曰定命篇曰凝道篇曰考旋篇曰作圣篇皆集古人嘉言善行分类录之以为楷模毎篇前有总记后列条目间附以论断主于启迪㓜学故词多平实浅显兼为下愚劝戒故或参以福善祸淫之说然偶一及之与袁黄立命之学终不同也乾隆四十三年三月恭校上
总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
总 校 官〈臣〉陆 费 墀
钦定四库全书
人谱 明 刘宗周 撰人极图
〈即太极图左畔〉 □〈即太极图右畔〉□ □ ○
人极图说
无善而至善心之体也
即周子所谓太极太极本无极也统三才而言谓之极分人极而言谓之善
继之者善也
动而阳也干知大始是也
成之者性也
静而阴也坤作成物是也
繇是而之焉达于天下者道也放勲曰父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此五者五性之所以著也五性既著万化出焉万化既行万性正矣五性之徳各有専属以配水火木金土此人道之所以达也
万性一性也性一至善也至善本无善也无善之真分为二五散为万善上际为干下蟠为坤乾知大始吾易知也坤作成物吾简能也其俯仰于乾坤之内者皆其与吾之知能者也
乾道成男即上际之天坤道成女即下蟠之地而万物之胞与不言可知矣西铭以乾坤为父母至此以天地为男女乃见人道之大
大哉人乎无知而无不知无能而无不能其惟心之所为乎易曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
无知之知不虑而知无能之能不学而能是之谓无善之善
君子存之善莫积焉小人去之过莫加焉吉凶悔吝惟所感也积善积不善人禽之路也知其不善以改于善始于有善终于无不善其道至善其要无咎所以尽人之学也
君子存之即存此何思何虑之心周子所谓主静立人极是也然其要归之善补过所繇殆与不思善恶之旨异矣此圣学也
证人要旨
○〈无极太极〉一曰凛闲居以体独
学以学为人则必证其所以为人证其所以为人证其所以为心而已自昔孔门相传心法一则曰慎独再则曰慎独夫人心有独体焉即天命之性而率性之道所从出也慎独而中和位育天下之能事毕矣然独体至微安所容慎惟有一独处之时可为下手法而在小人仍谓之闲居为不善无所不至至念及揜著无益之时而已不觉其爽然自失矣君子曰闲居之地可惧也而转可图也此时一念未起止有一真无妄在不睹不闻之地无所容吾自欺也吾亦与之无自欺而已则虽一善不立之中而已具有浑然至善之极君子所为必慎其独也夫一闲居耳小人得之为万恶渊薮而君子善反之即是证性之路盖敬肆之分也敬肆之分人禽之辨也此证人第一义也
静坐是闲中吃紧一事其次则读书朱子曰每日取半日静坐半日读书如是行之一二年不患无长进
○〈动而无动〉二曰卜动念以知几
独体本无动静而动念其端倪也动而生阳七情著焉念如其初则情返乎性动无不善动亦静也转一念而不善随之动而动矣是以君子有慎动之学七情之动不胜穷而约之为累心之物则嗜欲忿懥居其大者损之象曰君子以惩忿窒欲惩窒之功正就动念时力扼其转念之关不使流而为不善才有不善未尝不知之而止之止之而复其初矣过此以往便有蔓不及图者昔人云惩忿如摧山窒欲如填壑直如此难亦为图之于其蔓故耳学不本之慎独则心无所主滋为物化虽终日惩忿只是以忿惩忿终日室欲只是以欲窒欲以忿惩忿忿愈増以欲窒欲欲愈溃宜其有取于摧山填壑之象岂知人心本自无忿忽焉有忿吾知之本自无欲忽焉有欲吾知之只此知之之时即是惩之窒之之时当下廓清可不费丝毫气力易曰知几其神乎此之谓也谓非独体之至神不足以与于此也
□〈静而无静〉三曰谨威仪以定命
慎独之学既于动念上卜贞邪已足端本澄源而念不自念泯也容貌辞气之间有为之符者矣所谓静而生阴也于焉官虽止而神自行仍一一以独体闲之静而妙合于动矣如足容当重无以轻佻心失之手容当恭无以弛慢心失之目容当端无以淫僻心失之口容当止无以烦易心失之声容当静无以暴厉心失之头容当直无以邪曲心失之气容当肃无以浮荡心失之立容当徳无以徙倚心失之色容当庄无以表暴心失之此记所谓九容也天命之性不可见而见于容貌辞气之间莫不各有当然之则是即所谓性也故曰威仪所以定命昔横渠教人专以知礼存性变化气质为先殆谓是与
□〈五行攸叙〉四曰敦大伦以凝道
人生后便为五大伦关切之身而所性之理与之一齐俱到分寄五行天然定位然必待其人而后行故学者工夫自慎独以来根心生色畅于四支自当发于事业而其大者先授之五伦于此尤加致力外之何以极其规模之大内之何以究其节目之详总期践履敦笃慥慥君子以无忝此率性之道而已昔人之言曰五伦间有多少不尽分处夫惟常怀不尽之心而黾勉以从事焉庶几其逭于责乎
□〈物物太极〉五曰备百行以考旋
孟子曰万物皆备于我矣此非意言之也只繇五大伦推之盈天地间皆吾父子兄弟夫妇君臣朋友也其间知之明处之当无不一一责备于君子之身大是一体关切痛痒然而其间有一处缺陷便如一体中伤残了一肢一节不成其为我又曰细行不矜终累大徳安见肢节受伤非即腹心之痛故君子言仁则无所不爱言义则无所不宜言别则无所不辨言序则无所不让言信则无所不实至此乃见尽性之学尽伦尽物一以贯之易称视履考祥其旋元吉今学者动言万物备我恐只是镜中花略见得光景如此若是真见得便须一一与之践履过故曰反身而诚乐莫大焉又曰强恕而行求仁莫近焉反身而诚统体一极也强恕而行物物付极也
○〈其要无咎〉六曰迁善改过以作圣
自古无见成的圣人即尧舜不废兢业其次只一味迁善改过便做成圣人学者历过上五条才举一公案如此是善不如此便是过如此是善而善无穷以善进善亦无穷不如此是过而过无穷因过改过亦无穷一迁一改时迁时改忽不觉其入于圣人之域此证人之极则也然所谓是善是不善本心原自历落分明学者但就本心明处一决决定如此不如彼便时时有迁改工夫可做更须小心穷理使本心愈明则查检愈细全靠不得今日已是见得如此而即以为了手地也故曰君子无所不用其极
纪过格
□〈物先兆〉一曰微过独知主之
妄〈独而离其天者是〉
以上一过实函后来种种诸过而藏在未起念以前仿佛不可名状故曰微 妄字最难解直是无病痛可指如人元气偶虚耳然百邪从此易入人犯此者便一生受亏无药可疗最可畏也程子曰无妄之谓诚诚尚在无妄之后诚与伪对妄乃生伪也妄只一点浮气所中如履霜之象微乎微乎妄根所中曰惑为利为名为生死其粗者为酒色财气
□〈动而有动〉二曰隐过七情主之
溢喜〈损者三乐之类〉
迁怒〈尤忌藏怒〉
伤哀〈长戚戚〉
多惧〈忧谗畏讥或遇事变而失其所守〉
溺爱〈多坐妻子〉
作恶〈多坐疏贱〉
纵欲〈耳目口体之属〉
以上诸过过在心藏而未露故曰隐 微过不可见但感之以喜则侈然而溢感之以怒则怫然而迁七情皆如是而微过之真面目于此斯见今须将微者先行消煞一下然后可议及此耳
□〈静而有静〉三曰显过九容主之
箕踞 交股〈大交小交〉 趋蹶〈以上足容〉
擎拳 攘臂 高卑任意〈以上手容〉
偷视 邪视 视非礼〈以上目容〉
貌言 易言 烦言〈以上口容〉
高声 谑笑 詈骂〈以上声容〉
岸冠 脱帻 揺首 侧耳〈以上头容〉
好刚使气 怠懈〈以上气容〉
跛倚当门 履阈〈以上立容〉
令色 遽色 作色〈以上色容〉
以上诸过授于身故曰显 九容之地即七情穿插其中每容都有七种情状伏在里许如喜也会箕踞怒也会箕踞其他可以类推
□〈五行不叙〉四曰大过五伦主之
非道事亲 亲过不谏 责善 轻违教令 先意失懽 定省失节 唯诺不谨 奔走不恪 私财私交游 浪游 不守成业 不谨疾 侍疾不
致谨 读礼不慎〈衣服饮食居处〉 停丧 祭祀不敬〈失斋失戒不备物〉 继述无闻 忌日不哀〈饮酒茹荤〉 事伯叔父母不视父母以降〈以上父子类皆坐为人子者其为父而过可以类推〉
非道事君 长君 逢君 始进欺君〈考校筮仕钻刺之类〉迁转欺君〈夤缘速化〉 不爱民 不尽职 受贿 贪生居乡把持官府 嘱托私事 迟完国课 擅议
诏令 私议公祖父母官政美恶〈以上君臣类〉交警不时 听妇言 反目 帷薄不谨〈如纵妇女入庙烧香之类〉 私宠婢妾 无故娶妾 妇言逾阈〈以上夫妇类皆坐为人夫者〉
非道事兄 疾行先长 衣食凌竞 出入不禀命忧患不恤 侍疾不谨 私蓄 蚤年分爨 侵
公产 异母相嫌 䦧墙 外诉 听妻子离间贫富相形 久疏动定 疏视犹子〈以上长幼类皆坐为人幼者其为长而过可以类推〉
势交 利交 滥交 狎比匪人 延誉 耻下问嫉视诤友 善不相长 过不相规 群居游谈流连酒食 缓急不相视 初终渝盟 匿怨
强聒 好为人师〈以上朋友类〉
以上诸过过在家国天下故曰大 诸大过总在容貌辞气上见如高声一语以之事父则不孝以之事兄则不友其他可以类推为是心上生出来者
□〈物物不极〉五曰丛过百行主之
浮华 刻薄 轻佻 饰伪 戏动 妄语 疏诞乖戾 不力学 不服善 不敬师 旷馆职
趋附 躁进 恃势 恃才 造次 颠沛 由径嫌疑 蔽善 窃能 轻诺 爽约 不忍辱
不释怨 忘恩 忘旧 市恩 嫁祸 游梦 好闲 博奕〈戒赌附见〉 流连花石 爱聚古玩 好色 闺门 畜婢〈锢婢附见〉 挟妓 畜俊仆 观戏剧 作艳词 不安澹泊 第宅豪奢 盛饰舆马 衣服奢侈 衣冠异制 暑月袒 科跣 饮食丰盛 宴会侈靡 嗜酒 市饮 轻赴人席贪得 滥受 轻假 请托 居间为利 交易不公 拾遗不还 持筹 不治生产 田宅方圆嫁娶竞财 穷追债负 拒人乞贷 图谋风水遇事不行方便 滑稽戏谑 好称人恶 讦人阴事 妄诋前贤 好讼 疏九族 薄三党 溺女不善劝化愚人 武㫁乡曲 虐使婢仆 欺凌
寒贱 穷治盗贼 不恤死丧 见骼不掩 不敬神明 弃毁字纸 不敬五谷 杀生 食牛犬射飞鸟 启蛰虫 无故斩草木 笑人体貌 破人婚姻 读书无次序 读书不知要 读书不务实 读书不能疑 书法潦草 养生导气
以上诸过自微而著分大而小各以其类相从略以百为则 百过所举先之以葆心一关而纲纪之以食色财气终之以学而叛道者大抵皆从五伦不叙生来
□〈迷复〉六曰成过为众恶门以克念终焉
祟门〈微过成过曰微恶〉
妖门〈隐过成过曰隐恶〉
门〈显过成过曰显恶〉
兽门〈大过成过曰大恶〉
贼门〈丛过成过曰丛恶〉
圣域〈诸过成过还以成过得改地立登圣域〉
以上一过准一恶恶不可纵故终之以圣域 人虽犯极恶大罪其良心仍自不泯依然与圣人一样只为习染所引坏了事若才提起此心耿耿小明火然泉达满盘已是圣人或曰其如积恶蒙头何曰说在孟子训恶人斋沐矣
改过说一
天命流行物与无妄人得之以为心是谓本心何过之有惟是气机乘除之际有不能无过不及之差者有过而后有不及虽不及亦过也过也而妄乘之为厥心病矣乃其造端甚微去无过之地所争不能毫厘而其究甚大譬之木自本而根而干而标水自源而后及于流盈科放海故曰涓涓不息将成江河绵绵不绝将寻斧柯是以君子慎防其微也防微则时时知过时时改过俄而授之隐过矣当念过便从当念改又授之显过矣当身过便从当身改又授之大过矣当境过当境改又授之丛过矣随事过随事改改之则复于无过可喜也过而不改是谓过矣虽然且得无改乎凡此皆却妄还真之路而工夫吃紧总在微处得力云子绝四毋意毋必毋固毋我真能谨微者也専言毋我即颜氏之克已然视子则己粗矣其次为原宪之克伐怨欲不行焉视颜则又粗故夫子仅许之曰可以为难矣言几几乎其胜之也张子十五年学个恭而安不成程子曰可知是学不成有多少病痛在亦为其徒求之显著之地耳司马温公则云某平生无甚过人处但无一事不可对人言者庶几免于大过乎若邢恕之一日三检点则丛过对治法也真能改过者无显非微无小非大即邢恕之学未始非孔子之学故曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困不然其自原宪而下落一格转粗一格工夫弥难去道弥远矣学者须是学孔子之学
改过说二
人心自真而之妄非有妄也但自明而之暗耳暗则成妄如魑魅不能昼见然人无有过而不自知者其为本体之明固未尝息也一面明一面暗究也明不胜暗故真不胜妄则过始有不及改者矣非惟不改又从而文之是暗中加暗妄中加妄也故学在去蔽不必除妄孟子言君子之过如日月之食以喻人心明暗之机极为亲切盖本心常明而不能不受暗于过明处是心暗处是过明中有暗暗中有明明中之暗即是过暗中之明即是改但常人之心虽明亦暗故知过而归之文过病不在暗中反在明中君子之心虽暗亦明故就明中用个提醒法立地与之扩充去得力仍在明中也乃夫子则曰内自讼一似十分用力然正谓两造当庭抵死雠对止求个十分明白才明白便无事也如一事有过直勘到事前之心果是如何一念有过直勘到念后之事更当何如如此反复推勘讨个分晓当必有怡然以冰释者矣大易言补过亦谓此心一经缺陷便立刻与之补出归于圆满正圆满此旭日光明耳若只是皮面补缀头痛救头足痛救足败缺难掩而弥缝日甚仍谓之文过而已虽然人固有有过而不自知者矣昔者子路人告之以有过则喜子曰丘也幸茍有过人必知之然则学者虚心逊志时务察言观色以辅吾所知之不逮尤有不容缓者
改过说三
或曰知过非难改过为难颜子有不善未尝不知知之未尝复行也有未尝复行之行而后成未尝不知之知今第曰知之而已人无有过而不自知者抑何改过者之寥寥也曰知行只是一事知者行之始行者知之终知者行之审行者知之实故言知则不必言行言行亦不必言知而知为要夫知有真知有尝知颜子之知本心之知即知即行是谓真知常人之知习心之知先知后行是谓尝知真知如明镜常悬一彻永彻尝知如电光石火转眼即除学者由尝知而进于真知所以有致知之法大学言致知在格物正言非徒知之实允蹈之也致之于意而意诚致之于心而心正致之于身而身修致之于家而家齐致之于国而国治致之于天下而天下平茍其犹有不诚不正不修不齐不治且平焉则亦致吾之知而已矣此格物之极功也谁谓知过之知非即改过之行乎致此之知无过不知行此之行无过复行惟无过不知故愈知而愈致惟无过复行故愈致而愈知此迁善改过之学圣人所以没身未已而致知之功与之俱未已也昔者程子见猎而喜盖二十年如一日也而前此未经感发则此心了不自知尚于何而得改地又安知既经感发以后迟之数十年不更作如是观乎此虽细微之惑不足为贤者累亦以见改过之难正在知过之尤不易矣甚矣学以致知为要也学者姑于平日声色货利之念逐一查检直用纯灰三斗荡涤肺肠于此露出灵明方许商量日用过端下落则虽谓之行到然后知亦可昔者子路有过七日而不食孔子闻之曰由知改过矣亦点化语也若子路可谓力行矣请取以为吾党励
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