仲氏易 (四库全书本)/卷27

仲氏易　卷二十七

　　钦定四库全书
　　仲氏易卷二十七
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　系辞上传
　　此十翼文也旧以上彖下彖上象下象上系下系文言说卦序卦杂卦为十翼而此二翼者从释彖释象后専释周文当日作易属辞之意故曰系辞系者属也第属辞指文王如辞中早有繋辞焉而明吉凶与系辞焉而命之诸语岂夫子自指之故旧以此为系辞𫝊如王肃本李鼎祚本皆作系辞上𫝊系辞下𫝊〈按侯果亦有下系冇天道地道人道语先于王弼宋人谓上下分自弼注非是〉惟史记引此辞同归而殊涂一致而百虑作易大传说者谓史迁曽受易杨何何自为𫝊〈或作迁自为𫝊谬〉故特加大𫝊以别之大抵二𫝊并发明推易分聚以属之为卦辞爻辞之例虽重言彖爻大义并蓍筮布揲诸法而大旨在属辞则系辞名焉若转易之义则杂卦言之对易则序卦旁及之至说卦则藉以释经与尔雅释诗同一义例详见传下
　　天尊地卑乾坤定矣卑高以〈郑康成本作已〉陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　乾坤定位而全易见焉六子之本乾坤与周易之首乾坤皆以是也〈夏易首艮商易首坤异是〉乃即以位之卑高〈即尊卑也其曰卑高者以卦爻从下起也〉而定为因重之法或下或上互相区别而卦位爻位之贵贱亦以是定〈卦位如剥复分死生否泰分君子小人类爻位如二誉四惧三凶五功类〉乃又谛观诸六十四卦中其为变易者几何交易者几何变易者以阳变阴以阴变阳变者为动不变者为静〈如干变坤则阳动阴静坤变震则阴动阳静类〉交易者以下卦交上卦以八卦交六十四卦上交者为动下受交者为静〈如下干上干则上动下静下干上坤则坤动干静类此申言羲画以起推易详见二卷〉就其或动或静者而反复审测令有常度则其中有刚者有柔者有柔而刚者有刚而柔者而刚柔断乎其中刚柔者阴阳也阴阳既断可以属辞矣乃于是倡为推易之例曰方以类聚取此六十四卦三百八十四爻中其上下方位阴阳合并者谓之聚卦〈除乾坤成列外如否泰为三阴三阳合并剥复为五阳一阴合并姤夬为五阴一阳合并类〉夫阳与阳类阴与阴类而从而聚之是类聚也乾卦所谓亦各从其类者是也乃即此卦画之类聚者〈物为阴物阳物即卦画也说见二卷〉而于以推移而分易之谓之分卦亦谓之易卦〈如移泰二爻于上则为贲移否二爻于上则为革类易卦者以移易为卦与变易交易不同变者阳变阴阴变阳此但移之耳未尝变也交者阴阳各出其一对待交易此止移其一爻无对待也此例从来言易者皆未之及〉夫聚阳为阳群聚阴为阴群而此为分之是群分也否卦所谓大人否亨不乱群是也而于是乃为之辞就分所自来而依象立言在彖有彖辞〈如讼以遁三易二而彖曰刚来而得中既未济以泰二易五否五易二而皆曰柔得中类〉在爻有爻辞〈如讼初移中孚之兑兑为言则爻曰小有言既未济三四爻移损益之坤艮坤为方艮为鬼冥门则爻皆曰伐鬼方类馀见二卷并各卦下〉虽卦自羲画文未尝推即羲但画卦重卦亦未尝移易而文王以推易为属辞之法而审其美恶著其休咎遂属之为吉凶之辞以为司筮司占推易定繇所自始使列国史氏就辞论事疑鬼疑神斯世所相传而惊且怪者而皆本诸此何变化也然且辞义之博震雷巽风离日坎月以至艮山兑泽干金坤土震竹巽木牛马甲兵井繘床胏凡天地间有象有形者皆得以变易造化而为之辞其属辞也如此〈専指系辞言故谓之赞周易不然则涉羲易矣〉
　　画卦无阴阳分聚之法自不晓推易卦爻俱晦至于辞则开卷蒙昧两汉至今其同在漆室久矣小年读易疑愤满胸至读系则废卷累月日方物分聚岂无实指而汉儒就卦爻推测则或水或火〈郑氏云类聚群分谓水火也〉或阳或阴〈九家易云阳道施生为方阴主成物曰物〉或坤或干〈虞氏云坤方道静故类聚干物动行故群分〉或姤或复〈九家易以姤卦阳爻聚于子为类聚复卦阴爻群于子为群分〉全无把鼻而王弼矫枉槩以混沌施之但曰方曰物不立义疏致宋人凭臆无所捉摸以方为情曰情向以物为事曰事物又以方为理曰事理以物为形曰物形〈如程氏谓事有理物有形事则有类形则有群〉又总以方为事理总以物为事物〈如本义方谓事情所向下又总云事物善恶〉周章蔑略东投西蓦而至于分聚则全不问何等为聚何等为分何故言及聚何故言及分朦胧冒昧迷闷不释而近之言易者且援及康成乐记之注以方为行虫行虫识道理故称方以物为植物植物不识道理故仅称物且引杨慎以方为虸蚄张有复古编以虸蚄为子方作据嗟乎经学之晦蚀一至于此尚不痛自振拔而动狃成说轇固不解亦独何矣
　　是故刚柔相摩八卦相荡〈或作荡义同〉鼓之以雷霆润之以风雨日月运〈姚信本作违形误〉行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大〈王肃本作泰〉始坤作〈虞翻姚信本作化〉成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而〈马融王肃本而下皆有易字〉成位乎其中矣
　　刚柔相摩即推阴推阳也摩者推也〈两物相推为摩〉八卦相荡从八卦之已重者而移易之荡者移也〈如移舟为荡舟可见〉此时阴阳已成故称刚柔画卦已成故称八卦夫震艮巽兑即雷霆风雨也坎离即日月也今乃以推移摩荡之法而鼔之润之运行之以此推彼以彼推此一往一来如寒暑然而总要之于乾坤之成列〈成男成女即成列也〉故曰乾坤成列而易立乎其中矣夫乾坤成列则止一知能祇一易简而万事万化皆从此出其有体有用如此〈干知为知坤作为能大始即资始其云大者以八卦始乾坤而坤又始于干也何氏曰易知则不远人以为道故有亲易从则圣人夫妇皆能故有功〉圣人以徳业配久大而成六位〈见干𫝊〉以守宝位〈见下系〉参天两地岂外是焉〈本义分章句以此上为第一章非是〉
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶〈虞氏本有悔吝二字误〉刚柔相推而生变化
　　夫所谓类聚群分而生吉凶者系辞也前未明言系辞故此以系辞直揭之所谓成形成象而见变化者即推易也前未明言推易故此以推易特指示之盖三易之法文王倡之惟夫子能知之然不欲明言但以隐微相会悟如杂卦明有转易然閟不一及序卦补言对易然若不解对易者可验也设者倡施也已成之卦文不再画而乃曰设卦则明明以推易为文所设矣设推易之卦观其象而系以辞吉凶之生生以此矣天地即刚柔推刚柔为辞而变化见此即变化矣仲长统传曰虽周物之智不能研其推变以推能变化故以推变合言此皆善解处〈按李鼎祚谓文王观六十四卦三百八十四爻之象而系属其辞则爻辞皆指文王与史记同〉
　　尝集徐仲山许讲推易之法其子东谓说经必有据向疑辅嗣说易启宋人杜撰之习以少据也推易何据耶仲山历引焦赣虞翻侯果蜀才九家易诸家以示之时方说上系东诵类聚群分语曰得之矣仲山曰未也试讫诵之至此二语仲山故朗声以和其诵曰何如东拜曰圣人明指之而世不察何也此见康熙丁卯𫝊是斋录
　　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也〈虞本作昼夜者刚柔之象〉六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序〈虞本作象〉也所乐〈虞本李氏易解俱作变〉而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利〈元吴澄本删是以下十字〉
　　从吉凶变化而申言之悔吝与吉凶为类刚柔为变化所推此总卦爻辞也若独言爻辞则六位具而三才备焉〈陆绩曰初二下极三四中极五上上极何氏订𧮪曰三极者天地人也六爻初二为地三四为人五上为天三爻一为地二为人三为天〉故以此为筮揲所始则静用所次之卦辞动用所占之爻辞〈居止也安也即静也乐者动也论语曰知者乐又曰知者动可验序次也即居次之义居玩卦之次而又曰玩辞则知玩卦辞也动玩爻之辞而又曰玩占则知玩所占之爻辞也〉
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞而彖辞爻辞因之以分故第以吉凶言〈不及变化〉而悔吝无咎皆可类见盖卦有卑高大小之位〈见前〉著为推易而总存之于辩吉凶之繋辞则所谓类聚群分而吉凶生所谓系辞焉而明吉凶者如是其三致意也
　　忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　若夫前所云忧悔吝者祇存乎介介者吉凶之间也震无咎者祇存乎悔震者厉也悔者变也〈见乾卦〉但从吉凶之辨推暨之而于此为辞者〈指上言乎其失得诸语〉即于此为占〈存乎介诸语〉虽卦辞爻辞各有小大险易而辞各指之其以辞为占如此
　　易与天地准故能弥纶天地〈陆徳明本作下〉之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反〈郑氏虞氏李鼎祚本俱作及〉终故知死生之说精气为物㳺魂为变是故知鬼神之情状
　　是何也则以易本乾坤而天地之道皆弥纶其中焉〈弥满也说文云开弓也谓弓开则满也王肃云纶者纒裹也统之为包络之义故虞翻曰易在天下包络万物〉故仰观俯察则乾坤成列而阴阳以分〈幽明即阴阳〉乃推其阴阳之初聚者曰原始〈九家易曰阴阳交合物之始也〉阴阳之既分者曰反终〈九家易曰阴阳分离物之终也〉原始则阴精阳气聚而为物〈王弼曰精气𬘡缊聚而成物亦以聚言又朱汉上曰气聚为精精聚为物〉反终则魂升魄降散而为变〈㳺散即推移皆指卦言故京房易有㳺魂归魄之卦虽说与推易不同然其为卦则一也又郑康成以精气为七八㳺魂为九六七八木火之数九六金水之数木火用事则物生故曰精气为物金水用事则物变故曰㳺魂为变虽其理有之然与词义不合若后魏正光历推四正卦术焦延夀用卦气值日皆术数别学与易无与矣〉凡阴幽阳明始生终死鬼归神伸之说由推易以为彖象而玩辞玩占历历知之〈物即方物举物而方在其中变即变化举变而化在其中〉
　　与天地相似故不违知周乎万物而道〈郑玄本作导〉济天下故不过旁行而不流〈京房本作留〉乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围〈马融王肃本作犯违犹裁成也〉天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
　　以此参天地周万物虽行权反正旁行侧见而未尝流失在天为乐天在地为安土是天地为我范围万物于以曲成通于寒暑运行昼夜往来之道而历见其知者也然则方以类聚而分之则无方物以体分而易之则无体屈平曰圣人不凝滞于物而能与世推移无方无体虽物也何凝滞焉〈前以分属物而此曰精气为物以聚言前以聚属方而此曰方无体反以分言此皆互言之以见变化处〉
　　一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜〈郑氏本作鲜〉矣显诸仁藏〈郑氏本作臧云善也〉诸用鼔万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成〈古蜀本作盛〉象之谓干效〈陆徳明本作爻蜀才本作效〉法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神
　　夫物与方即阴阳也阴阳即道也向所谓由易简以推知能而盛徳大业皆由此出者以为继道者善也乾元坤元皆善长也〈乾健坤顺皆阴阳之徳故可以善言〉继善而成之者性也成已成物皆性生也〈此性单指人言故可兼成已成物性成于善故孟子谓性善〉然且得阳之性者曰仁得阴之性者曰知仁见则谓仁知见则谓知随其见于人者而称之彼百姓日用何尝非道特不知故道鲜耳〈知字应上知幽明以下数知字〉有如仁显乎外而用蔵乎内震动万物而不假圣人忧世之忧此正向所谓盛徳大业而各得其至者有如是也然则由盛大以见推易而属辞应占变化不测夫岂无所谓而云然者乎生生推易之法效法者呈其法也〈韵会曰效呈也进也韩信𫝊愿效愚忠唐书持众美而效之〉阳之变阴从坤始故推移转变其法首于坤见之而后推极其三百六十四爻之数以为彰往察来占卜之事吉凶变化皆本于易
　　夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也専〈陆绩本作虫〉其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
　　则何其广大也是乾坤之大生广生推迁不穷者即天地也即四时日月也即至徳也〈大生广生即生生之谓易所谓推易之法〉
　　子曰易其至矣乎〈吴澄本以此句割系至徳下删子曰二字〉夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼〈蜀才本作体〉卑〈或作俾〉崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门是故盛徳大业断自乾坤成列始〈成性即成之者性性善在中此阴阳道义之门户也〉
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻〈易学四同以此五十六字与后重出删去〉
　　然后以六十四卦三百八十四画之赜且动者为彖为爻〈彖者言乎象者也故象即彖也羲为爻画文为爻辞〉就物之形象〈物即阴阳说见前以各有所宜曰物宜形容即形象所云成形成象也〉推移〈会通〉立法〈典礼即法也立法说见前〉而于焉属辞所谓类聚群分而吉凶明者既明之可断之也此系辞也此又致意也
　　言天下之至𧷤而不可恶〈荀爽本作亚云次也〉也言天下之至动〈郑氏虞氏本俱作颐郑云当作动虞氏云动旧误作赜九家易作𠕋〉而不可乱也拟之而后言议〈诸家及郑氏本俱作仪〉之而后动拟议以成其变化〈易学四同移此三十五字置后极天下之赜者上不通〉
　　繋辞者言也乃其所言有善〈继之者善〉无恶〈郑康成注作乌落反〉则不可恶静正不御〈见前〉则不可乱拟议推移而变化成焉所谓刚柔相推以生变化者既生之当成之也此推易也此又致意也
　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡〈古一作縻京房作劘〉之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
　　此下七节本文言传文而脱误于此者〈吴澄本竟删此七节〉
　　同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰〈汉晋诸家易皆以诸所赞属互卦言如中孚互艮震震为言行又艮为门故曰枢震为动故曰机此则同人互干巽干为金巽为利又巽为草木为臭后谦与节皆有互震故有徳言礼言及言语为阶语按之良是　后汉郎𫖮疏奏臣愿陛下发扬乾刚援引贤能勤求机衡之寄以获断金之利此以二人指君臣言与文言断节取义正同汉人易传与韩婴诗𫝊皆仿此体〉
　　初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎〈一作顺〉斯术也以往其无所失矣
　　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳〈郑氏本作置云当作志〉厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
　　亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　此见乾卦文言传
　　不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶〈姚信本作机〉君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
　　虞仲翔以节本泰卦故坤为乱互震为言语乾坤为君臣此亦推易法
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇〈古本作戎宋衷谓戎误〉至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢蔵诲〈虞氏本作悔云坎心为悔〉盗冶〈郑氏及诸家本作野太平广记作蛊〉容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也



　　仲氏易卷二十七