仲氏易 (四库全书本)/卷30

仲氏易　卷三十

　　钦定四库全书
　　仲氏易卷三十
　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　说卦传
　　按汉史秦火后汉初易亡说卦三篇至宣帝时河内女子伐老屋得之隋经籍志所载亦然但其云三篇今祗一篇或云合序卦杂卦为三或云其二已亡观汉儒说易多有补传所未备者可验大抵是篇初释系辞而其后分说诸卦则如尔雅释文类但说诸卦所有而辞中释义已见此解经之最肻綮者宋儒狂妄如欧阳修辈动辄云非夫子之书可云无忌惮之至者矣朱氏本义増注九家易文附各节下兹更广他儒所注以资考索傥更有闻见不妨陆续附入耳
　　昔者圣人之作易也幽赞〈古文作讃〉于神明而生蓍参天两地而倚〈周礼注作奇蜀才本同〉数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命蓍者筮也生蓍者作筮也犹前所云生吉凶生变化也旧解作生蓍泽中似画卦反从生蓍后起误矣参天两地依以立数曰倚数以画卦言则三阳画参天也中分而为两两地也以重卦言则纯卦三画参天也重卦两其三两地也以爻数言三其三画而为九故阳称九参天也两其三画而为六故阴称六两地也以䇿数言则三变三奇而成阳参天也三变两奇而成阴两地也以扐数言凡四十九䇿中扐十三为阳则賸三十六以三乘之三其十二䇿参天也扐二十五为阴则賸二十四以两乘之两其十二䇿两地也推之而至干䇿二百一十六坤䇿一百四十四干䇿六千九百一十二坤䇿四千六百零八其参两皆然〈有谓一数不用者阳以一包二而为三阴以两兼一而为两故阳从三起阴从二起此唐孔氏说而阮逸作伪关朗易𫝊龙之与崔憬一四不用之说大同小异若谓一二三四五者天地之生数天生居三一三五也地生居两二四也用生数不用成数故曰参两则万一用成数将参地两天矣此说在苏𫝊亦有之然极是无理至朱子云天圆地方圆则径一围三故参天方则径一围四故两地则何不云参天四地乎况实推密率径一不必围三也他如建安丘氏谓阳一画而三分之则阴得其二分以阴中缺一分也则万一画阴者中稍宽稍窄有时两有馀有时一不足矣此皆巧说之难通者〉分阴阳而立卦发刚柔而成爻与生蓍倚数皆一时事无次第先后者故象立而义生其间如一阴一阳之道与干易坤简之徳各归于义理因之尽义理以究其继善之性而驯至于达天知命之命先圣之作易如是也〈道徳性命皆两繋所已言者故命兼吉凶变化为立卦生蓍者言与他处不同〉
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位〈一本亦作画〉而成章
　　乃后圣以之而繋辞则知阴阳刚柔其本三才而立极者在画卦之时已然故以之推易复取阴阳之类聚者而分之刚柔之变化者而迭用之即卦画而成辞章焉按干凿度云物有阴阳故三画成干六画成坤其称物亦就分聚言
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散之雨以润之日以烜〈一作⿲〉之艮以止之兑以说之干以君〈举正作居〉之坤以蔵之
　　则以乾坤二聚卦定位而已不相易也〈故曰不易之卦〉其可易者聚凡十二卦祗有山泽有雷风而并无水火〈剥复临观否泰大壮遁夬姤中孚小过共十二卦皆无坎离者〉即推之为子母易卦凡十卦亦祗有山泽有雷风而并无水火〈咸恒损益萃升颐大畜无妄大过共十卦亦皆无坎离者〉是何也则以山泽可通气〈自剥临通地气遁夬通天气外咸损则两相通气若以卦位言则艮东北兑正西不相通矣〉雷风可相薄〈自复临与地迫壮姤与天迫外恒益则自相迫薄如以陈氏先天位言则震东北巽西南不相迫矣薄迫也近也〉而水火则必不相射〈坎离一与四子交则阴阳分矣射者相对发也自不晓推易欲以卦位南北当之而不合致郑玄虞翻辈皆以射训入谓相对而不相入而陈氏作先天图位反指此数语作证然相薄非相对若不相射则显然与图位离东坎西相反于是解射为犯为厌为侵害展转悖谬焉知有确然不易如是者也〉以相射则不可易也故观推易者不必八纯与八重相序顺也只相错而移易生乎其间盖从既往之卦而数之则因纯得重纯在杂先从未推之卦而欲知之则重反生纯纯后于杂故错之为杂以逆作顺凡为易之义皆然不止转易对易一反一正为逆易已也故六子为乾坤所生而推卦逆易则六子可以先乾坤此固与画卦次第变易交易之序顺有不同者
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
　　故卦通乎时时见乎位假如以大衍之数观八卦时位而考其道徳则位从东起时从春首由是而周之以示诸推移之法
　　按震巽离坤兑干坎艮此文王所演夫子所传之卦位〈文所演见各卦如坤之西南得朋蹇之不利东北类夫子所传如大衍之数配位及此诸节类〉万古不可易者故夫子于此凡三复言之朱子信陈邵先天之说妄指为伏羲所画反以此文王孔子所传卦位注曰未详何也及后节仍如此序又注曰未详何也岂真未详耶抑必如陈氏者而后能详耶至他日又曰文王八卦有些似京房卦气则显相抵牾矣帝者天也崔憬曰天之王气也如震王于春离王于夏类若指王者言则圣人南面而听天下为复见矣干坎艮震四卦皆阳巽离坤兑四卦皆阴阴疑于阳必战故遇干而战此秋冬相交之时阴阳相嬗之候也天气转环于物见之故复言物何氏订诂曰洁齐即姑洗之意致役者坤为天养物如效役然劳者养物至此有成劳矣艮阳尽于上而震复生阳于下故艮止震起比之剥复其次第如此仲氏尝曰八卦方位其理多端即以相生论之火不能生金故离火兑金必间坤土此人所晓也水能生木矣而坎水震木又间艮土天下有水木不夹土而可以自生者乎若震木取离火必藉巽风兑金化坎水煅以乾阳此亦一节之可验者又曰天地西北高而东南下山水皆从西至东故干起西北直领三男坤起西南间领三女又曰干得阴数〈西北于大衍数六〉坤得阳数〈西南于大衍数九〉正阴阳交互化生六子之所始故易纬谓阳始于亥而形于丑阴始于已而形于未干祖始而坤正形者以阳之生物无形而阴之生物有形也此为至理〈乾坤凿度以乾坤巽艮四隅卦为四门坎离震兑四方卦为四正皆以为伏羲所定有云庖牺氏画四象立四隅以定群物发生门而后立四正则在两汉时无不以此为羲画原文即强名文王八卦犹非实录况可别作羲图乎〉
　　神也者妙〈王肃本作鲜董云鲜成也〉万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯〈徐本作暵云热暵也说文同〉乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火〈陆徳明本有不字误〉相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　乃复就六子之及物观之而知乾坤即六子也故推易者自乾坤不推外〈不易之卦〉凡以之妙物而群分者水火不相射而相及故聚卦无水火分卦有水火而况雷风山泽之通气而不相悖其变化及物固如是也
　　乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
　　故欲明易例请究观八纯之名物与象类而遍指之以为文王推易属辞之用盖方位时气如前所云则周易次第也自乾坤父母顺生六子如后所云〈谓乾天也节〉则羲易次第也〈伏羲画卦次第如此必欲强作先天之名则此正先天也〉今但释八纯而不及重卦则未可移易自当以羲易次第为八卦先后故自此及终凡十二节皆用此为序此正汉儒所传虙羲作十言之教曰乾坤震巽坎离艮兑消息无文字谓之易者审此则先天之图可不作矣风善入火必附物以为体故曰巽入曰离丽
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
　　此远取诸物也唐孔氏曰巽主号令鸡善知时坎主水渎豕处污湿郑康成谓狗以善守能止人礼羊曰柔毛史记弱如羊〈或谓兑金生于土羊亦生于土如西域土可生羊而土怪称羵羊可验则离之鳖蟹龟蚌皆生水者岂离火为坎水所生故耶〉
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
　　此近取诸身也坤善蔵为腹巽则股顺随足其义也上连下坼其象也唐孔氏曰坎北方主听故为耳离南方主视故为目何氏订诂曰横亘而在上能止物者手也开坼而在上能悦物者口也按孔氏亦以为西方卦主言语此以五事配五行者然与书洪范所注不同又手能止物止即拘也故虞仲翔以后文艮为狗作为拘可验
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　此羲易次第也以乾坤为父母六子为男女始此
　　乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠〈京房荀爽本作柴〉马为驳〈陆徳明本作駹〉马为木果〈朱氏本义云荀九家易此下有为龙为直为衣为言按虞氏易又有为徳为王为人为神为盈为甲为施为嘉为好　何妥有为刚健〉
　　按荀慈明集九家易解十卷见诸史志而文献通考引陈氏说谓汉淮南王所聘明易者九人荀爽尝为之集解〈蔡介夫云淮南九人撰道训二十篇号九师易〉但陆氏作释文其序录列九家名氏明有京房马融郑玄宋衷虞翻陆绩姚信翟子玄荀爽九人其但称荀氏者或慈明总集之未可知也〈胡震亨云淮南自云九师有道训二篇并非荀爽九家陈氏误矣〉但其书已亡朱氏据释文所引数语耳崔憬云天体清刚故为金玉孔颖达云寒冰西北地也大赤盛阳之色〈杨升庵谓明堂位商之大白周之大赤皆旗名左传分康叔以少帛旃为大赤注云大赤通帛周礼象路建大赤以朝皆是第此但言色不必是旗盖旗名本易非易取旗名也〉老马行久瘠马多骨说文駮马踞牙能食虎豹木发于春而果成于夏皆阳物
　　坤为地为母为布为釡为吝〈京房本作遴〉啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地〈一作色〉也为黑〈荀九家易有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆　按荀氏又有为邑九家易又有为乱　虞氏易有为理为事为大业为臣为民为鬼为虚为乙为拇为丧为终为害为死为萃为土为器为晦为国为暑为兕虎　干宝有为顺　卢氏有为师　左传杜注有为马〉
　　布者播也釡者孔氏曰化生成熟也吝啬者受而不施也均者土匀匀也子母牛者孳牛也九家易曰万物相杂故曰文柄者生物之根黑阴色
　　震为雷为龙〈虞氏干宝本俱作駹虞云苍色干云杂色李鼎祚本作駀亦云苍色震东方故为駀〉为玄黄为旉〈古文又作専姚信云専一也虞翻李鼎祚本同李云阳在初隐静未出触坤故专即其静也专〉为大涂为决躁为苍筤〈古或作琅〉竹为萑苇其于马也为善鸣为馵〈京房本作朱荀爽同云阳在下也〉足为作足为的〈说文作馰〉颡其于稼也为反〈虞翻本作阪云陵阪也〉生其究为健为蕃鲜〈荀九家有为玉为鹄为鼔　按吴澄谓玉当为圭鹄当为鹤不知何据此岂可以臆见改旧文者何妄诞至此　虞氏易有为侯为主为兄为夫为言为行为乐为出为作为麋鹿　蜀才有为喜笑　左传杜注有为木为诸侯　国语韦注有为车〉
　　震初得天地之气以生故天玄地黄〈仲氏曰赤黑以阳阴言就燥赤而流湿黑也玄黄以天地言积气玄而积块黄也〉得间合以成东方之苍色观此则上文为龙旧本有作为駹者是复见也旉者花也〈古花本荂字荂即旉字亦作𧀮音敷〉木荣也大涂者一奇甫动而两偶开通如涂然徐仲山曰震与巽皆初得阴阳之气而贲奋以生故震曰决躁而巽为躁卦苍筤陆农师曰幼竹也萑苇亦竹类皆本末孤生无附桠者震之怒生类似之善鸣以雷作足以动馵足的颡则皆以色白而动而易见尔雅左足白馵秦风有马白颠若作足则双足齐举鲁诗思马斯作是也反生谓萌芽自下而生反勾向上宋衷云即枲豆之属带甲生者干凿度云物有始有壮有究言究极也蕃鲜孔氏曰草木之生蕃育而鲜明
　　巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭〈虞翻本作嗅云嗅气也风至知气李鼎祚本同王肃本作为香臭〉其于人也为寡〈古本作宣云黒白杂为宣郑玄本同谓四月蘼草死发在人体犹靡草在地虞翻云为白故宣发马君以宣为寡发非也李鼎祚本亦同　按考工记车人之事半矩谓之宣注头发颓落曰宣与寡同义〉发为广〈郑玄本作黄〉颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦〈荀九家有为杨为鹳　按吴澄云鹳当为鸿不知何据　虞氏易有为妻为处为随为鱼为号为包为杞为白茅为舞〉
　　木王东方而巽以东南而与震同属然亦以木可矫𫐓巽顺之义也又巽以命令齐物如绳之直木而工则操之正所云巽为徳之制者记曰白受采白者质也巽以二阳蔽一阴内阴为文外阳为质故色白长者短之反风长且高巽则进退不决臭风所发也寡发者阴血不上行也广颡阳上盛也眼以白为阳以黒为阴何氏订诂曰离目上下白而黒居中巽目上中白而黒掩在下是白眼多也阴主利欲凡利必于市曰利市言利者以三倍为率诗如贾三倍是也巽木干体而主利于内凡干之金玉皆有之故近利如此躁卦见前
　　坎为水为沟渎为隐伏为矫〈一作桥〉𫐓〈宋衷王本作楺京房本作柔荀爽本作桡〉为弓轮〈姚信本作伦〉其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟〈荀爽作极云中也〉心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心〈荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏　按荀氏又有为志　虞氏易有为孚为疑为后为蹇为臀为酒　侯果有为险　干宝有为法为夜　卢氏有为车　左传杜注有为众〉
　　隐伏水藏地中也矫曲使直𫐓直使曲水流似之惟险故忧惟忧故心病其曰耳痛者坎为耳也血与水为类赤者血色坎阳在中象马脊以心坚故亟第水流必首先就下而马首似之水迫地而行而马蹄之不能作似之水漫衍如牵曳而马之迣后似之其于马也至此皆指马言与震同或曰坎之象马以马兴龙类龙水中马故推龙及马不通坎为中男尚得阳性之纯者多眚谓舆不任载也通者水空明也月水之精也盗者水潜窃如盗也坚多心刚在内也
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃〈京房本作螺姚信本作蠡〉为蚌〈一本作蜯〉为龟其于木也为科〈虞氏本作折〉上槁〈郑氏本作槀干宝本作熇　荀九家有为牝牛按九家又有为飞鸟　虞氏易有为隼为鹤为夏为罔　马融王肃俱有为矢　侯果有为黄牛　何妥有〉
　　〈为文明　干宝有为昼为斧左传杜注有为鸟为诸侯〉
　　甲胄戈兵鳖蟹蠃蚌刚在外也大腹者中虚也干者躁也科亦中虚意木中虚则上必枯槁
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏〈京房本作堕〉为阍寺〈一本作䦙〉为指为狗〈虞翻本作拘云指屈伸制物为拘李鼎祚本同〉为䑕为黔〈郑氏本作黚云虎豹之属贪冒之类〉喙之属其于木也为坚〈古一本无坚字〉多节〈荀九家有为鼻为虎为狐　按管辂有鼻为面山之说虞氏易亦有之或谓宋漳州陈安卿　麻衣易以艮为鼻此又后起者　虞氏易有为背为皮为尾为笃实为求为宗庙为小子为僮仆为城为狐狼　郑玄有为鬼冥门　左传杜注有为言〉
　　一阳象山二阴则径路也木实为果草实为蓏俱阳实之表见者䑕与黔喙则皆阳刚之在口者周礼阍人掌王宫中门之令寺人掌玊之内人及宫女之戒令皆止人出入之官故取此作艮止义然其象则又以门阙而推及之若吴幼清谓外一刚阍人无足内二柔寺人无阳则又过凿矣夫子作传时恐见不及此耳
　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊〈郑氏本作阳阳养无家女行赁炊㸑贱于妾者郭璞引鲁诗曰阳如之何又曰巴濮之人自称阿阳即此虞氏本作羔李氏易解本同虞云羔女使皆取位贱故为羔旧读以震駀为龙艮拘为狗兑羔为羊皆已见上此为再出非孔子意也荀九家有为常为辅颊　按常不知何象陆徳明引旧注云常西方神也若吴澄谓常者九旗之一下二奇象通帛下垂上一偶象分繋于杠杜撰无理　虞氏易有为妹为孔穴为刑人为小〉
　　巫口舌之官兑秋杀物故毁折一阴上升行将决去兑干之所以得夬也夬者决也说文西方曰卤李氏易解曰乾阳在下故刚泽水润下故咸
　　序卦传
　　二篇分上下名曰对易此文王周易所谓三易之一者其例有对待而无聨属夫子故创为聨属之说以寄意焉然仍不明注对待者书不尽言也默而成之存乎人也
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物〈郭京作始〉生必蒙故受之以蒙蒙者蒙〈郭京本此下有昧也〉也物之穉〈一作稚〉也物穉不可不养也故受之以〈李鼎祚本无以字〉需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼〈僧一行易纂引孟喜序卦曰阴阳养万物必讼而成之君臣养万民亦讼而成之今传无此〉讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者〈郭京本者下有亲字〉比也比必有所畜〈一作蓄〉故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履〈吴澄云此下宜有履者礼也四字今韩注有之而王弼略例引此四字当是后人误以正文书作注字者〉履而泰〈本义引晁氏云郑无而泰二字〉然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随〈韩康伯曰顺以动者众之所随也〉故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也〈荀慈明曰阳称大谓一阳动升故曰大也项平甫曰以大临小曰大凡称临皆大者之事〉物大然后可观〈说文引地可观者莫可观于木今传无此〉故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑〈李鼎祚本此下有噬字〉嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然〈李鼎祚本作而〉后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复〈淮南子引云剥之不可遂尽也故受之以复与此不同〉复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之〈李鼎祚本无之字〉以大畜物畜然后可养故受之以頥頥者养也不养则不可〈李鼎祚本此下有以字〉动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也〈王昭素本于此下増丽必有感故受之以咸真狂妄无忌惮者上下分篇此文王旧文故夫子于上传至此而止〉
　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所〈李鼎祚本无所字〉遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革〈韩康伯曰井久则秽浊宜易其故〉革物者莫若鼎故受之以鼎〈韩康伯曰鼎所以和齐生物成新之器也〉主器者莫若长子〈崔憬曰鼎所烹饪享于上帝主此器者莫若冢嫡以其为祭主也〉故受之以震震者动也物不可以终动〈李鼎祚本此下有动必二字〉止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过〈韩康伯曰守其信者则失贞而不谅之道而以信为过也故曰小过〉有过物者必济故受之以既济〈韩康伯曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世励俗有所济也〉物不可穷也故受之以未济终焉
　　杂卦传
　　文王三易一曰转易反对卦也反对之说发于汉晋儒者而宋后陈邵易兴反弃置不道遂致后儒朱升来知徳辈远承汉易以反对立说世争以为创义而传奉之可笑极矣夫子于两繋说卦切指推易之法而以序卦释对易杂卦释转易三易之赞至此始全第序卦并不及对易一字祇聨络而对在其中杂卦并不及转易一字祇对待而反对在其中所谓书不尽言也默成之存乎人也杂者错也
　　乾刚坤〈归蔵易作奭何氏订诂曰按古归蔵易今亡惟存六十四卦名而又阙其四与周易不同今取其名异者附识于此又有瞿钦规夜分五卦岑𩃟林祸马徒三复名卦不知当周易何卦也〉柔比乐师忧临观之义或与或求
　　屯见而不失其居蒙杂〈郭京本作稚〉而著
　　震〈归蔵作釐〉起也艮〈归蔵作狠〉止也损〈归蔵作员〉益盛衰之始也大畜〈归蔵作𣫵畜〉时也无妄〈归蔵作毋亡〉灾也萃聚而升〈归蔵作称〉不来也谦〈归蔵作兼〉轻而豫怠〈京房本作治虞翻本作怡〉也
　　噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊〈归蔵作蜀〉则饬〈郑玄王肃本俱作节〉也
　　剥〈归蔵作仆〉烂也复反也
　　晋昼也明夷诛〈杨慎云古诛字有之繇切见韵补与昼相叶则昼亦音周　按韵学至宋而亡元明龙宋人之旧数百年中无一人识韵遂有疑周易毛诗失韵者如升庵此说俱极不通之论彼第知诛必读周始可与昼叶昼亦必读周始可与诛叶不知鱼虞尤三韵并通诛不必读周且平上去三声并通昼亦不必读周也此如国风三星在隅与见此邂逅叶大雅无声无臭与万邦作孚叶逅与臭即昼也隅与孚即诛也几见隅必读牛逅必读侯乎故张衡西京赋取殊材于八都岂稽度于往旧淮南子纵志舒节以驰大区可以步而步可以骤而骤皆如此叶古圣知之俗儒不知也详见予御览古今通韵〉也井通而困相遇也咸〈归蔵作𫍯〉速也恒久也
　　涣〈归蔵作奂〉离也节止也
　　解〈归蔵作荔〉缓也蹇难也
　　睽外也家人〈归蔵作散家人〉内也否泰反其类也大壮则止遁〈归蔵作𨔵〉则退也
　　大有众〈荀爽本作终〉也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也
　　丰多故〈李鼎祚本有也字〉亲〈荀爽本以此作句非是〉寡旅也离上而坎〈归蔵作荦〉下也小畜〈归蔵作𣫶畜〉寡也履不处也
　　需〈归蔵作溽〉不进讼不亲也〈已上皆反对卦虽无序而实相聨者〉
　　大过颠也〈此下并反对相聨而亦乱之使隐其转易之象所谓杂也此句宜与颐养正也对颠无韵以正为韵与下女之终男之穷叶〉姤遇也柔遇刚也〈此宜在男之穷也下与夬决也四句对刚无韵以刚决柔也为韵与小人道忧叶〉渐女归待男行也〈此宜在正也后与归妹对〉頥养正也〈说见前〉既济定也〈此宜在女之终下与未济对〉归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也〈说总见前　仲氏曰此非错简者乃故乱之以使之杂既非序次复非反对其名杂卦者以此　尝按其韵则正错俱叶故知有意为此者此圣人之文也古韵宫声七部则东冬江阳庚青蒸七韵俱通故以本文叶之则刚行正定终穷一叶柔忧一叶以更正之文叶之则正刚一叶行终一叶定穷一叶总是七部之通至柔忧则另韵耳盖正定为庚之去声古平上去三声并通故正与刚叶如小雅忧心怲怲庶几有臧类行与终叶如楚词身既死兮神已灵魂魄毅兮为鬼雄类定与穷叶如伊训尔惟徳罔小万邦惟庆尔惟不徳罔大坠厥宗类刚与行叶如吴铙歌寒露沾衣裳鸠鸟化为鹰类刚与终穷叶如焦仲卿妻新妇起严妆事事四五通九歌鱼鳞屋兮龙堂紫贝阙兮朱宫类凡易中有韵文皆有法度如此〉


　　仲氏易卷三十