仲由不得配祀说
语曰:民生于三,视之如一。父生之,师教之,君食之。惟其所在,则致死焉。孔氏之徒,回圣也,赐辩也,商贤也,子我才也,曾闵孝也。及诸子言志,夫子皆信而从之,惟由教而励之以成也。故夫子训由而功倍,始衣戎服则摄齐,始卫以剑,则卫以仁。为蒲宰劳民以箪食壶浆,孔子恐私以食馈民,是明君之无惠,使子贡止之。其于教亦至矣。由也诚宜葆死焉以俟乎致,保身以全乎用,何取临于卫门,非名忽之死,而至衋圣人之心。叹曰:“自吾有由,恶言不入于耳。”尝围于陈蔡,胡以不如卫之于夫子耶?且诸侯有相灭亡者,桓公不能救则耻之。夫诸侯有暂垒以遏寇,有甲兵以御侮,而小白犹能为辞其耻,而终为霸主以救之,矧夫子累然若丧家之狗,无堑垒,无甲兵,脱载为宋卫所暴,匡季陵劫,则由也不得施。其后浪死于燔台,何齐桓能救异侯之耻,而由反不能终缓夫子之穷?使夫子以由在,则曰“恶言不闻于耳”,今日没,岂恶不日闻乎?又奚用白羽若月赤羽若日之多为哉?祭法曰“捍大患则祀之。”素王道穷,患非大乎?由不终捍,岂为祀乎?赐曰:“商,汝何无罪?今由也,而汝亦何无罪?宜贬其祀以观来者。”
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