佛说出生菩提心经

佛说出生菩提心经 隋朝于北天竺
译者:阇那崛多
本作品收录于《大正新修大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

佛说出生菩提心经一卷

大隋北印度三藏阇那崛多译

如是我闻:

一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园,与大比丘众百千人俱,复与无量阿僧祇不可说大菩萨众所谓十方来集。

尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶,于睡眠中梦见阎浮提内有大莲华,其华千叶,光明遍照三千大千世界,微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮,彼月轮内又见丈夫,放大光明普照一切,此四天下所有众生见斯光者,生大欢喜踊跃无量,皆受快乐。

尔时迦叶婆罗门睡觉已,念所梦事心喜生疑:“此何因缘?竟有何事?于先现此未曾有相,昔所未闻,如我梦见?”作是念已,生大欢喜未曾见有,复作如是念:“此有沙门瞿昙,我从他闻六年苦行,降伏魔众证大菩提,转妙法轮摧诸外道,为诸智人之所赞叹,聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。”

尔时迦叶婆罗门,夜既过已,从王舍城往诣迦兰陀竹园,往到佛所,到已顶礼佛足却住一面。住一面已,如梦所见而向佛说。

时婆罗门具说梦已,尔时世尊告迦叶婆罗门言:“汝善男子!有四种善梦得于胜法。何等为四?所谓于睡眠中梦见莲华,或见伞盖,或见月轮,及见佛形。如是见已,应自庆幸我遇胜法。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若有睡梦见莲华,及以梦见于伞盖;或复梦里见月轮,应当获得大利益;
若有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御人。”

尔时迦叶婆罗门闻此偈已,复白佛言:“世尊!何者是大利,诸众生等若为能得此利益求菩提道?”

尔时佛告迦叶婆罗门言:“大利者所谓一切智者是其利也。”

时迦叶婆罗门复白佛言:“世尊!所言一切智利者,有何因缘而可得也?”

尔时世尊为迦叶婆罗门而说偈言:

“我今说大利,婆罗门善听。若有利和合,当作两足尊。
若作转轮王,自在四天下,众生欲作者,须发菩提心。
若作梵天王,于众得自在,众生欲作者,须发菩提心。
欲界及色界、无色及上界,众生欲作者,须发菩提心。
若有众生等,若欲作商主,为商主导师,须发菩提心。
若有众生等,欲作大光明,破灭诸黑暗,须发菩提心。
若有众生等,欲灭诸颠倒,及以三有等,须发菩提心。
若有众生等,欲灭诸盖障,及诸恶法者,须发菩提心。
若有众生等,欲灭于无明,及断贪爱网,须发菩提心。
若有众生等,欲灭有及爱,及灭垢无垢,须发菩提心。
若有众生等,欲灭于我慢,及色使我慢,须发菩提心。
若有众生等,欲离于贡高,无病、命我慢,须发菩提心。
若有众生等,欲灭老我慢,无常、常住慢,须发菩提心。
若有众生等,欲灭多闻慢,及以持戒慢,须发菩提心。
若有众生等,欲灭兰若慢,乞食等诸慢,须发菩提心。
若有众生等,欲灭知识慢,爱粪扫衣慢,须发菩提心。
若有众生等,欲灭神通慢,一食以为净,须发菩提心。
若有众生等,欲灭一切慢、所有有为慢,须发菩提心。
若有众生等,当欲供养佛、于先灭度者,须发菩提心。
若有众生等,当欲供养佛、所有诸如来,须发菩提心。
若有众生等,欲得转法轮,世间无能转,须发菩提心。
若有众生等,欲灭应当灭,当思所多思,须发菩提心。
若有众生等,当欲行梵行,初、中、后最上,须发菩提心。
若有众生等,欲摄诸精进,往来诸有中,须发菩提心。
若有众生等,欲说诸行苦,见众生受苦,须发菩提心。
若有众生等,诸法无有我,欲为众生说,须发菩提心。
若有众生等,欲转于法轮,欲触上菩提,须发菩提心。
若有众生等,欲说寂涅槃,当证胜菩提,须发菩提心。
如是等功德,发心者能得,梵志当闻已,应行菩提道。”

尔时迦叶婆罗门闻此偈已,复白佛言:“世尊!发菩提心者应摄几许福聚?”

尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门说如是言:

“若此佛刹诸众生,令住信心及持戒,如彼最上大福聚,不及道心十六分。
若此佛刹诸众生,令住信心于法行,如彼最上大福聚,不及道心十六分。
若诸佛刹恒河沙,皆悉造寺求福故,复造诸塔如须弥,不及道心十六分。
若有佛刹如恒沙,皆悉遍施诸七宝,如彼最上大福聚,不及道心十六分。
如铁围山高广大,造塔无量为诸佛,如是求福众生等,不及道心十六分。
若诸众生具满劫,若头若髆常担戴,如彼最胜福德聚,不及道心十六分。
如是人等得胜法,若求菩提利众生,彼等众生最胜者,此无比类况有上?
是故得闻此诸法,智者常生乐法心,当得无边大福聚,速得证于无上道。”

尔时迦叶婆罗门复白佛言:“世尊!如是发菩提心者有退转不?”

是时佛告迦叶婆罗门言:“如是发菩提心者,于解脱中无有退也。但就事别,有三种菩提。何等为三?所谓声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。

“大婆罗门!何者是声闻菩提?若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提,而不教他发菩提心、不令他住,亦不为说如是经典,不自受持亦不为人广说其义,亦有亲近是富伽罗,而不承事供养所须;若有来者及不来者亦不恭敬,而于彼所不生随喜,以此因缘心得解脱——婆罗门!——是则名为声闻菩提。

“复次,何者是辟支佛菩提?若善男子善女人自发菩提心,而不教他发菩提心、不令他住,亦不为说如是经典,不自受持亦不广为他人解说,亦不亲近如是富伽罗,而不承事供养所须;若有来者及不来者,亦不恭敬亦不随喜,以此因缘心证辟支菩提,是故名为辟支佛道。

“复次,何者是阿耨多罗三藐三菩提?若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心,亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心,既令彼住,复为人说如是经典,悉令受持,亲近如是富伽罗等,承事供养;若有来者及不来者,亦悉恭敬亦生随喜,如此解脱自利利他,为多人利益故、为多人安乐故、怜愍世间利益安乐诸天人等故,名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提?于上更无有胜可求,是故名为阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时世尊欲重宣此义,以偈颂曰:

“自发菩提心,不教他受持,因自心力故,于后般涅槃。
为自利勤劬,不教他受持,是故名沙门,佛子最胜师。
彼发菩提心,教化生欢喜;是故自得道,果报如是知。
自成不成他,诸仙中福田,得名为缘觉,婆罗门当知。
自发菩提心,复脱多众生,为世作利益,故名佛导师。
成就自利益,复令他解脱,此彼无差别,故名不思议。”

尔时迦叶婆罗门白佛言:“世尊!解脱解脱有差别不?”

佛言:“婆罗门!解脱于解脱无有差别;道于道无有差别;乘于乘而有差别。譬如王路,有象舆者、有马舆者、有驴舆者,彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门!于汝意云何?如是等乘有差别不?”

婆罗门言:“大德世尊!然彼诸乘实有差别。”

佛言:“如是如是。婆罗门!声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘有差别,道与解脱无有差别。婆罗门!譬如恒河,有三种人有从此岸至于彼岸。其初人者,以草为筏倚之而度;第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度;第三人者,造作大船乘之入河,于此船中载百千人。其第三人,复敕长子安置守护如此船舫:‘所有众生来者,汝从此岸度至彼岸,为多人等作利益故。’婆罗门!于意云何?夫彼岸者有差别不?”

婆罗门言:“不也。世尊!”

佛复问言:“婆罗门!于汝意云何?彼乘之乘有差别不?”

婆罗门言:“所乘之乘实有差别。”

佛言:“如是如是。婆罗门!然声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门!如第一人,依倚草筏从于此岸至于彼岸,独一无二,声闻菩提应如是知;第二人者,若倚皮囊及以皮船,从于此岸度至彼岸,辟支佛菩提应如是知;婆罗门!如第三人,成就大船共多人众,从于此岸至于彼岸,如来菩提应如是知。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“路及解脱无有上,诸乘皆悉有差别;智者如是应挍量,当取最胜最上乘。
诸法教如是,正觉说此言;简择诸法已,胜者应当学。”

尔时迦叶婆罗门复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨当云何行,云何念住,得至摩诃衍?”

尔时佛告迦叶婆罗门作如是言:“婆罗门!汝听是义:若诸菩萨摩诃萨如念修行,至摩诃衍。婆罗门!若善男子善女人自发菩提心,亦教他人发菩提心;自乐修行,劝他令修亦令他住,复为解释如是修多罗义;如是等富伽罗人,不来亲近承受接事,当以四摄而摄取之。何等为四?所谓布施、爱语、利益、同事。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“种种大布施,一切所有物,欲摄受他故,菩萨无畏者。
示现引接道,众生不依来,能以妙善语,数数当安慰。
为自他安乐,彼所生善处,昼夜常随顺,如是众生等。
不信教令信,破戒令住戒,悭悋令布施,一切巧利益。
教人行菩提,牢固常精进,同于利益事,智者如教行。
如此智慧者,菩萨之导师;智慧所行者,常乐大乘法。
勇猛是最胜,智者应当学,以彼胜法故,最胜到彼岸。”

尔时迦叶婆罗门复以偈颂而白佛言:

“大德示彼行,菩萨诸导师,当学彼所行,得至两足尊。
为我说彼行,及行行所依,菩提深广大,慈愍愿为说。”

尔时世尊告迦叶婆罗门言:“善哉婆罗门!诸菩萨有三种行。何等为三?所谓天行、梵行、圣行。婆罗门!于中何者名为天行?若有善男子善女人,以慈身业、以慈意业、以慈口业,遍满东方无量世界慈行充满;行此遍已,复能善入南、西、北方,四维上下,皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充满,是名天行。于中何者名为梵行?所谓四无量——何等为四?慈、悲、喜、舍——是名梵行。婆罗门!于中何者名为圣行?所谓三解脱门——何者为三?空、无相、无愿——是名圣行。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“勇猛行精进,菩萨之导师,若有具天行,是人乐菩提。
圣行及梵行,是行圣所说,若有修行者,是人得不动。”

尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言:

“我乐深菩提,今问大导师,此等当来世,如何集诸行?
为后众生等,故我问世尊,于佛菩提中,我意无分别,
令我发道心,利益众生故。”

尔时世尊复以偈颂报彼迦叶婆罗门言:

“说此修多罗,令发大菩提,梵志!佛菩提,未曾有分别。
说此修多罗,令发大菩提,能断一切疑,随顺众生问。
说此修多罗,令发大菩提,能断一切疑,称彼众生欲。
得闻此经者,彼于未来世,能行大布施,至于檀彼岸。
得闻此经者,彼于未来世,护持戒无缺,至于戒彼岸。
得闻此经者,彼于未来世,行忍为众生,至于忍彼岸。
得闻此经者,彼于未来世,精进为众生,至于精进岸。
得闻此经者,彼于未来世,常入诸禅定,至于禅彼岸。
得闻此经者,彼于未来世,为众求胜智,至于智彼岸。
已曾作供养,怜愍众生者,得闻此经典,后世到其手。
比丘住兰若,意欲佛菩提,得闻此经者,于后最先得。
过去数亿佛,已持此经典,为利诸菩萨,发起意欲故。
若有婆罗门,欲乐佛菩提,彼时得信已,是经至其手。
我见彼众生,悉知彼所行;亦知彼名字,我见悉无碍。
一切颇具说,恐迷未来人;惧彼起诸过,是故少分说。”

尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言:

“大德此善持,令生广大意,此世大丈夫,不久我当作。
过去及未来,导师之所说,为彼生善利,故住于菩提。”

尔时世尊复以偈报婆罗门言:

“彼等住此智,为谁之所说?已知彼心行,我今当记彼。
所闻此经者,今现在我前,彼等于后世,此经当现前。
若有诸女人,抄写此经典,此经当在手,能生大菩提。
我于先已说,比丘乐兰若,手得此经典,于后当现前。
比丘闻此经,悲泣而雨泪:‘我先作何业,今世得此利?
我于如是经,未曾善思惟,我已得受记,何业获此果?
我昔婆罗门,依于比丘活,时比丘放逸,说此修多罗。
梵志于彼闻,时至而乞食,泣泪已行出,是时心作愿。
我于修多罗、钞义及文字,后世作证明,亦复作拥护。’
以彼善业果,于后后末世,得此修多罗,执持在其手。
彼时有比丘,悲泣泪满目,当时作忏悔,后得此经法。
于先业灭尽,彼时有相现,于其睡梦中,得此修多罗。
生死诸流转,欺诳大恐怖,斯由阿弥陀,愿力如是果。
破戒诸比丘,为他所轻贱,如是多诸过,流转大恐怖。
如是多诸恶,由得闻此经,当至彼边际,于后常显曜。”

尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言:

“此大修多罗,令发大道心,为我及未来,分别广宣说。”

尔时世尊复以偈告迦叶种姓婆罗门言:

“未来诸音声,乃至我所说,此是广经典,是故汝当知。
说此大经典,此当作《阿含》,当作秘密藏,声闻所修学。
此处之所说,及馀得道者,此是诸经母,梵志如此知。
彼时诸比丘!
于我灭度后,《杂》及《长阿含》,复名《中阿含》,彼时有《阿含》,具数名《增一》;
复说杂经典,箧藏声闻说,复当作毘尼,亦作阿毘昙;
或于三箧藏,得名诸比丘!
八万有四千,法聚我已说,一切从此出,名为最胜经。
于此说声闻,及说独一觉,诸智之根本,不思议经典。
世间之所有,三界未现者,诸福之根本,由发菩提心。
施、戒等功德,忍辱、精进行,禅定胜功德,此经中善说;
智慧胜功德,解脱忍寂灭,一切皆示现,此经中善说;
苦、集及以道、寂灭于此现,诸法皆佛法,此经之所说;
说诸苦无常,亦说无我法,说寂静涅槃,在此修多罗。
此处说声闻,所住诸因缘,大乘此经典,摄受一切法。
诸法甚广大,在于菩提心,此为最胜典,普说修多罗。
现前见诸佛,及为彼说法,当时现前闻,斯由此经典。
三界诸众生,少有闻此经,闻已生爱乐,为求佛乘故。”

尔时迦叶婆罗门复白佛言:“希有世尊!若诸众生无有智慧,若闻如是无上无边——乃至如是等众生当无有智慧——若如是等无边无上修多罗闻已,不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊!有何因缘既有如是妙法,然彼众生而当虚过也?”

尔时佛告彼婆罗门言:“此三千大千世界,有百俱致(凡言俱致者,隋数千万)诸魔宫殿,彼一一魔有俱致数魔众眷属围绕彼诸魔辈,常勤方便欲灭此经,作种种因缘,因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何?若以三千大千世界所有众生,皆悉得于阿罗汉果;若有善男子善女人闻此修多罗已,当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门!以是因缘,令俱致数诸魔勤求方便欲灭此经,所以者何?婆罗门!此修多罗是一切诸法种性根本,以是义故,俱致诸魔勤求方便欲灭此经。”

尔时佛告婆罗门:“今有修多罗,名曰‘破魔众会’。汝等受持读诵,即得破彼魔天众会。婆罗门!譬如日轮既出现时,能灭一切幽冥黑暗。如是如是,婆罗门!说破魔众会修多罗时,一切诸魔隐没不现。婆罗门!何者名为破魔众会修多罗?”尔时世尊即说陀罗尼曰:

“多(上)致他(一)阿[少/兔]謩大那(上)(二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毘唎磨(十二)磨素磨(十三)(上声)履婆伽磨(十四)毘达啰魔(十五)大啰麹磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)

“婆罗门!此陀罗尼是。过去、未来、现在诸佛世尊同说此破魔众会修多罗。婆罗门!说此破魔众会修多罗时,一切魔宫皆悉震、动、大动、摇、大摇,一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落,不能语言。所以者何?彼等常为多人作不利益,常为多人作苦恼事,令失利益,以是事故,现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故,乃至慈、悲、喜、舍,是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门!若复有人当能转此发菩提修多罗者,于彼人所无有障碍,若诸天、龙、夜叉,若人非人,若魔、魔子、若魔眷属,若水、火、刀杖,若恶行者,若诸恶兽,若身所恼、若意所苦,而有受者无有是处。何以故?彼善男子善女人常为多人作利益事安乐故、常为多人作怜愍故、为诸天人等作覆护故,彼等诸善男子善女人慈行力故,应如是知。婆罗门!彼善男子善女人,不作身恶行、不作口恶行、不作意恶行故,彼等诸苦事不逼其身,亦不逼心。婆罗门!此因缘故能灭一切苦。”

尔时世尊重宣此义,而说偈言:

“魔勤于此经,当欲坏灭之,是故此经典,调御今为说。
令魔悉迷乱,丛聚坐战栗,相视不能言,此恶行果报。
恐怖众生故,常怀作恶心,颠倒而堕落,是故得现报。
慈悲和合者,喜心有所说,平等说法时,恶心意悉散。
降伏诸魔王,及散魔军众,夜叉诸鬼等,自然皆堕落。
彼力杖不害,水、火不漂、然,言说咒诅毒,不能有伤害。
逼身及逼心,彼等不曾有,常当所作誓,身口如是住。
闭塞诸恶道,远离一切难,诸魔悉摧灭,为说此经故。
一切法巧智,若欲度彼岸,须闻此经典,闻已即能学。
若能学此经,无畏诸菩萨,最上觉菩提,是向菩提句。”

佛说此经时,迦叶婆罗门及诸大会众,乾闼婆、天人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。

出生菩提心经

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