佛说胜军王所问经

佛说胜军王所问经 北宋
译者:施护
本作品收录于《大正新修大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

佛说胜军王所问经

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。

是时,有㤭萨罗国胜军大王,其王尊贵,有大威德富饶自在,所居国土境界广远,为一切人所共尊敬;其王福德久于佛法生大信重。是时,大王即乘宝车,与诸臣从及无数百千婆罗门、长者等而共围绕,以诸音乐而导其前,出舍卫国,诣祇树给孤独园佛世尊所,恭敬供养听受正法。

尔时,为人民主,常以正法而行治化,于诸非法舍而不行。何以故?大王当知,若王及臣弃背正法行非法者,于现世中人所轻谤,乃至身坏命终不生胜处;若王及臣舍离非法行正法者,于现世中人所称赞,乃至身坏命终,生天界中受胜果报,富乐自在天人爱敬。

“大王!譬如世人生育一子,父母怜爱犹如珍宝,多设方便常令快乐,其子长大亦生孝敬,王心慈爱亦复如是,一切人民皆如一子,王所爱念犹如父母,常以四法而为摄化,所谓布施、爱语、利行、同事,常行如是四种法故,一切人民皆悉归伏。王以慈心观诸人民既如子想,彼一切人亦复于王如其父母。

“又如有人于其梦中见种种事,所谓江河泉池、园林花菓、街巷道陌处处庄严,清净适悦人所爱乐,如是等事,既梦觉已都无所有,诸世间法亦复如是,皆悉如梦竟无其实。如汝大王,为人中主受三种乐,所谓富乐、欲乐、自在乐,统大国城多诸所有,象马、车乘、金银、珍宝库藏诸物,乃至后妃、眷属、诸臣仆等其数甚多,富贵炽盛而无等比,如是富贵虽多所有不以为胜。何以故?为颠倒法劳役其心增诸烦恼。

“大王当知,此等皆是无常灭法,是不坚牢而不究竟,如水聚沫而无其实。是故,大王!于如是事如实了知,于世间法常所觉了,离诸烦恼修出世行。

“又世间法如一大树,沃润其根即生枝叶,枝叶繁茂即能开华,开华非久乃结果实,果实成熟色香美妙,人皆爱乐。其树忽为大火所焚,四面俱炽,红焰光明映蔽日月,四方上下都一大光。其可爱树悉无所有,唯火光现,而彼火光非久,即为大雨所灭,云雷掣电交映而出。是时,火聚悉无所有,唯彼大雨连霔不息,其雨非久亦复停止。大王当知,如前所说诸世间法亦复如是,刹那坏灭竟无其实,如王所统,虽复广大积诸所有,刹那坏其义亦然。是故,大王!于无常法莫生常住想,于有尽法莫作无尽想,念念思惟无常来侵,舍世间法离诸所著,修出世行增益善根。

“大王!又如四方有四大山从空而来,彼山高广一一坚牢,堕于阎浮,而此地中所有一切草木丛林皆悉摧灭而无有馀,彼有力者不能为救。大王!此诸世间有四大怖而来逼迫,亦复如是,一切众生无所逃避,有大力者不能为救。四怖者何?一者、邪行怖;二者、老怖;三者、病怖;四者、死怖。

大王!邪行若生坏灭正行,老怖若来坏少年相,病怖若来坏安乐法,死怖若来坏灭寿命。大王!又如师子为兽中王,若入兽群取一兽食,彼所取兽何能逃避,入师子腹灭无有馀。大王!无常大力于诸众生,亦复如是。

“大王!诸世间人将趣命终,先染病苦,如中毒箭气力劣弱,筋骨肢节皆悉疼痛,皮肉干枯手足战动,秽恶流溢,眼、耳、鼻、舌、身等诸根不能发识,诸境不现,唯见自造不善业境现在其前,生大怖畏,无所依怙谁为救者?父母眷属徒共围绕,名医良药不能为疗,上味饮食不能食啖,于念念中起无常怖,彼出入息渐渐微细,如是病怖,方始起心念作善业,微出其声告父母言:‘我今大怖,恶境现前,寿命将断,父母为我作诸利益,施佛及僧愿垂救护。’如是言已,于刹那间其命即断,此处既谢他处复生,随自作业受诸果报。

“大王当知,世间众生若善不善、若胜若劣,从自因生果无所失,作善业者,是所归趣是所依怙,临命终时不生怖畏,此处缘谢生于他处受胜果报。

是故,大王!汝今应当舍世间法离诸染著,修出世行趣善法门,于念念中作无常想。若如是者,于善法中乃名精进。

“复次,大王!如世间人入大火聚,须以方便即能息灭;处热恼中,须假清净而方醒寤;受饥渴时,假以饮食方能救济;染病苦时,假以良药即能除愈;于危难中,得有力者诸善知识乃脱诸难;受贫困时,得大财宝方能拯济;入战阵时,须被勇猛坚固铠甲方得战胜;于一切处,无依无怙孤独苦恼,得其亲友方为依止。

“大王!出世善法亦复如是,于诸世间同彼上说,饮食、良药、亲友等类,能为依止能为救护。大王!若人不修出世善法都无所托,临命终时自生怖畏谁为救者,舍此报已自受其苦谁为拯拔,以是事故,我如实说。

“大王!速疾于世间法舍诸常见作无常想,舍坚执见作破坏想,如水聚沫而无其实,当念修行出世善法,自所作已转劝他人,如是,乃得于善法中名为精进。

“大王!当观自身,无有少乐可得,虽复具有种种上味精妙饮食而为资养,未曾一时有饥渴失,如是暂能资持命根,彼寿报尽,即时散坏归无常法。

大王!复观自身,虽有种种上妙宝衣、众庄严具,乃至种种库藏诸物,无所乏少,象、马、车、步四兵具足,其数甚多无与等者,彼寿报尽悉归无常。

“复次,大王!如世间人有大财富,于日日中,洁净澡浴香油涂身,复以诸妙上服庄严,众妙华鬘及彼真珠缨络、耳珰环钏,如是等物而庄严已,处于宝座,富贵自在威德特尊,与诸眷属而共围绕,奏百千种殊妙音乐,妙宝楼阁处处,皆爇旃檀沈水等诸

妙香,生灭相续轮转无有穷尽,皆是无明为因生故。由此即有贪等诸法,若灭无明贪等不生,贪等既灭正行得起,离诸过失,此即名为出世间法。

“复次,大王!世间一切所缘境界,若得若失,若决定、不决定;若可爱、不可爱,贪心生起无所厌足,是为大失;若于圣道出世间法,爱乐希求无厌足者,乃为正行,是大利益。”

尔时世尊,说加陀曰:

“大王今当知,彼死法极恶,能断人寿命,及破坏诸蕴。
斯为大怖畏,世皆非爱乐,彼死法若来,普遍于一切,
虚空并大海,深穴与高山,大地及诸方,无处可逃避。
唯诸有智者,安住真实法,即坚固无动,一切不能坏。
寿报未尽时,当发大精进,广修众善因,勤行诸梵行,
由善根力故,得至涅槃界,至涅槃界已,能远离死怖。”

尔时,㤭萨罗国胜军大王,闻佛世尊以诸方便善巧譬喻说妙法已,欢喜踊跃恭敬赞叹,顶礼佛足回复王宫。

佛说此经已,诸大苾刍众闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。

佛说胜军王所问经

大王既出城已渐向祇园,其王即时远见世尊于一树下安详而坐,诸苾刍众而共围绕。

时王见已生大欢喜,深信尊重下车去盖,合掌曲躬遥伸赞叹:“佛身广大犹若金山,佛身端严殊妙无比,有大光明如百千日,吉祥炽盛犹大火聚,诸根调寂住奢摩他,众德庄严具波罗蜜,三十二相八十种好圆满具足,为人中龙人中师子,人中大仙人中胜者,于世间中如宝山现。”

是时,大王既赞叹已,徒步而进到佛所已,头面著地礼世尊足,持以宝冠、宝盖、宝剑、宝珠、宝庄革屣,如是等物奉上世尊,作如是言:“惟愿世尊,受我所施。”

是时,世尊即为纳受。其王即复礼世尊足,退住一面,合掌恭敬而白佛言:“世尊!愿佛慈悲为说法要,使我长夜得大利乐。”

尔时,世尊而赞王言:“善哉,善哉!大王!汝于如来深信尊重,于佛正法爱乐趣求,纯善相应是大贤者。如汝所言乐闻法要,汝当谛听如善作意,记念修习为汝宣说。”

佛言:“大王!汝统大国,

常有百千内外亲族恭敬赞叹,虽复如是富贵自在,寿报尽时即生苦恼,一切眷属徒共围绕,悲恼啼泣。当于尔时,一切所有不能守护,既命尽已,内外亲属所共围绕,至尸陀林,所有遗体各各离散,皮、肉、筋、骨分其异处,有诸虫鸟而来咂食,彼食尽已,此虚妄身悉无所有。

“大王!以是缘故谛观世间,如水聚沫有何坚实?以是无常不究竟法,起常想者是为颠倒,诸有漏法念念坏灭,我观是事深可悲愍。

“是故,大王!当须速舍诸世间法,常念修行出世间法。何以故?大王当知,彼生灭法皆由无明为因缘故,所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生,生缘老、死、忧、悲、苦、恼,如是即一大苦蕴集;若无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六处灭,六处灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老、死、忧、悲、苦、恼灭,如是即一大苦蕴灭。是故……。”

本北宋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

Public domainPublic domainfalsefalse