佛说十地经/07
佛说十地经卷第七
编辑大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译
菩萨善慧地第九
编辑已說菩薩第八地，如來現大神通力；震動十方諸剎土，無量億數難思議。 一切知見無上尊，其身普放大光明；照曜彼諸無量土，悉使有情獲安樂。 菩薩無量百千億，俱時踊在虛空住；以過諸天上妙供，供養說中最勝者。 大自在王自在天，悉共同心喜無量；各以種種眾供具，供養甚深功德海。 復有天女千萬億，身心歡喜悉充遍；各奏音樂無量種，供養人天大導師。 是時眾樂同時奏，百千萬億無量別；悉以善逝威神力，演出妙音而讚歎： 「寂靜調柔無垢害，隨所入地善修習；心如虛空遍十方，廣說佛道悟群迷。 天上人間一切處，悉現無等妙莊嚴；以從如來功德生，令其見者樂佛智。 不離一剎諸眾生，如月普現照世間；音聲心念悉皆滅，譬如谷響無不應。 若有有情心下劣，為彼演說聲聞行；若心猛利樂獨覺，即為彼說中乘道；若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事；若有最勝智慧心，即示如來無上法。 譬如幻師作眾事，種種形相皆非實；菩薩智幻亦如是，雖現一切離有無。」 如是美音千萬種，歌讚佛已默然住。 解脫月言：「今眾淨，願說第九地行道。」
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！若是菩萨以从如是无量功德智筹量慧，复于上上寂灭解脱精勤思慕，复更思察上上究竟智慧，趣入如来秘密之门，如理选择不可思议智大我性，净治选择诸陀罗尼三摩地门，善能引发方广神通，善能遍览世界差别，莹饰如来力、无所畏、不共佛法无映夺性，于随诸佛转妙法轮入雄特性，不舍所得大悲加持，证入菩萨第九智地。菩萨安住于此地中，如实了知诸善、不善、无记法行，有漏、无漏法行，世间、出世间法行，可思议、不可思议法行，决定、不决定法行，声闻、独觉法行，菩萨行法行、如来地法行，有为法行、无为法行，皆如实知。彼以如是随智行慧，如实了知诸有情心近稠林行、烦恼近稠林行、业近稠林行、根近稠林行、胜解近稠林行、种性近稠林行、意乐随眠近稠林行、受生近稠林行、习气相续近稠林行、三聚安立近稠林行，皆如实知。于是菩萨如实了知诸有情心种种之性，谓：心杂性、心相速转坏不坏性、心无质性、心无边际于一切处皆充足性、心本净性、心有杂染无杂染性、心缚解性、心幻起性、心随诸趣现前住性，乃至无量百千种种心差别性，皆如实知。
“又此菩萨了知烦恼远随行性、于加行无边性、皆悉俱生不相离性、随眠与缠一处住性、与心相应不相应性、受生相续随趣住性、于三界中差别之性、渴爱无明及见箭镞是意罪性、三业因缘不断绝性，略说乃至八万四千诸烦恼行差别之性，皆如实知。
“又此菩萨了知诸业善、不善、无记性，有表、无表性，与心共生不相离性，自相因坏积集不失果相续性，有报、无报性，黑业、白业、黑白俱业、不黑不白业受差别性，业田无量性，圣凡有情业差别性，现法生起后所受性，于乘、非乘定不定性，乃至无量百千种种业差别性，皆如实知。
“又此菩萨了知诸根软、中、胜性，前际、后际有差别、无差别性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，于乘、非乘定不定性，已成熟、未成熟性，根网随转速坏取相性，由根增上无能摧坏性，有退、无退根差别性，久远随行共生异性；略要言之，乃至无量百千根差别性，皆如实知。
“又此菩萨了知胜解软、中、胜性，前际、后际有差别、无差别性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，于乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根网随转速坏取相性，由胜解增上无能摧坏性，有退、无退胜解差别性，久远随行共生异性；略要言之，乃至无量百千种种胜解差别，皆如实知。
“又此菩萨了知种性软、中、胜性，前际、后际有差别、无差别性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，于乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根网随转速坏取相性，由种性增上无能摧坏性，有退、无退种性差别性，久远随行共生异性；略要言之，乃至无量百千种种种性差别，皆如实知。
“又此菩萨了知意乐软、中、胜性，前际、后际有差别、无差别性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，于乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根网随转速坏取相性，由意乐增上无能摧坏性，有退、无退意乐差别性，久远随行共生异性；略要言之，乃至无量百千种种意乐差别，皆如实知。
“又此菩萨了知随眠与意乐共生与心共生性，与心相应及不相应不相离性，久远随行性，无始世来未曾吐性，以诸静虑、解脱、等持、等至、神通难摧伏性，能系缚三界受生相续性，从无始世心缚现行性，处门集了别性，得对治事实性，他处和会、不和会性，唯以圣道能吐出性，皆如实知。
“又此菩萨了知受生种种异性随业受生性，地狱、傍生、鬼、阿素洛、人、天安立性，有色、无色受生性，有想、无想受生性，诸业为田渴爱所润无明暗覆识为种子生后有芽性，名色俱生不相离性，于有愚痴渴爱希求续受生性，欲爱欲生有情欣乐无始终性，执受三界相牵出性，皆如实知。
“又此菩萨了知习气行不行性，随趣相续处熏习性，随有情行所熏习性，随业烦恼惯熏习性，随善、不善、无记法惯熏习性，随后有行熏习性，随次第熏习性，远随行惑不断不灭所熏习性，实事体熏习性，见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来熏习之性，皆如实知。
“又此菩萨如实了知诸有情聚正定、邪定、俱不定性；由正见故堕正定性，由邪见故堕邪定性，此二俱离堕不定性；于五无间随造一故堕邪定性，由修五根堕正定性，此二俱离堕不定性；由习八邪堕邪定性，由修八正堕正定性，更无所作此二俱离堕不定性；悭嫉无悲现行不息堕邪定性，诲示无上圣道修习堕正定性，此二俱离堕不定性；如是一切皆如实知。
“佛子！菩萨随顺如是智已，名住菩萨善慧地中。彼住菩萨善慧地时，如是了知一切有情诸行差别，如应授彼解脱方便，善能了知有情成熟、有情调伏，善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法，了知演说如来地法。此菩萨知如是已，为令有情得如性故演说妙法，随其有情意乐差别、随眠差别、随根差别、随胜解差别、所行境，分别种种现行惯习一切行处智随行故，随顺种性稠林行故，随顺烦恼业受生习气永止息故，随聚安立而随行故，随乘胜解得解脱故，而为说法。佛子！菩萨住此善慧地时，作大法师常能守护如来法藏，于是菩萨具法师行，以无量智随行善巧，以诸菩萨四无碍解所引音词，而演说法。于此菩萨圆满无杂四无碍解，恒常随转。何等为四？所谓：法无碍解，义无碍解，词无碍解，辩说无碍解。以法无碍解，了知一切诸法自相；以义无碍解，了知一切诸法差别；以词无碍解，善能无杂演说诸法；以辩说无碍解，能知诸法次第相续无间断性。
“复次，以法无碍解，能知诸法无性之体；以义无碍解，如实了知诸法生灭；以词无碍解，能随一切法假安立，能无间断演说正法；以辩说无碍解，不坏诸法如所施设，而能演说无边法要。
“复次，以法无碍解，了知现在诸法差别；以义无碍解，如应了知过去、未来诸法差别；以词无碍解，于去、来、今无杂说法；以辩说无碍解，于一一世能以无边法明说法。
“复次，以法无碍解，知法差别；以义无碍解，知义差别；以词无碍解，随诸言音演说正法；以辩说无碍解，随意乐智演说法要。
“复次，以法无碍解，依现法智了知差别无杂善巧；以义无碍解，依于比智了知诸法如是性安；以词无碍解，依世俗智显示解释；以辩说无碍解，依胜义智善能说法。
“复次，以法无碍解，知一理趣无毁坏性；以义无碍解，随行趣入蕴、界、处、谛、缘起善巧；以词无碍解，依诸世间易可解了，美妙音词文句演说；以辩说无碍解，复依展转无边慧明，如理解释。
“复次，以法无碍解，了知一乘入门差别；以义无碍解，知善分别诸乘差别；以词无碍解，善能无杂演说诸乘；以辩说无碍解，一一各以无边法明解释。
“复次，以法无碍解，能入一切诸菩萨行、智行、法行，随智而行；以义无碍解，入释十地安立差别；以词无碍解，随应无杂演说授与诸地之道；以辩说无碍解，一一智地能以无边行相解释。
“复次，以法无碍解，知一切佛一刹那顷成正等觉；以义无碍解，知种种时事相差别；以词无碍解，如所正觉分别解释而演说法；以辩说无碍解，一一法句无量劫中释无穷尽。
“复次，以法无碍解，知诸佛语力无所畏，不共佛法大慈大悲，辩才加行转大法轮，一切智智随顺之行；以义无碍解，了知如来随诸有情，八万四千行类差别，随其意乐随根胜解所演音词；以词无碍解，为诸有情随行差别，以佛音词演说正法；以辩说无碍解，随如来智清净行轮胜解说法。
“佛子！菩萨安住第九善慧地已，成就如是无碍解智，得佛法藏作大法师。得具义陀罗尼，具法陀罗尼，具引发智陀罗尼，具光照陀罗尼，具善慧陀罗尼，具众财陀罗尼，具威德陀罗尼，具无碍门陀罗尼，具无边际陀罗尼，具种种义陀罗尼，获如是等圆满百万阿僧企耶诸陀罗尼，仍以百万阿僧企耶音支善巧，及以若干无量辩才剖析之门，为他说法。而此菩萨以依如是无量百千阿僧企耶陀罗尼门，无量佛所听闻妙法，闻已不忘，而所闻法，能以无量差别演说，于一佛前，悉以百万阿僧企耶陀罗尼门领受正法，如一佛前，无量佛所亦复如是。然此菩萨以一念顷，于佛世尊正等觉前所领无量妙法明门，彼得多闻，闻持声闻于百千劫不能领受。即此菩萨成就如是诸陀罗尼，得辩才已坐于法座，遍满三千大千世界，随其有情意乐差别而为说法。彼之法座最为殊胜，唯除诸佛及受灌顶上地菩萨，其馀菩萨威德光明，无能与比。而此菩萨处于法座，随自乐故，以一音词演说妙法，能令大众皆得解了。或随自欲，以种种言词音支剖析，令诸大众皆得开悟。或随自欲放大光明，从此演出无量法门。或随自欲，从其身上一一毛孔皆演法音。
或随自欲，于此三千大千世界所现色像，从此一切悉能演出妙法言音。或随自欲，以一音词，周遍显了一切法音。或随自欲，加持一切所有音词，皆能令作微妙法音。或随自欲，以从一切世界所属歌咏乐声皆演法音。或随自欲，从一字音演出一切法差别音。或随自欲，于不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，令一一尘皆悉演出不可说法门。假使千界所系有情咸至其前，于一刹那瞬息须臾，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同，而此菩萨于一念顷，彼诸言音随句随文悉能领受，仍以一音普为解释，令随意乐各得欢喜。假使二千或三千界，或至不可说三千大千世界所系一切有情，一刹那间一一各以无量言音而兴问难，一一问难各各不同，菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，令随意乐各得欢喜。乃至遍满不可说不可说世界，随其有情意乐根解，演说妙法，得法讲论求佛加持，能转法轮广作佛事，普为有情作所依怙。
“复次，而此菩萨，更为受持如是法明发此愿言：‘假使于一毛端之处，有不可说诸世界中微尘数佛，各于若干众会说法，一一如来亦为若干有情随心差别说法，各随一一有情意乐，授与若干无量法门；如一如来众会之中，一切如来众会亦尔；如一毛端处，一切法界中悉亦如是，我等于中应发如是无量念力，如于一切诸如来所，一切法明悉能领受。’菩萨住此善慧地中，昼夜转更无馀作意，入佛境界亲近如来，逮得甚深菩萨解脱。而此菩萨随如是智，常在定中现见诸佛未曾暂舍；一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛、无量百千佛、无量百千那庾多佛、无量俱胝佛、无量百俱胝佛、无量千俱胝佛、无量百千俱胝佛，乃至无量百千俱胝那庾多佛。常以微妙供养之具供养承事，于诸佛所种种启问，得法总持复能演说，于是菩萨此诸善根，转更明净不可映夺。佛子！譬如善巧金师以所炼金，作庄严具善莹终毕。转轮圣王以严其首，或置颈下；其馀一切诸粟散王，及四洲内一切臣民，庄严之具无与等者。佛子！菩萨住此善慧地中，此诸善根亦复如是，此以一切声闻、独觉，并住下地一切菩萨所不能及。又此菩萨善根光明，悉能照曜有情烦恼心等稠林，从此回转。佛子！譬如二千界主大梵天王，身出光明二千界中，稠林幽邃悉能照曜；菩萨住此善慧地时，善根光明亦复如是，照曜有情心及烦恼稠林等已，从此回转。彼于十种波罗蜜多，力到彼岸而为增上，馀到彼岸随力随分，非不修行。
“佛子！是名略说菩萨第九善慧智地，若广说者于无量劫说不能尽。此地菩萨，受生多作大梵天王，具大威势王二千界，最为殊胜无所映蔽，善见利益得大自在，能为有情演说声闻、独觉、菩萨到彼岸行，有情意乐问答之处无能屈者。诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、不共佛法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言：‘我当一切诸有情中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进，由是精进于一刹那瞬息须臾，得满百万阿僧企耶佛刹微尘数诸三摩地，能见百万阿僧企耶佛刹微尘数佛，彼佛加持皆能解了，能动百万阿僧企耶佛刹微尘数世界，能往百万阿僧企耶佛刹微尘数诸佛国土，能照百万阿僧企耶佛刹微尘数世界，成熟百万阿僧企耶佛刹微尘数有情，住寿百万阿僧企耶佛刹微尘数劫，于前、后际各入百万阿僧企耶佛刹微尘数劫，思择百万阿僧企耶佛刹微尘数法门，示现百万阿僧企耶佛刹微尘数身，身身皆能示现百万阿僧企耶佛刹微尘数等菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”
尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义，而说颂言：
「於前無量甚深智，不樂趣求勝解脫；觀佛智入佛祕密，選擇妙智不思議。 淨治總持、等持門，獲大神通入眾剎；修力、無畏不共法，順大悲入第九地。 菩薩住斯善慧地，了善、不善及無記；有漏、無漏、世、出世，思不思議悉善知。 若法決定、不決定，三乘所行及佛地；有為、無為行差別，如是而知入世間。 即能解了有情心，煩惱、業報及勝解；種性、意樂并隨眠，受生習氣聚稠林。 知心種種速轉性，無質、無邊等眾相；煩惱無邊互相生，眠纏共處續諸趣。 業性種種各差別，因壞果集皆了知，諸根種種下、中、上，前、後際等無量別，勝解種性及意樂，皆亦如是靡不知。 隨眠、常惑、有情見，無始稠林未除剪，與意樂俱心並生，常相羇繫不斷絕，但唯妄想無實體，不離於心無處所，雖修定等猶難遣，唯金剛道方能滅。 六趣受生各差別，業田愛潤、無明覆，識為種子、名色芽，三界無始恒相續，集趣行業煩惱習，漸次復生不離惑。 群生悉在三聚中，或溺於見、或行道，此地菩薩善觀察，隨其意樂及根解，悉以無礙妙辯才，如應差別為說法。 處於法座如師子，亦如牛王寶山王，又如龍王布密雲，霔大甘雨充巨海；善知法相及奧義，隨順言詞能辯說。 總持百萬阿僧祇，譬如大海受眾雨；總持、等持皆清淨，能於一念見多佛。 一一佛所皆聞法，復以妙音而演暢；隨欲三千大千界，教化一切諸群生。 如雲廣布無不及，隨其根欲悉令喜；十方無量諸有情，咸來親近會中坐。 一念隨心各問難，一音普對悉充足；毛端佛眾無有數，有情意樂亦無窮。 悉應其心與法門，一切法界皆如是；菩薩勤加精進力，復獲功德轉增勝。 聞持字所諸法門，如地能持一切種；住此紹法太子位，隨機誨誘無厭倦。 日夜見佛未曾捨，入深寂滅智解脫，供養諸佛善益明，如王頂上妙金飾，復使有情滅煩惱，譬如梵王光普照。 住此多作大梵王，以三乘法化有情，所行善業普饒益，乃至當成一切智。 一念能入於百萬，阿僧祇剎塵數定，見佛等事亦復然，願力所作猶過是。 此是第九善慧地，大智菩薩所行處，甚深微妙難可見，我為佛子已略說。」
菩萨善慧地第九竟
佛说十地经卷第七