佛说十地经卷第七

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大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译

菩萨善慧地第九

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   已說菩薩第八地,如來現大神通力;震動十方諸剎土,無量億數難思議。
   一切知見無上尊,其身普放大光明;照曜彼諸無量土,悉使有情獲安樂。
   菩薩無量百千億,俱時踊在虛空住;以過諸天上妙供,供養說中最勝者。
   大自在王自在天,悉共同心喜無量;各以種種眾供具,供養甚深功德海。
   復有天女千萬億,身心歡喜悉充遍;各奏音樂無量種,供養人天大導師。
   是時眾樂同時奏,百千萬億無量別;悉以善逝威神力,演出妙音而讚歎:
   「寂靜調柔無垢害,隨所入地善修習;心如虛空遍十方,廣說佛道悟群迷。
   天上人間一切處,悉現無等妙莊嚴;以從如來功德生,令其見者樂佛智。
   不離一剎諸眾生,如月普現照世間;音聲心念悉皆滅,譬如谷響無不應。
   若有有情心下劣,為彼演說聲聞行;若心猛利樂獨覺,即為彼說中乘道;若有慈悲樂饒益,為說菩薩所行事;若有最勝智慧心,即示如來無上法。
   譬如幻師作眾事,種種形相皆非實;菩薩智幻亦如是,雖現一切離有無。」
   如是美音千萬種,歌讚佛已默然住。
   解脫月言:「今眾淨,願說第九地行道。」

尔时,金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:“佛子!若是菩萨以从如是无量功德智筹量慧,复于上上寂灭解脱精勤思慕,复更思察上上究竟智慧,趣入如来秘密之门,如理选择不可思议智大我性,净治选择诸陀罗尼三摩地门,善能引发方广神通,善能遍览世界差别,莹饰如来力、无所畏、不共佛法无映夺性,于随诸佛转妙法轮入雄特性,不舍所得大悲加持,证入菩萨第九智地。菩萨安住于此地中,如实了知诸善、不善、无记法行,有漏、无漏法行,世间、出世间法行,可思议、不可思议法行,决定、不决定法行,声闻、独觉法行,菩萨行法行、如来地法行,有为法行、无为法行,皆如实知。彼以如是随智行慧,如实了知诸有情心近稠林行、烦恼近稠林行、业近稠林行、根近稠林行、胜解近稠林行、种性近稠林行、意乐随眠近稠林行、受生近稠林行、习气相续近稠林行、三聚安立近稠林行,皆如实知。于是菩萨如实了知诸有情心种种之性,谓:心杂性、心相速转坏不坏性、心无质性、心无边际于一切处皆充足性、心本净性、心有杂染无杂染性、心缚解性、心幻起性、心随诸趣现前住性,乃至无量百千种种心差别性,皆如实知。

“又此菩萨了知烦恼远随行性、于加行无边性、皆悉俱生不相离性、随眠与缠一处住性、与心相应不相应性、受生相续随趣住性、于三界中差别之性、渴爱无明及见箭镞是意罪性、三业因缘不断绝性,略说乃至八万四千诸烦恼行差别之性,皆如实知。

“又此菩萨了知诸业善、不善、无记性,有表、无表性,与心共生不相离性,自相因坏积集不失果相续性,有报、无报性,黑业、白业、黑白俱业、不黑不白业受差别性,业田无量性,圣凡有情业差别性,现法生起后所受性,于乘、非乘定不定性,乃至无量百千种种业差别性,皆如实知。

“又此菩萨了知诸根软、中、胜性,前际、后际有差别、无差别性,上、中、下性,与烦恼共生不相离性,于乘、非乘定不定性,已成熟、未成熟性,根网随转速坏取相性,由根增上无能摧坏性,有退、无退根差别性,久远随行共生异性;略要言之,乃至无量百千根差别性,皆如实知。

“又此菩萨了知胜解软、中、胜性,前际、后际有差别、无差别性,上、中、下性,与烦恼共生不相离性,于乘、非乘定不定性,知已成熟、未成熟性,根网随转速坏取相性,由胜解增上无能摧坏性,有退、无退胜解差别性,久远随行共生异性;略要言之,乃至无量百千种种胜解差别,皆如实知。

“又此菩萨了知种性软、中、胜性,前际、后际有差别、无差别性,上、中、下性,与烦恼共生不相离性,于乘、非乘定不定性,知已成熟、未成熟性,根网随转速坏取相性,由种性增上无能摧坏性,有退、无退种性差别性,久远随行共生异性;略要言之,乃至无量百千种种种性差别,皆如实知。

“又此菩萨了知意乐软、中、胜性,前际、后际有差别、无差别性,上、中、下性,与烦恼共生不相离性,于乘、非乘定不定性,知已成熟、未成熟性,根网随转速坏取相性,由意乐增上无能摧坏性,有退、无退意乐差别性,久远随行共生异性;略要言之,乃至无量百千种种意乐差别,皆如实知。

“又此菩萨了知随眠与意乐共生与心共生性,与心相应及不相应不相离性,久远随行性,无始世来未曾吐性,以诸静虑、解脱、等持、等至、神通难摧伏性,能系缚三界受生相续性,从无始世心缚现行性,处门集了别性,得对治事实性,他处和会、不和会性,唯以圣道能吐出性,皆如实知。

“又此菩萨了知受生种种异性随业受生性,地狱、傍生、鬼、阿素洛、人、天安立性,有色、无色受生性,有想、无想受生性,诸业为田渴爱所润无明暗覆识为种子生后有芽性,名色俱生不相离性,于有愚痴渴爱希求续受生性,欲爱欲生有情欣乐无始终性,执受三界相牵出性,皆如实知。

“又此菩萨了知习气行不行性,随趣相续处熏习性,随有情行所熏习性,随业烦恼惯熏习性,随善、不善、无记法惯熏习性,随后有行熏习性,随次第熏习性,远随行惑不断不灭所熏习性,实事体熏习性,见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来熏习之性,皆如实知。

“又此菩萨如实了知诸有情聚正定、邪定、俱不定性;由正见故堕正定性,由邪见故堕邪定性,此二俱离堕不定性;于五无间随造一故堕邪定性,由修五根堕正定性,此二俱离堕不定性;由习八邪堕邪定性,由修八正堕正定性,更无所作此二俱离堕不定性;悭嫉无悲现行不息堕邪定性,诲示无上圣道修习堕正定性,此二俱离堕不定性;如是一切皆如实知。

“佛子!菩萨随顺如是智已,名住菩萨善慧地中。彼住菩萨善慧地时,如是了知一切有情诸行差别,如应授彼解脱方便,善能了知有情成熟、有情调伏,善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法,了知演说如来地法。此菩萨知如是已,为令有情得如性故演说妙法,随其有情意乐差别、随眠差别、随根差别、随胜解差别、所行境,分别种种现行惯习一切行处智随行故,随顺种性稠林行故,随顺烦恼业受生习气永止息故,随聚安立而随行故,随乘胜解得解脱故,而为说法。佛子!菩萨住此善慧地时,作大法师常能守护如来法藏,于是菩萨具法师行,以无量智随行善巧,以诸菩萨四无碍解所引音词,而演说法。于此菩萨圆满无杂四无碍解,恒常随转。何等为四?所谓:法无碍解,义无碍解,词无碍解,辩说无碍解。以法无碍解,了知一切诸法自相;以义无碍解,了知一切诸法差别;以词无碍解,善能无杂演说诸法;以辩说无碍解,能知诸法次第相续无间断性。

“复次,以法无碍解,能知诸法无性之体;以义无碍解,如实了知诸法生灭;以词无碍解,能随一切法假安立,能无间断演说正法;以辩说无碍解,不坏诸法如所施设,而能演说无边法要。

“复次,以法无碍解,了知现在诸法差别;以义无碍解,如应了知过去、未来诸法差别;以词无碍解,于去、来、今无杂说法;以辩说无碍解,于一一世能以无边法明说法。

“复次,以法无碍解,知法差别;以义无碍解,知义差别;以词无碍解,随诸言音演说正法;以辩说无碍解,随意乐智演说法要。

“复次,以法无碍解,依现法智了知差别无杂善巧;以义无碍解,依于比智了知诸法如是性安;以词无碍解,依世俗智显示解释;以辩说无碍解,依胜义智善能说法。

“复次,以法无碍解,知一理趣无毁坏性;以义无碍解,随行趣入蕴、界、处、谛、缘起善巧;以词无碍解,依诸世间易可解了,美妙音词文句演说;以辩说无碍解,复依展转无边慧明,如理解释。

“复次,以法无碍解,了知一乘入门差别;以义无碍解,知善分别诸乘差别;以词无碍解,善能无杂演说诸乘;以辩说无碍解,一一各以无边法明解释。

“复次,以法无碍解,能入一切诸菩萨行、智行、法行,随智而行;以义无碍解,入释十地安立差别;以词无碍解,随应无杂演说授与诸地之道;以辩说无碍解,一一智地能以无边行相解释。

“复次,以法无碍解,知一切佛一刹那顷成正等觉;以义无碍解,知种种时事相差别;以词无碍解,如所正觉分别解释而演说法;以辩说无碍解,一一法句无量劫中释无穷尽。

“复次,以法无碍解,知诸佛语力无所畏,不共佛法大慈大悲,辩才加行转大法轮,一切智智随顺之行;以义无碍解,了知如来随诸有情,八万四千行类差别,随其意乐随根胜解所演音词;以词无碍解,为诸有情随行差别,以佛音词演说正法;以辩说无碍解,随如来智清净行轮胜解说法。

“佛子!菩萨安住第九善慧地已,成就如是无碍解智,得佛法藏作大法师。得具义陀罗尼,具法陀罗尼,具引发智陀罗尼,具光照陀罗尼,具善慧陀罗尼,具众财陀罗尼,具威德陀罗尼,具无碍门陀罗尼,具无边际陀罗尼,具种种义陀罗尼,获如是等圆满百万阿僧企耶诸陀罗尼,仍以百万阿僧企耶音支善巧,及以若干无量辩才剖析之门,为他说法。而此菩萨以依如是无量百千阿僧企耶陀罗尼门,无量佛所听闻妙法,闻已不忘,而所闻法,能以无量差别演说,于一佛前,悉以百万阿僧企耶陀罗尼门领受正法,如一佛前,无量佛所亦复如是。然此菩萨以一念顷,于佛世尊正等觉前所领无量妙法明门,彼得多闻,闻持声闻于百千劫不能领受。即此菩萨成就如是诸陀罗尼,得辩才已坐于法座,遍满三千大千世界,随其有情意乐差别而为说法。彼之法座最为殊胜,唯除诸佛及受灌顶上地菩萨,其馀菩萨威德光明,无能与比。而此菩萨处于法座,随自乐故,以一音词演说妙法,能令大众皆得解了。或随自欲,以种种言词音支剖析,令诸大众皆得开悟。或随自欲放大光明,从此演出无量法门。或随自欲,从其身上一一毛孔皆演法音。

或随自欲,于此三千大千世界所现色像,从此一切悉能演出妙法言音。或随自欲,以一音词,周遍显了一切法音。或随自欲,加持一切所有音词,皆能令作微妙法音。或随自欲,以从一切世界所属歌咏乐声皆演法音。或随自欲,从一字音演出一切法差别音。或随自欲,于不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘,令一一尘皆悉演出不可说法门。假使千界所系有情咸至其前,于一刹那瞬息须臾,一一皆以无量言音而兴问难,一一问难各各不同,而此菩萨于一念顷,彼诸言音随句随文悉能领受,仍以一音普为解释,令随意乐各得欢喜。假使二千或三千界,或至不可说三千大千世界所系一切有情,一刹那间一一各以无量言音而兴问难,一一问难各各不同,菩萨于一念顷悉能领受,亦以一音普为解释,令随意乐各得欢喜。乃至遍满不可说不可说世界,随其有情意乐根解,演说妙法,得法讲论求佛加持,能转法轮广作佛事,普为有情作所依怙。

“复次,而此菩萨,更为受持如是法明发此愿言:‘假使于一毛端之处,有不可说诸世界中微尘数佛,各于若干众会说法,一一如来亦为若干有情随心差别说法,各随一一有情意乐,授与若干无量法门;如一如来众会之中,一切如来众会亦尔;如一毛端处,一切法界中悉亦如是,我等于中应发如是无量念力,如于一切诸如来所,一切法明悉能领受。’菩萨住此善慧地中,昼夜转更无馀作意,入佛境界亲近如来,逮得甚深菩萨解脱。而此菩萨随如是智,常在定中现见诸佛未曾暂舍;一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛、无量百千佛、无量百千那庾多佛、无量俱胝佛、无量百俱胝佛、无量千俱胝佛、无量百千俱胝佛,乃至无量百千俱胝那庾多佛。常以微妙供养之具供养承事,于诸佛所种种启问,得法总持复能演说,于是菩萨此诸善根,转更明净不可映夺。佛子!譬如善巧金师以所炼金,作庄严具善莹终毕。转轮圣王以严其首,或置颈下;其馀一切诸粟散王,及四洲内一切臣民,庄严之具无与等者。佛子!菩萨住此善慧地中,此诸善根亦复如是,此以一切声闻、独觉,并住下地一切菩萨所不能及。又此菩萨善根光明,悉能照曜有情烦恼心等稠林,从此回转。佛子!譬如二千界主大梵天王,身出光明二千界中,稠林幽邃悉能照曜;菩萨住此善慧地时,善根光明亦复如是,照曜有情心及烦恼稠林等已,从此回转。彼于十种波罗蜜多,力到彼岸而为增上,馀到彼岸随力随分,非不修行。

“佛子!是名略说菩萨第九善慧智地,若广说者于无量劫说不能尽。此地菩萨,受生多作大梵天王,具大威势王二千界,最为殊胜无所映蔽,善见利益得大自在,能为有情演说声闻、独觉、菩萨到彼岸行,有情意乐问答之处无能屈者。诸所作业,或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、不共佛法作意,乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言:‘我当一切诸有情中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进,由是精进于一刹那瞬息须臾,得满百万阿僧企耶佛刹微尘数诸三摩地,能见百万阿僧企耶佛刹微尘数佛,彼佛加持皆能解了,能动百万阿僧企耶佛刹微尘数世界,能往百万阿僧企耶佛刹微尘数诸佛国土,能照百万阿僧企耶佛刹微尘数世界,成熟百万阿僧企耶佛刹微尘数有情,住寿百万阿僧企耶佛刹微尘数劫,于前、后际各入百万阿僧企耶佛刹微尘数劫,思择百万阿僧企耶佛刹微尘数法门,示现百万阿僧企耶佛刹微尘数身,身身皆能示现百万阿僧企耶佛刹微尘数等菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者,由胜愿故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。”

尔时,金刚藏菩萨欲重宣此义,而说颂言:

   「於前無量甚深智,不樂趣求勝解脫;觀佛智入佛祕密,選擇妙智不思議。
   淨治總持、等持門,獲大神通入眾剎;修力、無畏不共法,順大悲入第九地。
   菩薩住斯善慧地,了善、不善及無記;有漏、無漏、世、出世,思不思議悉善知。
   若法決定、不決定,三乘所行及佛地;有為、無為行差別,如是而知入世間。
   即能解了有情心,煩惱、業報及勝解;種性、意樂并隨眠,受生習氣聚稠林。
   知心種種速轉性,無質、無邊等眾相;煩惱無邊互相生,眠纏共處續諸趣。
   業性種種各差別,因壞果集皆了知,諸根種種下、中、上,前、後際等無量別,勝解種性及意樂,皆亦如是靡不知。
   隨眠、常惑、有情見,無始稠林未除剪,與意樂俱心並生,常相羇繫不斷絕,但唯妄想無實體,不離於心無處所,雖修定等猶難遣,唯金剛道方能滅。
   六趣受生各差別,業田愛潤、無明覆,識為種子、名色芽,三界無始恒相續,集趣行業煩惱習,漸次復生不離惑。
   群生悉在三聚中,或溺於見、或行道,此地菩薩善觀察,隨其意樂及根解,悉以無礙妙辯才,如應差別為說法。
   處於法座如師子,亦如牛王寶山王,又如龍王布密雲,霔大甘雨充巨海;善知法相及奧義,隨順言詞能辯說。
   總持百萬阿僧祇,譬如大海受眾雨;總持、等持皆清淨,能於一念見多佛。
   一一佛所皆聞法,復以妙音而演暢;隨欲三千大千界,教化一切諸群生。
   如雲廣布無不及,隨其根欲悉令喜;十方無量諸有情,咸來親近會中坐。
   一念隨心各問難,一音普對悉充足;毛端佛眾無有數,有情意樂亦無窮。
   悉應其心與法門,一切法界皆如是;菩薩勤加精進力,復獲功德轉增勝。
   聞持字所諸法門,如地能持一切種;住此紹法太子位,隨機誨誘無厭倦。
   日夜見佛未曾捨,入深寂滅智解脫,供養諸佛善益明,如王頂上妙金飾,復使有情滅煩惱,譬如梵王光普照。
   住此多作大梵王,以三乘法化有情,所行善業普饒益,乃至當成一切智。
   一念能入於百萬,阿僧祇剎塵數定,見佛等事亦復然,願力所作猶過是。
   此是第九善慧地,大智菩薩所行處,甚深微妙難可見,我為佛子已略說。」

菩萨善慧地第九竟

佛说十地经卷第七