佛说大乘智印经卷第四

(第五同卷)

西天三藏宝法大师赐紫沙门智吉祥等奉诏译

尔时会中有频婆娑王,其王夫人名贤吉祥,亦名酤胝金光——阿阇世王是彼所生——从座而起,五体投地,礼如来足。如是礼已,双膝踞地,长跪合掌,色相怡悦,以妙音声赞叹佛德。复以百千无价众宝、微妙衣服奉上世尊以为供养。复以五百七宝之华散虚空中,成华云盖,遍覆众会。时贤吉祥作是种种诸供养已,而白佛言:“世尊!我念未来浊恶世中,诸有情类信根薄劣,烦恼增多。我愿于彼信解、受持此三摩地最胜法门。若见有人书写、受持、听闻、读诵、为人演说、开示导化,展转流通,使不断绝,普令见闻而生信解,精进修习。如是之人名为法器,我当于彼受持之者,欢喜赞叹,亲近承事,供给所须饮食、衣服、卧具、医药,诸供养具令无歉乏。复以大乘甚深之法更令悟入,令彼所住大乘种性,速得成熟于阿耨多罗三藐三菩提法;不妄分别是空、不空,了知诸法离言执故;随悟随学,不生戏论。为护正法,于诸身命无所悋惜,况复世间资生之物、增益烦恼、生死之具!唯当修学如是殊胜三摩地法!”作是语已,退坐一面。

时频婆娑王后宫八千婇女,闻如是说,各各发起阿耨多罗三藐三菩提心,而皆愿乐无上大乘,欲学安住如是殊胜三摩地门,各从座起,合掌恭敬,头面作礼,而白佛言:“世尊!我等咸当于后未来末世之中,受持如是甚深、圆满、微妙之法,及愿守护、供养受持之者!”

时摩竭国乌波索迦、乌波斯迦六十万众,见是事已,咸皆欢喜,亦各发起阿耨多罗三藐三菩提心,于此智印三摩地法深心随喜,作是愿言:“我等亦愿于后未来浊恶世中,于是妙法圆满护持!”

尔时世尊知彼摩竭陀国乌波索迦、乌波斯迦,并贤吉祥酤胝金光夫人,与后宫婇女八千人等,心口所愿,信解受持如是妙法,长时修习无间、无断,知诸佛果从此法生,示现欢喜,忻然微笑。缘是笑故,有百千种微妙色光从佛口出,所谓青、黄、赤、白及颇胝迦,种种色相普遍世界。其中众生睹此光明离诸惊怖,摧伏一切烦恼魔怨。其光上照至有顶天,日、月光明所不照处悉皆通彻,下至一切诸大地狱及诸恶趣,苦恼休息,秽恶悉除,皆得清净。其光回旋还至佛所,右绕千匝,覆世尊顶,隐而不现。

尔时贤吉祥酤胝金光夫人见是光已,不知如来放光义利,复从座起,整肃衣容,恭敬合掌,双膝长跪,顶礼世尊,精勤三业,赞叹佛德,而说偈言:

“佛德差别无边际,三界最胜无与等,如华开敷正芬芳,似月印空已圆满。
佛心平等离忧喜,云何今者现微笑?我今仰测笑因缘,应当演说微妙法。
具足安乐十力尊,处众犹如星中月,所说言辞义味丰,为诸世界众生眼。
法如一雨无差别,随诸根性令生解,梵音清彻福无边,凡在听闻皆欢喜。
由是闻法胜因缘,得未曾有诸快乐,愿佛为作师子吼,蠲除种种诸报业。
众生闻法皆悦可,随喜平等诸义味,自他见闻及受持,应根应时能解了。
由兹开发菩提心,悉于所闻生尊重,八种圆满无漏音,普应无边诸性欲。
一切说法功德中,相应诸数无违背,令诸受化诸有情,悟入闻持心坚固。
不为烦恼娆其心,使于所得无退转,受持禁戒众律仪,纵遇违缘悉能忍。
远离尘劳无众苦,身心安住寂灭乐,于此菩提胜行中,思惟修作常精进。
佛身犹如妙金山,亦如宝塔光明聚,莲华出水正开敷,凡是见闻悉瞻仰。
如师子王游戏时,吼大音声伏众兽,惟愿演是笑因缘,令我众会除疑惑。
佛于诸法得自在,契合无相真实理,令差别性诸有情,各各三业净无垢。
不舍众生常护持,令转善因获胜果,十方世界诸众生,闻已思惟正修作。
摧伏一切烦恼热,如饮甘露心清凉,如来所有说法声,世间众音莫能比。
琵琶笙笛及角贝,箜篌鼓瑟妙歌唱,桴击犍椎及铙钹,如是诸乐共振作,
命命频伽及鹦鹉,如是众鸟皆和鸣,佛发微妙柔软音,众音相共莫能比。
此十方众来集会,毁持好恶心差别,惟愿方便随宜说,
调伏彼中[怡-台+龙]悷者,咸使悛革不善心,普圆无边胜善愿。
彼从酤胝刹土来,为闻世尊说法故,愿今领悟正法音,离诸怖畏获安乐。
惟愿世尊雨法雨,慈悲演说无上法,冀能圆满无漏音,究竟得成菩提果。”

尔时世尊闻是贤吉祥酤胝金光夫人说是偈已,复于众会而说偈言:

“我于无量世,殑伽沙劫中,
时有大法王,名无相福光。
佛寿极长远,七十六酤胝,化诸四天下;
彼土声闻众,其数无有量;
以智印法门,引导众生类。
时有转轮王,号名曰胜慧,
王有二夫人,一名曰帝幢,其次号日光。
闻是智印门,昼夜常精进,
勤修诸善业,于一酤胝年;
护持正法眼,经六十酤胝;
为师导众类,已于三十亿。
无量诸佛所,积集诸功德,
无量世界中,法眼常救护。
三十殑伽沙,未来世诸佛,
于彼彼世间,平等普护持,
如是正法眼,皆令不断绝。
时彼胜慧王,今阿閦佛是。
彼会清净众,夫人与眷属,
各各同俱生,如是佛国土。
护法心不怠,复于后后时,
转彼女人身,得成于男子,
即生于无量,安乐佛世界。
如今末世中,唯汝贤吉祥,
能护如来法,任持不破坏。
应以菩提心,普遍诸佛刹,
正法欲尽时,一切皆救护。
使彼觉法人,同生安乐国,
坐千叶莲华,得诸佛相好,庄严皆具足。
既生彼土已,复供养诸佛,
末后当次第,于彼庄严劫,得成无上道。
以阿耨菩提,转授诸人天,
令发无上心,同守护正法。
彼土离魔怨,及以三毒业,
不生诸罪戾,诸恶悉无有。
不处于胎脏,清净而化生,
与无数菩萨,皆集于此会。
无有诸声闻,亦不闻名字,
远离诸恶缘,常修菩提行。
舍名闻利养,不恋著亲昵,
捐弃身命财,饶益有情类。
方便为说法,普令生信解,
若有能修习,佛无上菩提。
安住此法中,不求世间乐,
如说而修行,普遍诸佛土,
常生恭敬心,护持诸佛法。
有怀嫉妒者,应当密护持,
以大怜悯心,教诫诸有情,
令如是修学,咸离诸苦厄。
如我往昔时,为求菩提故,
于酤胝劫中,舍头目髓脑,
珍宝及妻儿,一切无爱恋。
若于我法中,不能生谛信,
虽剃发染衣,愚忘真实相,
贪求名誉财,为利养说法,
亲近不律仪,废受持读诵,
虽欲学沙门,有失沙门行。”
佛说是语时,是会人天众,
有八十酤胝,咸生悲悯心,
念彼如是人,当沈沦恶趣,同作如是言:
“我愿于未来,以菩提心力,平等普护持。”
作如是语已,三千大千界,
悉皆大震动,诸天雨众华。
于是国土中,荆棘及便秽,
以此胜因缘,一切皆除灭,
无异于诸天,周遍悉清净。
于未来世中,有人闻如是,
摩诃衍曩者,得最胜慧命。
十方天人众,欢喜咸恭敬,
赞叹大乘经,种种诸妙义。
一切诸龙王,夜叉罗刹众,
舍除毒恶心,皆恭敬供养。
若末世有情,得闻此最上,
甚深智印经,而能信解者,
其人所得福,今略为譬喻。
如似殑伽沙,为佛国土数,
满中盛珍宝,悉施供养佛,
修如是胜行,过殑伽沙劫,
其所得功德,不如闻于此,
无上智印门,开导复演说,
所获过于彼,无量无边数。
是福无形相,非有为心知。
若因闻佛说,微妙智印法,
发生菩提心,与诸法相应,
依佛所宣说,如说而修行;
又于末世中,勤观察护念,
乐于空寂处,一心求解脱,
积集无数量,胜善诸功德。
常以三种戒,教授诸有情,
爱护怜悯心,如母念其子,
欢喜柔软音,教令离怨贼。
于佛正法中,不生颠倒想,
自他皆饶益,速令至正觉。
若于三摩地,广大智印门,
能书写受持,读诵正开演,
展转授众生,自他得开解,
亦令俱获得,胜善诸果报,
言议与思惟,皆悉不能及,
是人咸得生,诸佛安乐国。
世尊见彼已,而生亲善想,
怜悯心护持,欢喜而摄受。

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!有几乘性人而能受持此三摩地智印法门,于彼未来世之中护持正法,于是正法而生爱乐,能于如来秘密甚深智印法门而生信解、好乐修行?”

于时世尊语弥勒菩萨摩诃萨言:“彼五浊时恶世众生,诸苦逼恼不可称数,唯有菩萨于此恶世荷负正法而生信解,如是之人甚为希有。而彼末世诸众生等常闻斗诤、妄言、绮语,或坏善根,于此智印最胜法门所有言说不能解了。唯有菩萨于是五浊恶世之中法欲灭时,于苦众生慈念、怜悯,以诸方便饶益、摄受。如是诸人苦恼所逼,若无菩萨接化、引导,即于深法不能信解、受持、读诵。”

于是弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“善哉!世尊!意为怜悯、安乐有情,宣说如是甘露妙法,令彼未来一切众生得是义利,生悲感心,爱乐修习。若彼菩萨得是法门,随顺如来最上胜行,坚固趣求,无有破坏无上道心,速能证得阿耨多罗三藐三菩提,契佛道中,相应胜行而不退舍。”

尔时世尊复语弥勒菩萨摩诃萨言:“若有菩萨已于往昔百世尊所亲近恭敬,承事供养,发菩提心,种种善根,植众德本,于彼未来浊恶世中,于此广大无上菩提甚深妙义未能信解,于此广大智印法门不能悟入。复次,弥勒!若有菩萨于往昔中千世尊所发菩提心,亲近恭敬,种种善根,植种德本,如是菩萨于彼未来五浊世中虽遇善友,发菩提心,而于广大智印法门微妙义理未能悟解,数起疑惑,不生爱乐,不能受持、读诵、书写、流通,亦复不能为人演说,令生信解。复次,弥勒!复有菩萨于往昔中,经百千佛发菩提心,种诸善根,植众德本,于彼未来浊恶世中虽遇善友,发菩提心,于此广大甚深最上智印法门信解微劣,于深远义未能悟入,亦复不能受持、读诵、为人称赞及与讲说如是无上广大菩提甚深义利。复次,弥勒!若有菩萨乃至往昔于一酤胝佛所发菩提心,种诸善根,植众德本,彼于未来末世之中虽遇善友,发菩提心,于此广大微妙最胜智印法门虽复听闻、书写、读诵、好乐受持,于甚深义未能解了,不能为人分别解说,于第一义大菩提心未能印定,于此智印三摩地门无所了悟。复次,弥勒!若有菩萨于彼往昔三十酤胝诸世尊所发菩提心,种诸善根,植众德本,彼于未来末世之中虽遇善友,发菩提心,闻此广大智印法门,亦能听闻、读诵、受持、书写、流通、为人演说,然于智印三摩地法无决定心任持、印可,不能成就真实义利。

“复次,弥勒!若有菩萨于八十酤胝诸世尊所闻此最上三摩地法,如说修行,复能化利诸有情类,悉令信受,于是佛所发菩提心,种诸善根,植众德本,于彼未来末世之中菩提心力,闻是广大甚深智印无上法门而能解了、受持、读诵、书写、流通、为人解说,深心爱乐,堪任护持,令速圆满。于是微妙三摩地门正解了已,于一切法悉皆通达。复于无上菩提、广大法中离诸分别,摧伏一切诸恶魔怨,破坏一切不善业障,无量劫中随有所造诸苦因行,于未来世当受报者,皆得解脱。又于往昔造不善因,至后恶世法欲灭时,善心微劣,破坏正法,乐著外道、世俗言教,增长戏论,行非法行,出无义言,不择高下,多所贪求诸恶有情,见不恭敬,轻慢凌辱,于自所须一切乏少。如是苦因由此一生证悟胜法大功德力,皆得除灭。复由往昔亲近供养如上所说一切诸佛所集善根,于彼未来末世之中发菩提心,而能任持是三摩地最胜法门,离诸苦缚,得不退转,三业坚固,不生散乱,精进趣求菩提圣果。

“复次,弥勒!若诸菩萨于往昔中造不善业,应堕恶道,于彼未来末世之中法欲灭时,闻是法门,好乐受持,以是因缘或以病苦怖畏交煎,先世罪业即得除灭。诸根不具,受诸苦恼;生邪见家,颛愚聚会;生下贱家,为人所使;生贫穷家,衣食歉乏;生悭贪家,不能拯济;若有所说,人不信受;王法所加,怨敌会遇;亲知厌弃,心多忧恼;慈悲法会而多障阻;纵欲说法,人不乐闻;所欲资生饮食、衣服、卧具、医药及看视人,不逢惠施;贫穷亲附,豪富弃捐;或被恶人来相娆乱、憎嫉、残害;所修善法不能增长;或于梦中见诸恶相。以是轻微诸苦逼迫,先世罪业即得消灭。业障灭已,设遇苦缘及诸怨贼不能为害;与魔相随虽不远离,而能了知诸魔境界;于诸名闻及与利养心不爱乐;为人亲近及以恭敬、尊重、赞叹不以为喜;修诸善行,惠施有情,不生悭吝而求解脱;守护尸罗,无所毁坏;修忍辱行,饶益有情,拔苦与乐;修精进行,策励三业,勤求众善,离诸恶欲;修习禅定,散乱不生;以大智慧悟诸法性;方便愿力利乐有情;闻无量法,心无忘失;修种种善,为利有情;于世乐果不生希望;令诸众生速登彼岸。

“复次,弥勒!彼诸菩萨曾于往昔百世尊所发菩提心,真实平等,种种善根,植众德本,离诸苦缚。由为末世诸恶众生而来恼害,不能于此信解、修习,何况末世诸恶众生,不种善根,迷惑散乱而能觉悟!是故末世诸不善人,于此最胜甚深之法不能信受、如理修学。

“复次,弥勒!若诸菩萨能于是法深生信解,志意坚固,被忍辱铠,降伏诸魔,长时修行,保护任持,不生退屈,广大智慧、无量善法从此法生,一心希求无上菩提,念念相应,坚固不舍。复于未来敷演妙义,精进不倦,究竟护持是三摩地最上法门,了达一切善恶事业,安住法中勤修众行。”

佛说大乘智印经卷第四