佛说太子瑞应本起经/卷下
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佛说太子瑞应本起经卷下
编辑吴月支优婆塞支谦译
“菩萨累劫清净之行,至儒大慈,道定自然,忍力降魔,鬼兵退散,定意如故。不以智虑,无忧喜想,是日初夜,得一术阇,自知宿命,无数劫来,精神所更,展转受身,不可称计,皆识知之。至二夜时,得二术阇,悉知众生心中所念,善恶殃福,生死所趣。至三夜时,得三术阇,漏尽结解,自知本昔久所习行四神足念:精进定、欲定、意定、戒定,得变化法。所欲如意,不复用思,身能飞行,能分一身,作百作千,至亿万无数,复合为一;能彻入地,石壁皆过,从一方现,俯没仰出,譬如水波;能身中出水火,履水行虚,身不陷坠;坐卧空中,如鸟飞翔;立能及天,手扪日月;欲身平立,至梵自在;眼能彻视,耳能洞听,意悉预知,诸天、人、龙、鬼神、蚑行蠕动之类,身行口言心所欲念,悉见闻知。诸有贪淫无贪淫者,有瞋恚无瞋恚者,有愚痴无愚痴者,有爱欲无爱欲者,有大志行无大志行者,有内外行无内外行者,有念善无念善者,有一心无一心者,有解脱意无解脱意者,一切悉知。
“菩萨观见天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道,先世父母兄弟妻子,中外姓字,一一分别;一世十世,百千万亿无数世事,至于天地一劫崩坏空荒之时,一劫始成,人物兴时,能知十劫百劫,至千万亿无数劫中,内外姓字,衣食苦乐,寿命长短,死此生彼,展转所趣。从上头始,诸所更身,生长老终,形色好丑,贤愚苦乐,一切三界,皆分别知。见人魂神,各自随行,生五道中,或堕地狱,或堕畜生,或作鬼神,或生天上,或入人形,有生豪贵富乐家者,有生卑鄙贫贱家者,知诸众生,或五阴自蔽:一色像,二痛痒,三思想,四行作,五魂识;皆习五欲:眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪细滑;牵于爱欲,或于财色,思望安乐,从是生诸恶本,从恶致苦。能断爱习,不随淫心,大如毛发,受行八道,则众苦灭矣。譬如无薪亦复无火,是谓无为度世之道。
“菩萨自知,已弃恶本,无淫怒痴,生死已除,种根已断,无馀栽枿,所作已成,智慧已了。明星出时,廓然大悟,得无上正真之道,为最正觉。得佛十八法,有十神力、四无所畏。佛十八法者,谓从得佛,至于泥曰:一、无失道,二、无空言,三、无忘志,四、无不静意,五、无若干想,六、无不省视,七、志欲无减,八、精进无减,九、定意无减,十、智慧无减,十一、解脱无减,十二、度知见无减,十三、古世之事悉知见,十四、来世之事悉知见,十五、今世之事悉知见,十六、览众身行化以始所知,十七、览众言行化以始所知,十八、览众意行化以始所知。是为佛十八不共之法。
“十神力者,佛悉知见深微隐远是处非处,明审如有,一力也;佛悉明知来今往古所造行地所受报应,二力也;佛悉分别天人众生彼彼异念,三力也;佛悉知众生若干种语及度世语,四力也;佛悉了知世间杂种无量情态,五力也;佛能现禅解定行除众劳诤,六力也;佛知欲缚,知缚解要在所宜行,七力也;佛智如海善言无量,追识一切宿命所更,八力也;佛天眼净,见人物死,神所出生,善恶殃福,随行受报,九力也;佛漏已尽,无复缚著,神真叡智,自知见证,究畅道行,可作能作,无馀生死,其智明审,是为佛十神力也。
“四无所畏者:佛神智正觉,无所不知,愚惑相言:‘佛未悉知。’至于梵摩众圣,皆莫能论佛之智故,独步不惧,一无畏也;佛漏已尽悉知,愚惑相言:‘佛漏未尽。’至于梵摩众圣,莫能论佛之志故,独步不惧,二无畏也;佛说经戒天下诵习,愚惑相言:‘佛经可遏。’至于梵摩众圣,莫能论毁佛之正经故,独步不惧,三无畏也;佛现道义,言真而要,能度苦厄,愚惑相言:‘佛不能度苦。’至于梵摩众圣,莫能论佛正道故,周行不惧,四无畏也。
“佛得定意,一切知见,坐自念言:‘是实微妙,难知难明,甚难得也。高而无上,广不可极;渊而无下,深不可测;大包天地,细入无间。昔定光佛时,别我为佛,名释迦文。今果得之。从无数劫,勤苦所求,适今得耳。自念宿命,诸所施为,慈孝仁义,礼敬诚信,中正守善,虚心学圣,柔弱净意,行六度无极,布施持戒,忍辱精进,一心智慧。习四等心,慈悲喜护;养育众生,如视赤子;承事诸佛,积德无量;累劫勤苦,不望其功,今悉自得。’喜自说曰:
「今覺佛極尊,棄婬淨無漏,一切能將導,從者必歡預。 夫福之報快,妙願皆得成,愍疾得上寂,吾將逝泥洹。
“佛初得道,自知食少身体虚轻,徐起入水洗浴,毕欲上岸,天按树枝,得攀而出,旋往树下。有五百青雀,飞来绕佛,三匝而去。复有长者女,始嫁有愿生子男者,当作百味之糜,祠山树神。后生得男,喜即作糜,盛以金钵,其女泻糜,釜杓不污;女益珍敬,即与数女,俱入山中,望见好树,即遣婢先往扫除;婢到见佛,不知何神,还报女言:‘有神在树下坐。’女令婢戴百味之糜置头上前,长跪上食并金钵。佛言:‘汝等能有善意,必以现世得福见谛。’众女遥拜而退,佛便食糜已,念先三佛初得道时,皆有献百味之食并上金钵如此器者,今皆在文邻龙所。佛即掷钵水中,自然逆流,上水七里,堕前三钵上,四器共累,相类如一。龙王欢喜,知复有佛。
“佛定意七日,不动不摇。树神念:‘佛新得道,快坐七日,未有献食者,我当求人令饭佛。’时适有五百贾人,从山一面过,车牛皆踬不行。中有两大人,一名提谓,二名波利,怖还与众人俱诣树神请福,神现光像言:‘今世有佛,在此优留国界尼连禅水边,未有献食者。汝曹幸先能有善意,必获大福。’贾人闻佛名,皆喜言:‘佛必独大尊,天神所敬,非凡品也。’即和[麸-夫+少]蜜,俱诣树下,稽首上佛。
“佛念先古诸佛哀受人施法皆持钵,不宜如馀道人手受食也。时四天王,即遥知佛当用钵,如人屈申臂顷,俱到頞那山上;如意所念,石中自然出四钵,香净洁无秽。四天王各取一钵,还共上佛:‘愿哀贾人,令得大福。方有铁钵,后弟子当用食。’佛念取一钵不快馀三意,便悉受四钵,累置左手中,右手按之,合成一钵,令四际现。佛受[麸-夫+少]蜜,告诸贾人:‘汝当归命于佛,归命于法,方有比丘众,当预自归。’即皆受教,各三自归。佛起于异处食毕,咒愿贾人言:‘今所布施,欲使食者,得充气力;当令施家,世世得愿,得色得力,得瞻得喜,安快无病,终保年寿;诸邪恶鬼,不得娆近;以有善意,立德本固;诸善鬼神,常当拥护;开示道地,得利谐偶;不使迍蹇,无复艰患;人有正见,以信喜敬;洁净不悔,施道德者;福德益大,所随转胜,吉无不利。日月五星,二十八宿,天神鬼王,常随护助;四天大王,赏别善人,东提头赖、南维睒文、西维楼勒、北拘均罗,当护汝等令不遭横;能有慧意,研精学问,敬佛法众,弃捐众恶,不自放恣。现受吉祥,种福得福,行道得道,以先见佛一心承奉,当为从是致第一福。现世获祐,快解见谛,富乐长寿,自致泥洹。’
“时[麸-夫+少]蜜冷,佛腹内风起,帝释即知,应时到阎浮提界上,取药果名呵梨勒,来白佛言:‘是果香美可服,最除内风。’佛便食之,风即除去。起到文邻瞽龙无提水边,坐定七日,不喘不息;光照水中,龙目得开,自识如前,见三佛光明,目辄得视。龙王欢喜沐浴,名香栴檀苏合出水;见佛相好光影如树有华,前绕佛七匝,身离佛围四十里;龙有七头,罗覆佛上;欲以障蔽蚊虻寒暑,时雨七日,龙一心不饥不渴。七日雨止,佛悟,龙化作年少道人,著好服饰,稽首问佛:‘佛得无寒、得无热、得无为蚊虻所娆近耶?’
“佛时答言:
“‘久得在屏处,思道其福快;昔所愿欲闻,今以悉知快;不为彼所娆,能安众生快;度世三毒灭,得佛泥洹快;生世得睹佛,闻受经法快;得与辟支佛,真人会亦快;不与愚从事,得离恶人快;有黠别真伪,知信正道快。’
“佛告龙王:‘汝当复自归于佛,自归于法,自归于比丘僧。’即受三自归。诸畜生中,是龙为先见佛。佛以神足,移坐石室,自念本愿,欲度众生。思惟:‘生死本从十二因缘法起,法起故便有生死;若法灭者生死乃尽。作是故自得是,不作是是便息。一切众生,意为精神,窈窈冥冥,恍忽无形,自起识想,随行受身;身无常主,神无常形,神心变化,躁浊难清;自生自灭,未曾休息;一念去,一念来;若水中泡,一滴灭一复兴;至于三界欲、色、无色,九神所止皆系于识,不得免苦;昧昧然不自觉,故谓之痴,莫知要道。夫道至妙,虚寂无念,不可以凡世间意知。世间道术九十六种,各信所事,孰知其惑?皆乐生求安,贪欲嗜味,好于声色,故不能乐佛道。佛道清净,空无所有;凡计身万物不可得常有,设当为说,天下皆苦;空无所有,谁能信者?枯苦我耳。’意欲默然,不为世间说法,便入定意。
“佛放眉中光,上照七天。梵天知佛欲取泥洹,悲念:‘三界皆为长衰,终不得知度世之法,死即当复堕三恶道,何时当脱?天下久远乃有佛耳,佛难得见若优昙华,今我当为天人请命求哀于佛,令止说经。’即语帝释,将天乐般遮伎下到石室。佛方定意觉,般遮弹琴而歌。其辞曰:
「『聽我歌十力,棄蓋寂定禪;光徹照七天,德香踰栴檀。 上帝神妙來,歎仰欲見尊;梵釋齎敬意,稽首欲受聞。 佛所本行願,精進百劫勤;四等大布施,十方受弘恩。 持戒淨無垢,慈軟護眾生;勇決入禪智,大悲敷度經。 苦行積無數,功勳成於今;戒忍定慧力,動地魔已擒。 德普蓋天地,神智過靈聖;相好特無比,八聲震十方。 志高於須彌,清妙莫能論;永離婬怒癡,無復老死患。 唯哀從定覺,愍傷諸天人;為開法寶藏,敷惠甘露珍。 令從憂畏解,危厄得以安;迷惑見正道,邪疑覩真言。 一切皆願樂,欲聽受無厭;當開無死法,垂化於無窮。』
“佛意悉知,便从定觉。梵天白佛言:‘从久远以来,适复见佛耳。诸天喜踊,欲闻佛法,当为世间说经,愿莫般泥洹。众生愚暗,无有慧眼,唯加慈导,令得解脱。诸天人中,多有贤善,好道易解,亦有精进,能受戒法。畏于地狱三恶道者,愿开法藏,为现甘露,受者必多。天下无佛时,我见馀道人,具有三毒自意合作经典。人尚学其不至诚法,何况佛之清净无淫怒痴?愿佛说法,使众生得闻至诚之道。’
“佛言:‘善哉,善哉!梵天!欲广施安,救诸世间,抚利宁济,乐使解脱。我念世间,贪爱嗜欲,堕生死苦,少能自觉本从十二因缘起,痴缘痴,行缘行,识缘识,名像缘名像,六入缘六入,更乐缘更乐,痛缘痛,爱缘爱,受缘受,有缘有,生缘生老死忧悲苦闷心恼;大患其有,精神从爱,转受生死。欲得道者,当断贪爱灭除情欲,无为无起,然则痴灭,痴灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名像灭,名像灭则六入灭,六入灭则更乐灭,更乐灭则痛灭,痛灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦闷心恼大患皆尽;是谓得道。唯佛觉此,微妙难明。夫此清净无愚痴想,不可以世间凡夫意知。天下道术,九十六种,各有所事,或事天地日月五星,或事水火鬼神龙神,皆乐生求安,贪欲嗜味,好于声色,故不能乐佛道,不闻佛经,不知要法。凡人意异,计身万物谓可常有,设当为说,目之所见,万物无常,有身皆苦,身为非身,空无所有,亲戚家属,悉非人所。正言似反,谁能信者?吾为枯苦,不如取泥洹,故欲不言耳。’
“梵天复曰:
“‘从无数劫人在世间生死,唯佛经难得闻,从佛在世能度极者,今以得愿人中难有,尊极无佛比,是故稽首礼。
世间缚著为久在冥,今十力兴神智无量,当开法藏施慧光明,照诸天人令得开解,佛能度一切,是故愿自归。
从本发意誓为苦人,劳谦积德行愿已成,无明老死长衰可悲,当施法药救诸病痛,慈哀无过佛,是故稽首请。’
“佛已可梵天,念:‘谁可先度者?昔者父王遣五人侍我,今在山中。’即复道还,五人见佛,自相谓言:‘是人来者,慎莫与起也。’佛到,五人皆起,不觉作礼。时佛言:‘卿等持心,何无牢固?属言莫起,何以作礼?’五人不对,愿为弟子。佛即手摩其头,以为沙门。还道树下各坐思惟。
佛又复念:‘此间有优为迦叶——大明勇健,有好名字,国王吏民,皆共事之——与五百弟子,在尼连禅水边。欲先开化令解,欢喜信乐佛法;尔乃馀人,当随而学。’即往从之。迦叶见佛,即来起迎,赞言:‘幸甚,大道人善来相见,消息安不?’佛即答言:‘无病第一利,知足第一富,善友第一厚,无为第一安。’
“迦叶曰:‘有何敕使?’佛言:‘欲报一事,傥不瞋恚,烦借火室,一宿之间。’曰:‘不爱也。中有毒龙,恐相害耳。’佛言:‘无苦。龙不害我。’重借至三。迦叶言:‘然,大道人德高,能居中者大善。’佛即澡洗前入火室,持草布地,适坐须臾,毒龙瞋恚,身中出烟;佛亦现神,身中出烟。龙大忿怒,身皆火出;佛亦现神,身出火光。龙火佛光,于是俱盛,石室尽燃,其炎烟出,如失火状。迦叶夜起,相视星宿,见火室洞然,噫噫言:‘咄!是大沙门端正,可惜不随我语,竟为毒火所害。’佛知其意,于其室内,以道神力,灭龙恚毒,降伏龙身,化置钵中。迦叶惶遽,令五百弟子人,持一瓶水,就掷灭火;而一瓶者,更成一火,师徒益怖,皆言:‘咄咄!杀是大沙门。’明旦佛持钵盛龙而出,迦叶惊喜问:‘大道人乃尚活耶?器中何等?’佛答言:‘然,吾自活耳。是钵中者,可言毒龙,众人所畏,不敢入室者也。今者降之,已受戒矣。’迦叶自以得道,谓佛非真,顾语弟子:‘是大沙门极神,虽尔未及于道,不如我得罗汉也!’
“佛复移近迦叶,坐一树下,夜第一四天王俱下听佛说经。四王光影,明如盛火。迦叶夜起占候,见佛边有四火。明旦行问:‘大道人亦事火乎?’
佛言:‘不事火也。’曰:‘昨夜此间有四火,何也?’佛言:‘昨夜四天王来下听经,是其光耳。’迦叶念言:‘是大沙门极神。虽然,尚未得道故,不如我得罗汉也!’
“佛止树下第二天,帝释夜复来下听佛说经。帝释光影,甚益大明。迦叶夜起占候,见佛边火光倍于昨四火明,心念:‘是大沙门续事火也。’明旦复行问:‘大道人得无事火?’佛言:‘不也。昨天帝释来下听经,是其光耳。’迦叶念言:‘是大沙门乃神圣。虽然,未及于道,不如我得罗汉也!’
“后夜,第七梵天又下听经。梵之光影,倍于帝释。迦叶夜起占候,见火光益大明盛。明日问:‘大道人事火乎?’答言:‘不事火也!’‘昨夜火光益明大,何也?’
“佛言:‘昨夜梵天来下听经,是其光耳。’迦叶复念:‘是大沙门,神则神矣,然未得道,不如我得罗汉也!’
“迦叶五百弟子,人事三火,合千五百火,明旦燃之,火了不燃,怪而白师。师言:‘疑是大沙门所为也。’即行问佛:‘我五百弟子,凡事千五百火,今旦燃之,火皆不燃。是大道人之所为乎?’佛言:‘卿欲使火燃不?’问之至三。曰:‘欲使燃。’佛言:‘可去,火当燃。’应声皆燃。迦叶复念:‘是大沙门,神则神矣,然未得道,不如我已得罗汉也!’
“迦叶身自事三火,明旦燃之,又不可燃。心念:‘复是大沙门所为也。’即行问佛:‘我自事三火,今旦燃之,了不可燃。续是大道人所为耶?’
“佛言:‘卿欲使火燃不?’问之至三。曰:‘欲使燃。’佛言:‘可去,火当燃。’应声皆燃。迦叶复念:‘是大沙门,神则神矣,然未得道,不如我已得罗汉也!’
“火燃之后,迦叶欲灭之,不可得灭。五百弟子及诸事火者,共助灭之,而了不灭。皆言:‘大沙门所为也。’
“迦叶行问佛:‘火既燃矣,今不可灭?’佛言:‘欲使灭乎?’曰:‘欲使灭。’佛言:‘可去,火当灭。’应声即灭。迦叶故念:‘是大沙门虽神,不如我得道真也!’
“迦叶行白佛言:‘愿大道人留此,不须复远行,我自给饭食。’即还敕家,明日作好饭,施床座已;食时自行请佛。佛言:‘便去,今随后到。’
迦叶适去,佛如人屈申臂顷,东适弗于逮界上数千亿里,取树果名阎逼,盛满钵还。迦叶未至,佛已坐其床上。迦叶后到,问:‘大道人从何道来?’佛言:‘卿适去,我东到弗于逮地取阎逼果,香美可食。’便取食之。佛饭已去。迦叶续念:‘是大沙门虽神,不如我道真也!’
“明日食时,迦叶复请佛。佛言:‘便去,今随后到。’迦叶适去,佛便南行,极阎浮提界数千万里,取呵梨勒果,盛满钵还。迦叶未归,佛已坐其床。迦叶至,问:‘何缘先到?’佛言:‘卿适去,我即南行极此地界,取呵梨勒果,亦香且美。’便取食之。佛饭已去。迦叶续念:‘是大沙门虽神,不如我道真也!’
“明日,迦叶复行请佛。佛言:‘便去,今随后到。’迦叶适去,佛西到拘耶尼界上数千亿里,取阿摩勒果,盛满钵还,先迦叶归,坐其床上。迦叶后至,问大道人:‘从何而来?’佛言:‘卿适去后,我西适拘耶尼地,取阿摩勒果,香美可食。’便取食之。佛饭已去。迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’
“明日,迦叶复请佛。佛言:‘便去,今随后到。’迦叶反顾,忽然不见佛;佛以神足,北适郁单越界上数千亿里,取自然粳米,满钵而还,先迦叶至,坐其床上。迦叶后至,问:‘大道人复从何来?’佛言:‘从北郁单越地,取此成熟粳米,快美且香,卿试食之。’佛饭已去。迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’
“明日食时,佛持钵自到迦叶家,受饭而还。于屏处食已,念欲澡漱。天帝知佛意即下,以手指地,水出成池,令佛得用。迦叶晡时,彷徉聚中,见有泉水,怪而问佛:‘何缘有此?’佛言:‘吾朝得卿饭,于此食已,念欲澡漱,天帝释指地,令有水出,汝当名此为指地池。’迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’
“佛还树下,道见弃弊衣,取欲浣之。天帝知佛意,即到頞那山上,取正四方成治好石,来置池边,白佛言:‘可用浣衣。’佛欲晒衣,天帝复行取六方石来,给晒衣。
“迦叶见池边有两好石,又问:‘何缘有此?’佛言:‘吾欲浣濯及欲晒衣,天帝到頞那山上取此石来。’迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’
“佛后日入指地池澡浴毕,欲出,无所攀。池上素有树,名迦和,绝大修好,其树自然曲下就佛,佛攀而出。迦叶见树曲下垂荫,怪而又问。佛言:‘吾入池浴,出无所攀,是故树神为我曲之。’迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’
“时摩竭国王及吏民,以岁节会礼诣迦叶所,相娱乐七日。迦叶念佛神圣明智,众人见者,必俱舍我而共事之,当令其去七日快也。佛知其意,即隐七日。迦叶后日又念:‘间者我有节会馀食甚多,得大沙门来,饭之快耶!’佛遥知之,即时来到。迦叶喜言:‘大道人来,一何善也,我适欲相供养。中间何为七日不现?’佛言:‘间者王与吏民共会七日,卿意念言:“是大沙门,神圣明智,众人见者,必俱舍我而共事之,当令其去七日快也。”是故我去。卿今念我,故复来耳。’迦叶心念:‘是大沙门,乃知人意。虽然,故不如我道真也!’
“尔时迦叶五百弟子,适俱破薪,各举一斧,斧皆不得下,懅共白师。师言:‘是大沙门所为也。’即行问佛:‘我诸弟子,向共破薪,斧皆举而不下。’佛言:‘可去,斧当下。’斧即下。下之后,斧皆著薪,举之不举,复行白佛:‘今斧适下,又皆不举。’佛言:‘可去,今使斧举。’即举得用。迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’
“时尼连禅水,长流𫘝疾,佛以自然神通,断水令住,使水隔起,高出人头,令底扬尘,佛行其中。迦叶恐佛为水所漂,即与弟子俱,乘船索佛。迦叶见水隔断,中央尘起,佛行其间。迦叶呼言:‘大道人乃尚活耶?’佛言:‘然,吾自活耳。’又问佛:‘欲上船不?’佛言:‘大善。’佛念:‘今当现神,令子心伏。’即从水中,贯船底入,无有穿迹。迦叶复念:‘是大沙门,神则神矣,然不如我已得罗汉也!’
“佛语迦叶:‘汝非罗汉,亦不知道真。胡为虚妄,自称贵乎?’于是迦叶心惊毛竖,自知无道,即稽首言:‘大道人实神圣,乃知我意志。宁可得从大道人禀受经戒作沙门耶?’佛言:‘且还报汝弟子,报之益善。卿是大长者,国中所承望,今欲学大道,可独自知乎?’迦叶受教,还告诸弟子:‘汝曹知乎?我目所见,意始信解,当除须发,被法衣,受佛戒,作沙门。汝等欲何趣?’五百弟子曰:‘我等所知,皆大师恩,师所尊信,必不虚妄,愿皆随从得为沙门。’于是师徒,脱身裘褐,及取水瓶杖屣诸事火具,悉弃水中。俱共诣佛,稽首白佛言:‘今我五百弟子,以有信意,愿欲离家,除须发,受佛戒。’佛言:‘可!诸沙门来。’迦叶及五百弟子,须发自堕,皆成沙门。
“优为迦叶有二弟:次曰那提迦叶,幼曰竭夷迦叶。二弟各有二百五十弟子,庐舍列居水边。见诸梵志,衣服什物,诸事火具,皆随水流。二弟惊愕,恐兄师徒五百人,为恶人所害,大水所漂。即与五百弟子,逆水而上。见兄师徒,皆作沙门。怪问:‘大兄年百二十,智慧高远,国王吏民,所共宗事。我意以兄为是罗汉,今反舍梵志道、学沙门法,此非小事。佛岂独大,其道胜乎?’迦叶答言:‘佛道最胜,其法无量。我虽世学,未曾有得道神智如佛者也。其经戒甚清净,我今以见慈心度人,以三事教化:一者道定神足,变化自然;二者智慧,知人本意;三者经道正行,随病与药。’二弟各顾谓诸弟子:‘汝等欲何趣?’合五百人,俱同声言:‘愿如大师。’即皆稽首,求作沙门。佛言:‘可!诸沙门来。’二弟及五百弟子,皆除须发,即随佛后,复成沙门。
“佛便有千沙门,俱到波罗奈夷县丛树下坐。”
佛诸弟子皆故梵志,佛为诸弟子现神变化:一者飞行,二者说经,三者教诫。诸弟子见佛威神,莫不欢喜,作礼奉行。
佛说太子瑞应本起经卷下