佛说如来不思议秘密大乘经/13

佛说如来不思议秘密大乘经
卷第十三

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十三

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

所缘品第十五之二

“复次寂慧！若诸菩萨为欲对治悭吝过失所缘法者，即起能舍己之所有心住。若为对治破戒过失所缘，即起持戒心住。若为对治瞋恚过失所缘，即起坚固忍辱心住。若为对治懈怠过失所缘，即起精进成办如来胜力心住。若为对治散乱过失所缘，即起获得如来禅定心住。若为对治染慧过失所缘，即起圆满无碍智心住。若为声闻作意所缘，即起积集大乘心住。若为厌离所缘，即起不作诸罪心住。若为恶趣所缘，即起刹那所生诸恶趣中救度心住。

若为天趣作意所缘，即起若成若坏后边心住。若为人趣作意所缘，即起不坚固心住。若为念佛作意所缘，即起诸佛摄受心住。若为念法作意所缘，即起于法不吝心住。若为念僧作意所缘，即起获得不退转于法轮心住。若为念舍作意所缘，即起一切能舍心住。若为念戒作意所缘，即起圆满求愿胜定觉支心住。若为念天作意所缘，即起诸天称赞佛智加持心住。若为身作意所缘，即起获得佛身清净心住。若为语作意所缘，即起获得诸佛语言清净心住。若为心作意所缘，即起获得佛平等心清净心住。若为有为法所缘，即起圆满如来智心住。若为无为法所缘，即起圆满佛智心住。

“寂慧当知，此如是等或有所缘，而诸菩萨无有不于一切智智现前法门中住。又诸菩萨于一切所缘法中皆悉回向菩提，此即是名菩萨善巧方便觉了一切法通达观察。寂慧！譬如所有三千大千世界一切大地随诸所生，无有不是一切众生受用之所。彼诸菩萨亦复如是，所有一切所缘境界，无有不是善巧方便菩萨共所受用菩提道分，无不成熟菩提道法。又如色法，一切皆是四大所造。善巧方便菩萨亦复如是，或有所缘，一切皆以菩提胜相和合相应。

“复次寂慧！若有众生悭吝恶作者，菩萨即为圆满布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多。若诸众生起瞋恚行及懈怠者，菩萨即为圆满忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多。若诸众生起散乱心及愚痴行者，菩萨即为圆满禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。若诸众生不可悲愍者，菩萨于彼无违害心。若诸众生所应饶益者，菩萨于彼无随顺心。若诸众生常称赞者，菩萨于彼而无高心。若诸众生不称赞者，菩萨于彼亦无下心。若见一切苦恼众生，菩萨即起大悲之心。

若见一切快乐众生，菩萨即起欢喜之心。若见一切麁犷众生，菩萨即起调伏之心。若见一切调顺众生，菩萨即起慈爱之心。若见具有缘力众生，菩萨即起卫护之心。若见具有因力众生，菩萨即起摄化之心，随摄化已乃为教授。若见智慧开明众生，菩萨即为宣说甚深之法。若见具演说智众生，菩萨即为广大说法。若见如理众生，菩萨即为次第说法。若见众生乐著文句者，菩萨即以少略文句而为说法。若见众生乐以奢摩他为先导者，菩萨即为宣说毘钵舍那。若见众生乐以毘钵舍那为先导者，菩萨即为宣说趣入三摩地法。若见众生乐持戒者，菩萨先为宣说不究竟法，后复为说地狱等事。若见众生乐多闻者，即为宣说无疑惑法。若见众生乐三摩地者，即为宣说趣入慧法。若见众生乐旷野住者，即为宣说心寂静法。若见众生乐修头陀行者，即为宣说圣慧根法。若见钝根众生，即为宣说闻随顺法。若见坚著贪法众生，即为宣说不净之法。若见坚著瞋法众生，即为宣说慈心之法。若见坚著痴法众生，即为宣说缘生之法。若见等分行众生，即从中入中广为说法，所谓不净法、慈心法、缘生法。若随顺诸法所应度者，菩萨即为宣说增上戒法、增上心法、增上慧法。若见众生以佛胜相所应度者，即为宣说真实随顺菩提分法。若见轻慢众生所应度者，先为杜止轻慢之门，后为说法。若见众生相续乐观菩萨圣相者，菩萨即为常现其身，然根未熟者不为说法。若见众生乐巧说法所应度者，即以缘起譬喻解释说法。若见众生乐甚深法所应度者，即为宣说缘生无我无人无众生法。若有众生著诸见者，为说空法。若见众生起寻求行者，即为宣说无相之法。若见众生起求愿者，即为宣说无愿之法。若见众生著诸蕴者，即为宣说如幻之法。若见众生著诸界者，即为宣说善决择法。若见众生著诸处者，即为宣说如梦之法。若见众生著欲界者，即为宣说逼恼之法。若见众生著色界者，即为宣说诸行苦法。若见众生著无色界者，即为宣说彼一切行无常之法。若见众生乐以苦法所应度者，即为宣说，令于圣种生欢喜法。若见众生乐以乐法所应度者，为说无量禅定之法。若见众生乐天趣法所应度者，即为宣说纯一乐法。若见众生乐著诸相所应度者，为说无我无取之法。若见众生乐以声闻法所应度者，即为教授取证之法。若见众生乐以缘觉法所应度者，即为宣说于事于义少略之法。

若见众生乐以初发心菩萨法所应度者，即为宣说深心发起大悲之法。若见众生乐以久修道行菩萨之法所应度者，即为宣说于轮回中无懈倦法。若见众生乐以不退转菩萨之法所应度者，即为宣说严净佛土之法。若见众生乐以一生补处菩萨之法所应度者，即为宣说大菩提场庄严之法。若见众生乐以佛身所应度者，为说菩萨胜行相续不空之法。寂慧当知，如是等法皆是具足智慧方便诸大菩萨，于彼清净所缘法中而得自在，是故广说不空之法；其所说法，为令一切众生欢喜故说。”

说是法时，会中有十千人发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍。

金刚手菩萨大秘密主授记品第十六之一

尔时会中有诸菩萨咸起是念：“此金刚手菩萨大秘密主，其何久近当得成就阿耨多罗三藐三菩提果邪？所居佛土当何名字？菩萨成佛复名何等？眷属圆满其数几何？”

尔时世尊知诸菩萨心所念已，即时微笑，法尔诸佛现微笑时必有因缘。尔时世尊从其面门放种种色广大光明，所谓青黄赤白红紫碧绿，其众色光普遍照曜无边世界乃至梵世，其光盘旋还来佛所，右绕三匝，从佛世尊顶门而入。

尔时寂慧菩萨摩诃萨即于佛前合掌虔恭，以妙伽陀而伸请问：

   「如金色光妙無垢，寂靜月面體凝然，破暗最上日光明，人仙微笑今何為？
   安處寂定蓮花相，大悲震吼進力增，念智功德妙香薰，善逝蓮花笑何為？
   念如淨器定如油，悲炷然燈破三垢，妙慧光明息暗冥，善逝智光笑何為？
   悲輪光明慧觀察，息除三垢滅諸冥，淨開智眼利世間，佛日妙光笑何為？
   佛知三有世間意，遍照一切天人心，大仙慈眼視眾生，今何大仙現微笑？」

寂慧菩萨说伽陀已。

尔时世尊即告寂慧菩萨摩诃萨言：“今此金刚手菩萨大秘密主，于此贤劫诸佛、如来、应供、正等正觉所，持金刚杵作供养事，以利益心守护正法。

今于我此秘密法中广大施作，普为无量一切众生成熟最上菩提善根。于此贤劫乃至最后楼至如来法中隐没，即于极乐世界阿閦如来佛刹中生。而彼世界阿閦如来为彼诸菩萨宣说秘密一百八印，时金刚手菩萨大秘密主闻其所说，不假加行解入义趣，如理如实随顺所行。其后复于无量无数诸如来所，亲近恭敬尊重供养，彼彼佛所皆修梵行护持正法，广为无量俱胝那庾多百千众生成熟阿耨多罗三藐三菩提法。而后复过殑伽沙数劫中圆满菩提分法，而乃得成阿耨多罗三藐三菩提果，号金刚步如来、应供、正等正觉出现于世，明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名普净，劫名清净。寂慧！而彼普净世界金刚步如来刹土之中，安隐丰乐严净可观，天人炽盛菩萨广多，七宝具足殊妙庄严。七宝所谓金、银、瑠璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀及赤珠宝，彼世界中周遍盈积。可八步量地平如掌，柔软复如迦左邻尼具诸乐触。建妙幡幢宝绳交络，天妙宝花处处垂下，最上精妙众香氛馥，空中自然奏诸音乐，无诸恶趣及众险难，如兜率天最胜受用。又彼世界随意所思，宫殿舍宇园林楼阁、饮食衣服众庄严具，皆悉具足随诸所用，皆与天人受用无异。受诸天人，具大信解深信佛智。又彼世界亦复不闻声闻、缘觉二乘名字，彼佛所说纯一清净大菩萨法。又彼金刚步如来广多百千菩萨眷属。又彼世界不坏律仪、不减寿命、不破戒行、不失正见，亦无颠狂聋痖跛伛謇吃、犷恶斗竞缺减诸根等者，一切皆具二十八种天人胜相而为庄严。彼佛如来寿八中劫，亦无天人中间夭逝。寂慧当知，彼金刚步如来其如是等及馀无量胜功德事。彼佛世尊随欲说法即放光明，彼诸众生见是光已，即知如来宣说妙法。若有众生互起思念，欲诣佛所瞻仰听法，即以彼佛神通智力所加持故寻至佛所，或有以自神力至佛所者，即时天人大众咸来集会。时彼世尊踊身空中高百千多罗树，时四大洲悉见如来广大身相，又十方世界悉闻震发，显示如来清净妙音，一切众生闻者适悦。又复如来为诸菩萨说正法时，无一众生于其如来宣说之法有所违背，彼诸众生皆悉利根开明知解。又彼世界而无王者，唯佛世尊金刚步如来最上法王。又彼世界一切众生无我无执。

“复次寂慧！又彼金刚步如来，于彼刹中诸天人所欲行乞食，彼时若天若人即见如来圣像住在其前执持应器。彼诸天人见圣像已，各欲奉上如来清净饮食，及随意乐所欲方处座卧之具，百味食等皆悉严备。彼佛知时，随受所施。佛受施已即出其舍，还复如来所止僧坊，诸菩萨众亦复随应入三摩地。

“寂慧当知，彼佛如来所住世界，具如是等及馀无量胜功德事，是故名为普净世界。”

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十三