佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经

佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经 东汉
译者:安世高
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经

后汉安息三藏安世高译

闻如是:

一时佛至罗阅祇耆阇崛山中,与千二百五十比丘俱。文殊菩萨往到佛所,在门外住。所以者何?佛坐三昧。未久佛觉,见文殊。便请入,作礼而住。

佛言:“且坐。”

文殊问佛:“属坐三昧名曰何等?”

佛言:“宝积。”

文殊复问:“何故名宝积?”

佛言:“譬如摩尼珠,本自净好,复以水洗,置其平地,转更明彻,无不见者。属所入三昧,见东方无央数阿僧祇刹土及佛,以复悉不现,住是三昧中,无不见诸法本际。其有信者,以为得印,所语如言。摩尼宝舍有四角,从一角视悉见诸角,无所缺减,是故见诸本际。”

佛问文殊:“知本际不?”则言:“知。”

“何所是?”

报言:“我所处是为本际,诸所欲人异际,在是际者,亦不在法,亦不在善恶,诸法亦如是。其知是者,审以知之。凡之知者,以无所知,从本传习,莫有作者,是故无有底。”

佛问文殊:“何谓是慧?”

“审是慧者,是故慧。”

复问:“何所道念名曰道。”

报言:“所念道无念,是故道。”

佛语文殊:“以有念言无念,当以何法教新学若男子女人?”

文殊言:“亦无所出,亦无解,淫怒痴无有极,以是法教一切,以故无有根,是故不可出、不可解。其言我能坏本际,以不能;其言我能断生,是亦不能。不舍俗事,不念近道,作是者,乃可教于凡人。”

文殊问佛:“持何法教学?”

佛言:“我所教,不坏色痛痒思想死生识,无所坏;亦不教坏淫怒痴,令得不可计数法。以是法教作佛道者,我用是故自致得佛。”

佛语文殊:“无所坏法故致佛,无所得法能成佛,佛者则法身,诸种力、无所畏,悉法身之所入。所以者何?莫能分一身者而为法身,法身无有数。

何以故?不言是凡人、是不凡人,法身等无差特,无所散身是为法身。譬如四渎悉归于海,合为一味,若干名法为一法身,诸所有种各各有名,合会聚之名曰谷。若俗事道事,悉合为一法身。所以者何?不可指示是为俗事,道事亦不可说,是俗事身是为法身,亦不可见视,如我所说法身。其有信二知者,所作众恶悉以除尽。”

文殊言:“于法身,亦不见生天上,亦不见在人间,亦不见在三道,亦不在泥洹。”

佛语文殊:“今若所说乃尔。若有人问汝者,佛现说有五道。当何以解之?”

文殊言:“譬若如人卧中,见入泥犁,若作禽兽、薜荔,上在天上、若在人中,觉则无所见。其法身无所著。所以者何?但有数故。数者堕俗,若罗汉、辟支佛,上至佛,俱等一法身。所以者何?不可分别故。譬如若干种宝可别知,法身而不别。所以者何?不可别故,无生无死故。法身无所生、无所灭。所以者何?常住故。亦无有垢,亦无有净。所以者何?无有过者,亦无脱亦无所脱。”佛者无所不知,复问文殊:“知法身不?”

文殊言:“若得者可知。”

佛问文殊:“乃知世间所在处不?”

则言:“知。”

佛言:“何所是?”

文殊言:“其化人处世,在是世间者,但有名求如毛际,而无为我说者,其世亦不离法身。”

佛复问:“世所在何所?”

文殊言:“譬如云所在无所在,亦不羸亦不强,是则世世之相。”

佛问文殊:“汝谓我灭不?”

文殊言:“不。何以故?法身无有生,若有生乃有灭。法身者不生故,知佛而不灭。”

佛问文殊:“若闻已过去恒边沙佛悉般泥洹,汝信不?”

则言:“信。”

佛言:“云何信?”

文殊言:“其佛者悉佛所化,化般泥洹故,而信之。”

佛问文殊:“汝见人临死时,知所趣向?”

则答言:“而人不可知,何况所趣向。”

佛语文殊:“乃可聚会说法。”

文殊言:“谁欲听?”

佛言:“欲听聚会者。”

文殊白佛:“当因何法有所说?”

佛言:“说法身。”

则言:“不见法身,当何以说之?”

佛语文殊:“若所说法身不可见,其在会中未晓者,闻其所言其心恐惧。”

文殊言:“若恐惧其本际已恐惧。”

佛言:“本际无恐惧,未晓者亦不恐惧。”

文殊言:“诸法无有恐惧者,若金刚。”

佛问:“何谓金刚?”

答言:“无能截断者,以故名曰金刚。佛不可议,诸法亦不可议,以是为金刚。”

佛言:“何所为金刚者?”

文殊言:“胜诸法故,佛者法法之审故,是为金刚。”

“佛以何因为金刚?”则答言:“所有无所有,一一求之无所有,故曰空。空者是佛,以是为金刚。一切诸法皆佛,依无所依,是故金刚。”

“何缘是为金刚?”

则言:“无所依者无所近,是故为金刚。”

佛语文殊:“今我欲作感应,令阿难来。所以者何?为一切受法故。”

文殊问佛:“属所说法,无所见无所得,阿难来者当取何法?”

佛言:“善哉善哉!如文殊所说。”佛言:“我见东方无央数阿僧祇刹土诸佛皆悉说是。”

舍利弗出其所止处,到文殊所,见而不在,便至佛所,于门外住。佛谓文殊言:“呼舍利弗入。”

文殊问佛:“本际法身有中有外有内,当从何所得?”

佛言:“不可得。”

答言:“本际以无际。”复言:“舍利弗者亦在法身中,不而所从来,当所入。”

佛语文殊:“若为苦,舍利弗为不苦。譬如诸声闻在内与我俱语,而若在外住,不用时入,是不为烦。”

答言:“虽在外住亦不苦亦不烦。”

佛问:“若以何故,不苦不烦?”

文殊言:“佛为声闻说法,我亦如是,故不苦不烦。所以者何?诸佛所离法身故。”

文殊言:“譬如恒边沙劫不见佛,亦不得入,亦不苦不烦。所以故,佛所说法亦无增无减。所以者何?诸法无有主,以是故无苦无烦。诸所有名,佛因是而教人。所以者何?佛以是教故。”

佛遥问舍利弗:“汝悉闻文殊所语不?”

舍利弗言:“惟,佛勿以自劳,愿乐于是往听其法。”

文殊白佛:“可令舍利弗来入。”

佛遥谓舍利弗前。前已,作礼就坐。

文殊谓舍利弗:“于是法中何所而尊,欲入听之?”

“闻说尊法,爱乐欲闻,故入欲听。”

文殊言:“审如若所说,是法实尊,甚深甚深。何以故?是法无有二心故。所以者何?非若所知,不在其中,诸罗汉辟支佛亦复如是,及求佛道者。

何以故?不可得故,亦不从悕望得,以是故无能在其中。本清净故,诸法亦清净。”

舍利弗问文殊:“所以罗汉不在其中?”

文殊言:“淫怒尽是为罗汉,无所住、无所成,当在何所中?”

舍利弗言:“故到人处不见,以是故来至闻,但欲闻深法故。”

舍利弗言:“我从佛,若从人,闻其法诚无厌极时。”

文殊言:“于法无厌极,如舍利弗所语。”

文殊问:“法身能有所受法不?何故而无厌极?”

舍利弗言:“法身无所受。”

“其本际有所受不?”

舍利弗言:“无所受。”

文殊答舍利弗:“本际无所受故,而若无厌极。”文殊言:“若本际受法,汝有厌极?”

舍利弗言:“除佛所说,我之所说无有与等。”

文殊言:“汝能自信其法至泥洹,若自信不至泥洹。”

舍利弗言:“从本以悉般泥洹。”

文殊言:“宁自信,常于是不动转?”

舍利弗言:“信。”

复问:“从何所信?”

则答言:“法身无所生、无所灭,故知无所动转。”

复问:“信罗汉尽无有馀、无所复知不?”

舍利弗言:“信。”

“从何所信?”

“其知以无所复有,故无所知,无所知者无所止,故曰尽。”

文殊言:“罗汉尽故如是,何以故?”

舍利弗言:“悉舍诸法无所得故。”

文殊问:“汝信以恒边沙佛般泥洹以不般泥洹?”

舍利弗言:“信。”

“从何所信?”

“法身不生不死故,不般泥洹。”

文殊问:“信诸佛为一佛不?”

舍利弗言:“信。”

“从何所信之?”

答曰:“一法身无有二故。”

文殊问:“信诸所有刹土为一刹土不?”

舍利弗言:“信。”

“从何所信?”

答言:“所有尽故。”

文殊复问:“能信一切法,无所识、无所脱、无所念、无有证?”

舍利弗言:“信。”

“从何所信?”

“无自然而知自然者,故无所识、无所脱、无所念、无有证,亦不生不灭,亦不见亦不有见,本际无处,所以故信。”

文殊复问:“信法身住,无所生、无所灭、无所止?”

舍利弗言:“信。”

“从何所信之?”

“亦不是法,有所生、有所灭、有所止,以故信。”

文殊问:“能信不可计法身所从出,能知处不?”

舍利弗言:“信。”

“从何所信?”

答言:“法身者亦无淫怒痴故,信之而无处。”

复问舍利弗:“乃信诸法依、佛依、无所依等不?”

答言:“信之。”

“从何所信?”

答言:“无所止。无所止者,谓不可见之所依。”

文殊言:“善哉善哉!舍利弗!如若之境界,我悉问之,若皆答其所知。”

舍利弗语文殊:“今我所闻者,以念不复忘。”

佛谓舍利弗:“若有男子女人闻是法,持讽诵读,为一切人广说,为解其义,疾得所欲。”

文殊语舍利弗:“今佛所说无有异。”

舍利弗白佛:“以供养前佛者,所以彼者来悉得是印。是法名曰何等?当云何行?”

“名曰‘问法身’、‘宝积’、‘持本际’、‘持无所处’,所持持一切诸法,无所罣碍。其从若闻是者,便因是法悉逮得,其闻者复教诏馀人,展转相开导。所以者何?文少而解多。”

佛说是经,舍利弗、罗汉,文殊师利、菩萨,诸天人、世间人民、龙、鬼神,一切欢喜,作礼而去。

佛说宝积三昧文殊问法身经

本东汉作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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