佛说德光太子经

佛说德光太子经　西晋
译者：竺法护

参考中华电子佛典协会（CBETA）底本：大正新修大正藏经录入

佛说德光太子经

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是：

一时，佛在王舍城灵鸟顶山，与大比丘众千二百五十、菩萨五百人俱。

尔时，贤者赖吒和罗止顿舍卫国，尽夏三月，更新具衣钵、著其被服，与百新学比丘俱。所作已办，共游诸国，往诣王舍大城灵鸟顶山。

于是，贤者赖吒和罗行到佛所，稽首佛足，却住一面。赖吒和罗问世尊言：“菩萨大士奉行何等，得一切奇特功德之法，致无动畏之慧、超异之智；发遣辩才，光明彻照，入一切智，教授众生；令得解脱断于狐疑，以善权方便示一切智；言行相应，所问诸佛，常以巧便得诸佛意；一切所闻法，皆能受持疾逮一切智？”

尔时，贤者赖吒和罗以偈赞叹，问佛而说，颂曰：

   「云何菩薩滿所行？何謂所作而審諦？
   具足智慧功德願，今人中尊解說是，
   紫磨金色妙身體，為人中尊積上德。
   救濟擁護於眾生，願佛解說無上行，
   為如何得無盡智，無量總持上覺道。
   云何致得平等行？解決眾人之狐疑，
   無數億劫樂生死，其意終不有穢厭。
   己見無數勤苦人，善權教授令開解，
   淨其佛國眷屬具，光明壽命眾亦爾。
   一切所云為寂寞，唯願世尊說上行，
   降魔官屬斷諸見，脫於愛欲度想行。
   云何講說經法義？願佛解說諸實行；
   端正殊好辯才足，為眾人說柔軟音。
   飽滿世間如時雨，願佛解說諸覺行。
   所說微妙如羯隨，梵聲無疑明慧音，
   眾會渴仰於經法，便以甘露飽一切。
   若有欲學尊佛道，當勤精進志法行，
   如來所講悉平等，唯願法王以時說。
   我欲聽說正真道，佛天中天知我意，
   今我不敢擾世尊，唯願善說無上行。」

佛告赖吒和罗：“善哉，善哉！乃问如来，如此之义。多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及世间人，乃为当来诸菩萨施，令得护行。赖吒和罗！谛听！善思念之！当为汝说。”

赖吒和罗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

佛言：“赖吒和罗！菩萨有四事法，得清净行。何等为四？一者、行平等心，而无谀谄；二者、等心于一切；三者、解了空行；四者、如口所言，身行亦尔；是为四事法，菩萨疾得清净行。”

佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，得安隐劝进。何等为四？一者、得总持；二者、得善知识；三者、得法忍；四者、于戒清净，所行平等；是为四事法。”

佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，入于尘劳、劝悦生死法。何等为四？一者、菩萨示现佛身入于生死，劝诸起灭者，令得喜悦法；二者、为说柔顺之法；三者、所有无所爱惜；四者、得不起法忍；是为四事法。”

佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，无所爱著。何等为四？一者、菩萨不当著家居舍宅；二者、出家菩萨不当贪财利；三者、菩萨不求诸功德报；四者、菩萨不当惜身命；是为四事法。”

佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，于法无厌足。何等为四？一者、于戒无所缺减；二者、习闲居野处；三者、奉四贤圣之行；四者、得博闻；是为四事法。”

佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，而得无念普有所入。何等为四？一者、令生善处常值佛世；二者、听受尊长教而无谀谄；三者、乐受教命，其心不著财利；四者、得辩才入深法要；是为四事法。”

佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，得清净行。何等为四？一者、为菩萨行，无伤害意于人；二者、弃捐谀谄、邪伪之行，乐在闲居；三者、一切所有施，而不惜不望其报；四者、昼夜常志求法，见说法者不求其短；是为四事法，菩萨摩诃萨得清净行。”

佛尔时说偈言：

   「其心不著塵垢法，即便無有惡瑕穢，
   志意不厭教論法，則能令致無上道。
   雖遇不賢常一心，普入邪行惡道本，
   出家學道無所惜，在於山間欲解脫。
   閑居寂寞無所起，其心不著財利色，
   捐棄軀體不惜命，行如師子無所畏；
   心得歡悅知厭足，譬如飛鳥無所畏，
   一切世間無有常，志求佛道大慧行。
   常樂獨處譬如犀，無有恐畏如師子，
   心不怖懅無麁志，若得供養無增損。
   捐去邪語及惡見，智了大行志解道，
   我為世間一切護，意為善權無放逸。
   意善持戒為眾道，心不亂著諸恩愛，
   謹順正行如救火，常求世尊上妙行。
   已脫於空無有想，種種具足審寂寞，
   所住靜然智慧明，得甘露味常歡悅。
   假使得佛覺道意，常為清淨無疑難，
   總持辯才一其心，忍一切苦不想報。
   若有菩薩聞是行，欲求佛道當歡喜，
   常志精進離懈怠，了穢無知意不害。」

佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，自堕落。何等为四？一者、菩萨㤭慢而不恭敬，为自堕落；二者、菩萨作无反复习于谀谄，为自堕落；三者、菩萨求供养贪利，为自堕落；四者、菩萨佞谄邪行求于供养，为自堕落；是为四事法，菩萨为自堕落。”

佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，堕邪壍。何等为四？一者、懈怠为堕壍法；二者、无净信；三者、起想；四者、见得供养者，有嫉妒心；是为菩萨四事堕邪壍法。”

佛告赖吒和罗：“菩萨不当习四事法。何等为四？一者、菩萨不当与诸邪见人相习；二者、菩萨不当与诽谤正法之人相习行；三者、菩萨不当与恶知识相习；四者、菩萨不当与贪衣食人相习；是为四事法。”

佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，得苦痛之罪。何等为四？一者、以智慧自贡高，怀憎嫉意；二者、心不欢悦，无清净行；三者、不能忍辱，但欲贪他人财物；四者、谓有我人著法；是为四事法，菩萨得苦痛之罪。”

佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事自缚。何等为四？一者、菩萨喜轻慢于人，是为自缚；二者、菩萨行世间巧，便起贾作治生想，是为自缚；三者、菩萨意不受法慧为放逸行，是为自缚；四者、菩萨缚意住种姓，是为自缚；是为四事。”

佛告赖吒和罗：“后当来世学菩萨道者，当有是诸瑕秽无行人。当供养诸无行者谀谄人，当供养诸谀谄者有无智人，当供养诸无智者：贪求衣食、无有直心、嫉妒种姓、谀谄怀邪、无质朴心、欺诸尊长及诸家室，用供养故。还相诽谤，意贪财利入诸郡国，不念说法以开解人，亦无善权；于众人无智慧意，自以为智；见他人智慧为善师，便轻慢之；设有无行者，为破坏之器。还相求长短舍精进行，为无智懈怠，不多念智慧，还相坏法；别离众会共结怨害，转共诤斗，谓他无行，我承法教；不奉禁戒、不欲闻法、不行精进。生于贫窭之中，在穷厄之家，行作沙门但忧求财利，其所在处不能得安，何况乱志？一心虽行佛功德，续贪著家室之利，自谓我为沙门也。”

佛言：“我不谓是辈之人为行菩萨法，如是等人百千劫中，不能得柔顺法忍，何况欲得佛慧正觉之行？”

佛言：“赖吒和罗！我不但谓是辈之人堕三道壍，亦复当堕八恶之处。何等为八？一者、生在边地；二者、堕贫穷家；三者、所生之处面目丑恶；四者、生于邪恶、反善之家；五者、生与恶知识会；六者、多疾病；七者、所生处寿命短；八者、横死；是为菩萨八恶事，堕于邪壍。所以者何？赖吒和罗！我不以口言作愿以为菩萨、不以伪乱之人为清净行、不以谀谄为菩萨行、不以贪著衣食为供养佛、不谓贡高者为清净智慧、不以自见慧行为断疑垢。我不谓嫉妒者有清净意、不谓多贪求者而得总持、不谓不见诚谛之德而有罣碍当得生善处、不谓贪种姓著色者当得清净身。我不谓想行者当得佛定意，我不谓非至诚行者当得清净也，我不谓㤭慢者当得清洁意，我不谓非知厌足者当好法也，我不谓贪身命者为志求法。”

佛言：“赖吒和罗！我不怨责外六师也；责此辈愚人，剧于外六师。所以者何？所言各异，所行不同，为欺诸天及世间人。”

佛于是说偈言：

   「無智憒亂為放逸，輕慢無敬多貪求，
   與塵垢會起欲想，是輩之人去道遠。
   貪求供養懈怠增，以無精進失淨信，
   便壞淨行亡正戒，犯禁法者失善道。
   生於貧家作沙門，在窮厄中求供養，
   譬如有人窮無物，從他債望求財產。
   貪供養故在閑居，在於彼住欲自達，
   得神通智辯才具，棄捐家室受所有。
   不見道住隨亂行，生於貧窮卑賤家，
   在醜惡中無力勢，墮於貢高愚癡地。
   作卑賤者無名德，意貪財利為放逸，
   後即生於大惡處，億劫之中無善跡。
   假使於道無貪利，諸天人民悉得佛，
   隨藍之風不動人，用供養故不自成。
   無有功德仰於人，無精進意失善行，
   為壞亂教不承法，不能逮得慧道意。
   以至誠利致佛法，終不失行如道意，
   志願甚堅常清淨，所奉如應則為道。
   我求佛故無所惜，及施身命索經法，
   是輩捨法不精進，以於道法失句義。
   有大燈明無能見，我本求索善義說，
   適聞所教即奉行，斷絕一切諸愛欲。
   已聞種種佛法教，不能究竟一法句，
   非法行者何得道，譬如示盲之道徑。」

佛告赖吒和罗：“乃往过去无央数劫，长远不可计、无量、不可思议。尔时有佛，号吉义如来、无所著、等正觉、在世间教授、佛、天中天。时，有国王名頞真无。”

佛言：“赖吒和罗！其頞真无国王，典主阎浮利天下，广长六十四万里。时，阎浮利有二万大城、有亿千家。其頞真无王有大城，名宝照明，王所治处，其城长四百八十里、广二百八十里，以七宝为城，南北出有八道，所作审谛具足。尔时人寿十亿那术岁。”

佛告赖吒和罗：“其王頞真无，有子名曰德光，端正殊好，威神妙绝。初始生时，自然有千藏出，皆有七宝；一一藏中，自然有诸国王宝，其七宝高八丈。德光适生，一切阎浮利人皆大欢喜，拘闭牢狱，皆得解脱。其德光太子适生七日之中，无智不博，道俗悉具。”

佛语赖吒和罗：“于时，净居诸天，中夜时来到德光太子所，语之言：‘太子！不当为放逸之行。’于是德光太子从是已来，具足万岁之中，初不睡眠、亦不调戏；初不歌舞、未曾作乐；亦不行来、不出游观；未曾贪身、亦不念歌舞伎乐；不贪财利、不念家居；不著郡国、亦无所求；一切所有，无所爱惜；如立一心，常在独处，以寂诸难，得意少有。‘无生不死者，身命不可保、不相敬重，天下恩爱会当别离；无有作导师者，乱法犯罪，忧怖恐惧；凡夫之土，不知厌足，以愚痴力，常憙诤斗。我今者，为堕无行之中；我欲默然无为。’彼时太子独处闲居，无放逸意，远诸爱欲为等心行。”

佛语赖吒和罗：“时，王頞真无他域之中，有一大城，名乐施财，为德光太子造，南北行有八重、八百交道，以七宝为城；其城七重，以七宝为帐，皆以白珠而璎珞之；一切诸栏楯间有八万宝柱，一切诸宝柱各有六万宝绳互相交系，一切诸宝绳各有千四百亿带系；若有风吹，展转相揩，出百千伎乐之音声。一切诸栏楯前，各有五百采女，善鼓音乐，皆工歌舞，得第一伎，所作具足，能欢悦一切天下诸国人王，以是供给德光太子。王告诸采女曰：‘汝等舍诸因缘，昼夜作诸伎乐，以乐太子，令可其意，无得使见不善之事。’一切栏楯边置诸施具，饥者与饭，渴者与浆，欲得车马者与之，欲得衣服、华香、坐具、舍宅、灯火，随其所求供养。具金银、明月珠、琉璃、水精、象马，一切诸七宝璎珞以给天下。其城中央，为德光太子作七宝宫殿、八重交露；彼一讲堂，上有四亿床座以给太子。城中有园观，生花树、宝树，其树常生，悉遍覆盖。”

佛语赖吒和罗：“其园观，中央有七宝浴池，以四宝——金、银、水精、琉璃为栏楯；中有八百师子之头，其水由中入浴池。其浴池中复有八百师子头，池水从中流出。池中常生四种花——青莲花、红莲花、白莲花、黄莲花；周匝有宝树，其树皆有花实。其浴池边复有八百庄饰宝树，一切诸宝树间各复有十二宝树，各以八十八宝缕转相连结；风起吹树转相敲，概出百千种音声。诸浴池上皆有七宝交露帐，德光太子在其中浴。

“其讲堂上有四十亿七宝床座，各敷五百坐具。其中央敷一大七宝座、敷八十亿妙衣，以为坐具；座高五丈六尺，德光太子在其上坐。一切诸床座下各有香炉，昼夜三反，火烧蜜香，布诸好花，以宝覆盖，垂金色莲花。殿上有明月珠帐，垂八万明月珠，出其光明，普有所照。一切诸树上皆悬诸幡盖，一切诸园观中各有九万明月珠。其一珠光明照四十里，普遍佛国。”

佛语赖吒和罗：“其园观中，有鹦鹉、鸬鹚、拘耆、孔雀、雁鸟、鸳鸯、鸠那罗鸟、鹖鹎鸟、诸耆域鸟，皆共悲鸣，有种种音声，以乐德光太子，常作五百味供具。

“尔时，一切房室中有五百童男，限年十六以上、二十已还，皆悉童男，都于诸国采择。得是诸童男将入彼城，皆悉巧黠无所不能、皆知天下诸所作为。复将八十亿童女在其城中，端正姝好，年十六已、上限至二十，皆工歌舞，能令男子欢悦，其所语柔软工谈，言语常如应时，不长亦不短、不肥亦不瘦、不白亦不黑，口出优钵花香、身出栴檀香，皆如天上玉女悉共同心，皆悉围绕德光太子鼓乐弦歌。于是德光太子心念言：‘我今自然得大怨家，众乱我清白之法，我今当作无所惜之行。’于是太子愁忧不乐。譬如有人所见拘系心无所乐，德光太子亦如是也。见诸采女伎乐，意无放逸，亦不以为奇特、亦不贪其城郭、亦不著车乘。彼具足于千岁中，未曾爱色，想亦不想，声香味细滑皆除诸想，常专志一心，念言：‘此为是我怨家之众，我何持出是怨家中去，而得解脱，为无放逸行。’尔时，诸采女白王頞真无：‘太子不听歌舞，愁忧不乐。’”

佛语赖吒和罗：“时，王頞真无与八万小王俱，往诣德光太子所，悲泣泪出，愁忧不乐，感绝躃地。侍者即共扶持，王令起住，为太子说偈言：

   「『願子且觀我諸寶，子初生時自然出，
   誰嬈汝者今語我，吾當重罪誅罰之。
   今且觀是如天上，我從子意之所欲，
   今者太子有何乏，我能隨意令子得。
   視是諸欲淨好目，諸采女俱鼓樂聲，
   與共娛樂除其憂，悉工鼓音常喜笑。
   汝當聽是好音聲，所鼓伎樂相和悲，
   今正是意娛樂時，其池水中有蓮華。
   園觀中有華葉實，種種妙好無亂穢，
   觀是第一自在智，可以喜樂一哀我。
   入池中洒自恣樂，中有蓮華青黃白，
   種種紅花光覺人，今子觀是何不樂。
   鸕鶿鸚鵡拘耆鶴，拘那耆匐哀鸞聲，
   諸香白花譬如雪，孰聞是音不歡悅。
   明月講堂平等力，黃金琉璃為欄楯，
   諸所珍寶最妙好，諸樹音聲出那術。
   欄楯邊施用汝故，眾千采女鼓吹音，
   亦聞玉女歌樂聲，子意何念而不悅。
   今太子等美姝好，可以娛樂聽我言，
   父母住此目淚出，子豈無哀愍我等。』

“尔时德光太子，以偈答王言：

   「『彼持功德者，離諸惡見言，
   我以厭苦樂，不貪無利欲。
   皆見於五道，生死諸人民，
   今當說解脫，父王聽我言。
   無有觸嬈我，今吾當何說，
   我不貪於欲，云何樂歌舞？
   一切諸愛欲，我視如怨家。
   塵勞諸貪愛，隨人著五道，
   是諸采女輩，無覺癡樂之，
   為是諸魔事，隨人大繫縛。
   諸聖賢道士，常不讚歎是，
   習此愛欲者，為種因緣根；
   是采女身體，皮革如裹連，
   筋骨相搘拄，如幻無正利。
   譬若如畫瓶，中盛滿不淨，
   譬如在塚間，云何當樂此？
   所鼓音樂聲，無有亦無受，
   一切樂無諦，了此為不惑。
   若習於想念，便即失一心，
   隨塵勞音者，譬如癡老人。
   一切諸有樹，或有熾盛時，
   亦不可常得，或有無樂時。
   其果無有常，亦不常著樹，
   我以了如是，豈當戲短命。
   父母不可保，及兄弟妻婦，
   親里亦如是，臨終不自在。
   一切諸所有，如草上之露，
   不當縱其心，自恣為放逸。
   是意不可滿，譬若如大海，
   恩愛甚廣大，已得復重索。
   眾人貪欲故，各各而懈廢，
   無能缺減者，譬如須彌山。
   人以意為本，身命過去疾，
   譬如河水流，適合便復別。
   盡壞不久立，譬若如電現，
   貪著三界欲，則為無智黠。
   諸天來語我，無得為放逸，
   為菩薩行者，不貪諸所有。
   願欲得佛道，哀念眾人民，
   非以淫欲行，可以致佛道。
   其有受貪欲，為心意作奴，
   便為自壞敗，不得立功德。
   我終不受欲，亦無起瞋恚，
   如鳥墮羅網，云何得自在？
   現於惡思想，為還自縛身，
   意不得自在，為無利空聚，
   貪是恐懼身，譬如毒樹花。
   何所是人尊，謂度駃水者；
   觀視諸人民，流墮惡道者。
   為諍空無句，興起諸邪見，
   王當知我意，欲度脫此輩。
   不貪積慢法，疾得度無極，
   覺諸睡臥者，療治於疾疫。
   為除去憂患，令立歡悅跡，
   欲脫三千世，縛著音響者。
   為說善經義，飽滿久貧窮，
   調諸不成者，拔出於惡道。
   施盲得眼目，令聾者得聽，
   為造解脫燈，立智慧神通。
   令諸三界人，得三忍平等，
   為作慈哀雨，度諸雲霧岸。
   為一切眾人，現其光明焰，
   便持善覺意，令脫得蔭涼。
   為雨諸醫藥，皆令得安隱，
   念是已父王，即便坐一心。
   吾於一切欲，無復志願求，
   但欲索佛道，用哀眾人故；
   於諸有貪欲，無復有志願，
   孰有智黠人，樂在於是中。
   云何犯禁忌？令人意迷亂，
   若因貪愛色，為墮大惡道。
   孰行佛道者，當復為放逸，
   人皆隨水流，我當今逆流。
   不可以言說，而致得佛道，
   當放慈哀光，照於一切人。
   我不貪愛欲，不縛著財物，
   我今願父王，不如與眾還。
   我欲棄眾會，及一切郡國，
   人多求可意，從是致疾病。
   制意不放逸，勝得億郡國，
   不可在愛欲，而致得佛道。
   若欲得無上，安隱快樂句，
   當詣大山中，在樹下而坐，
   習在於閑居，可得尊覺道。』」

佛告赖吒和罗：“尔时，德光太子于讲堂上，与诸放逸者俱，其心秽厌之。时，太子作三品行，何等为三？一者、住立；二者、经行；三者、坐禅；弃捐睡卧，具足上行，已得八住。

“时，太子夜半闻虚空中声，净居诸天嗟叹佛功德广普具足，及叹法众。德光太子闻已，衣毛为竖，即而堕泪，愁忧不乐，叉手以偈问诸天言：

   「『我在厄難中，諸天願哀我，
   今且住聽言，我欲有所問。
   行在虛空中，為歎誰功德？
   我聞其音聲，其心為悲喜。』」

佛告赖吒和罗：“尔时，诸天为王太子德光说偈言：

   「『今世間有佛，太子不聞耶！
   佛號曰吉義，救濟兼擁護。
   奉行諸善本，開化尊功德。
   眾僧以學問，有億那術千。』

“德光太子，以偈问诸天言：

   「『我儻見世尊，云何知是佛？
   願說慈功德，欲知於正覺。
   假使往見佛，當問道如何，
   菩薩行何法，得為一切護？』

“于是诸天为德光太子，说偈言：

   「『頭髮軟妙好，英殊如右旋，
   其頂相威神，好譬如山巔；
   眉間相光明，威曜若日出，
   生妙如右旋，色好白如雪。
   覺意為清淨，目為紺青色，
   人中尊天子，顏色端正好。
   面目常和悅，放億無量光，
   普遍三千國，消滅諸惡道。
   佛口中牙齒，悉平等清淨，
   鮮潔如拘文，明如好樹光。
   無亂兩二十，合為是四十，
   口中舌妙好，還自覆其面。
   口所說妙言，令人意歡悅，
   常無諸諛諂，梵音甚清淨；
   佛之所講說，勝百千音樂，
   除寂諸狐疑，令人得利悅。
   種種德無乏，善權決道義，
   已解黠法花，為百千瓔珞。
   其地之音聲，為出天伎樂，
   譬如天音響，佛語亦如是。
   真陀羅鶡鵯，拘耆及鴛鴦，
   鴈鶴及鸕鶿，鳩那羅問言。
   其音為如梵，柔軟甚和悅，
   無諂無有短，覺了一切義。
   英儒而懸絕，可諸智者意，
   清淨離誹謗，無有諸想願。
   善施行德義，不聞作瑕穢，
   彼法行正覺，言功德如是。
   世尊之身體，皆有種種色，
   手臂長出膝，七合皆為滿；
   其指纖長好，有若干妙絕，
   紫磨金色體，心如明月珠。
   著身毛軟好，上向如右旋，
   齊圓如隆起，馬藏寂不現。
   足下安平趾，其下有相輪，
   佛膝中政好，平等種種色。
   經行如龍王，為如師子步，
   行時默低頭，諸根悉清淨。
   若人散花者，變成為花蓋，
   有增無減時，是為佛正法。
   若得利無利，勤苦與安樂，
   嗟歎及誹謗，其心無增減。
   譬若如蓮花，不著於泥水，
   正師子如是，無有與等者。』」

佛告赖吒和罗：“尔时，国王太子德光，闻嗟叹佛功德及法、比丘僧，踊跃欢喜；譬如贫穷饥冻之人，得伏匿宝藏其人欢喜；譬如盲人得眼目；若如牢狱系囚得解脱，其人欢喜。王太子德光，闻嗟叹佛功德及法、比丘僧，欣喜如是。

“于是，国王太子德光念言：‘如今闻佛威神，证明经法，众僧具足，尊行无缺，在于生死，为反邪行；凡夫之士，多无反复，贪身自见，非是正行；为居家多瑕秽，习著欲者当堕苦痛。放逸行者，智士所离，愚痴为暗瞑，当于其中，为作平等灯明。人意难调，名色甚深，六入无厌，不断诸习；当遇苦毒痛痒不安，恩爱为根档杻械，诸受难舍。与有共合长为怨会，生死难断，为人多众事愦闹。疾迷乱身不坚固，会当归死乐少忧多，佛法为第一安。不可以尘劳之行，贪欲放逸之心，而得立功德行。今我在愚痴之中，不得一心定意。不可以乐生死意，与恶人会，严治善道，何况乃欲得无上正真道？我宁可从高楼上东向自投，莫使我诸家眷属，于门中作罣碍，使吾不得出也。’”

佛告赖吒和罗：“尔时，国王太子德光向彼吉义如来、无所著、等正觉自投，口说是言：‘假使世尊有一切智能悉普见者，今天中天，当念救我。’于是吉义如来、无所著、等正觉申右臂，放手光明照德光太子。其光明中，有自然百千叶莲花大如车轮，其莲花出亿百千光明皆普彻照。于是德光太子即住此莲花上，欲往诣吉义如来、无所著、等正觉所，遥叉手作礼三反自归。尔时，吉义如来回光还照，于是太子寻光去至佛所，稽首佛足，见世尊诸根寂定。尔时，德光太子以偈赞吉义如来，而说颂曰：

   「『吾不久覩醫王名，今者輙得見於佛，
   云何立在瑕穢行，皆能致得一切法。
   我向者夜中半時，從諸天聞佛無想，
   適聞愁憂無復樂，何所是人無放逸。
   其失道者示正路，諸無眼目得等視，
   今願為我現大道，慈哀療疾使信淨。
   令眾貧窮得富樂，拘閉牢獄得解脫，
   斷吾狐疑除諸結，唯願解說其道行。
   為吾現正離外道，於闇瞑中作燈明，
   為諸傷害除垢穢，願大醫王斷吾疑。
   願度脫我生死道，斷絕去吾諸所愛，
   令得超度愁憂海，及以八道入大乘。
   今壽命短法命盡，多有妨廢功德行，
   無福之人不如願，今吾適開願解疑。
   今聞導師唯決要，云何菩薩為放逸？
   能奉行佛尊妙道，度脫人民生死惱。』」

佛告赖吒和罗：“尔时，吉义如来知德光太子心所念，广为解说诸菩萨行。德光太子闻彼佛所说，即得无尽总持门，逮五神通，即踊在虚空化作妙花，以散吉义如来上。

“尔时，頞真无王明旦闻太子宫中婇女啼泣声，面即为变，便往到太子宫中，问：‘何故啼泣？’诸采女答言：‘德光太子不现，不知所在。’于是王頞真无闻太子不现，即便躃地，与数千众俱，而举声啼泣。尔时，城神来到其舍，告王頞真无言：‘大王！无得啼泣愁忧。太子东去，往见吉义如来，稽首作礼，跪拜承事。’王頞真无闻神语声，与诸眷属、大臣及太子后宫婇女，及八十四亿那术百千人，东出往诣吉义如来所，稽首佛足，却住一面。”

佛语赖吒和罗：“尔时，吉义如来知国王頞真无意，即为如应说法，令一切众皆得不退转无上正真道。于是，王太子德光白吉义佛：‘愿佛受我清净饭食请施。’佛即默然受之。德光太子语父母及诸眷属：‘今愿仁者，劝助城郭庄饰璎珞以奉如来，不当有贪心有所惜也；应时皆同心劝助，放心布施。’于是，王太子德光及眷属，共奉吉义如来庄饰璎珞、宫殿城郭，心无遗惜。日作五百种味以供养佛及比丘僧；为一切比丘以赤栴檀香，及七宝为房室；以摩尼为经行处，于上作珍宝交露帐幔，南北各有花树行列，边有浴池，中生优钵花。其边际清净无垢，其花有百千叶设百千座，一一比丘各有是具。尔时，德光太子令诸比丘不忧衣服，亦不想他比丘独得衣被。

“彼于是亿岁中未曾睡卧；不念所爱，不贪其身，供养于佛，所念无异。尔时，未曾有想念于欲，亦无诤乱，心无所害，不贪于国；一切无所爱惜，不贪身命内外无所著。于是闻佛所说法，皆悉受持，不重问如来。初不沐浴、亦不洗足、亦不以香涂身、不起疲厌之意、亦未曾坐，除其饮食左右。

“吉义如来般泥曰已后，即为造起赤栴檀塔寺，于百千岁供养。所可阇维如来处，以一切天下诸花、诸香、𢭏香、杂香、伎乐以为供养。起九十四亿塔，皆用七宝珍琦之物，以为帐幔覆盖其上，各以五百七宝盖供养诸塔，及百千伎乐一切阎浮利诸花、宝树用供养塔。各然百千灯，一一所然油其价百千，及散一切香花。如是之比，具足供养亿岁中。然后德光太子弃家学道作沙门，著三法衣，常行分卫，初不豫世事，亦不睡卧，了无衣食之心。

具足四亿岁中，常惠法施，未曾计有我。亦不疑他人，何况求供养？亦无生死语，为众说法不劝令生天上，学是行以教授一切人及中宫眷属，使为沙门。”

佛语赖吒和罗：“尔时，净居诸天心念言：‘德光太子教授一切人，皆令作沙门，我等于是亦当作行供事三宝，由是三宝得立而不断绝。其吉义如来般泥洹已后，其法住至于六十四亿岁，皆是德光比丘所拥护。其德光太子如是之比，供养九十四亿那术百千佛。’”

佛告赖吒和罗：“汝知尔时国王頞真无不？”

答言：“不及。”

佛言：“则无量寿如来是。汝知尔时德光太子不？”

答言：“不及。”

“则吾身是也。尔时城神者，则无怒觉如来是。”

佛语赖吒和罗：“用是故，菩萨大士欲得无上正真道、最正觉者，当学德光太子之行、寂寞之教，捐舍恩爱，无放逸之行。我求无上正真道时，所行勤苦精进乃如是。是辈无行者，贪著衣食，愁思无懈，用供养故。自远佛法，所学无益，污乱沙门，坏菩萨法。恣其身口意，妄造所愿，舍其本行。贪衣被床卧具、病瘦医药，无有惭愧之心。不乐政行学无常之法，不奉尊教、远离佛行，于道自弃意，不乐解脱行。”

佛语赖吒和罗：“以是故，闻此法已，当觉了之。弃恶知识，莫与无行者相随，弃诸贪欲。”

佛尔时说偈言：

   「學道貪利及飲食，即為不樂十力行，
   棄捐於佛百德教，用利供養墮他家。
   剛強弊惡無慚愧，自放恣墮諸貪會，
   為起塵勞墮邪行，便自說言我德行。
   身在閑居遊於城，利供養故作恣行，
   遠於解脫空去地，以故當棄離諸有。
   為不敬佛及正法，遠離眾僧諸功德，
   棄捐善道墮三惡，為失八百諸尊行。
   若有聞說是經者，審淨其意常精進，
   無數億劫佛難值，當用是故如法行。
   其說得佛大乘者，常思念是功德句，
   念已審爾一心住，當得無礙安隱道。
   常立賢聖習觀德，意念厭足自制心，
   汝等勿得捐善場，當墮五道如癡人。
   習閑居止常精進，住莫自輕勿易他，
   訶教己身寂其心，我本奉億佛教誡。
   不惜身命意質朴，精進於法行恭敬，
   我故常說此言誨，行是已後道不難。
   聞是若喜大乘者，不能精進不樂聽，
   其有智者樂此言，後當棄惡及怨結。」

佛告赖吒和罗：“若有菩萨行五度无极，不如学是经，奉行顺教。彼之功德，百倍不及学此经者。”

说此经时，三十那术天及人，发无上正真道意，皆得立不退转地；七千比丘得无起忍漏尽意解。

于是，贤者赖吒和罗白佛言：“是经名为何等，云何奉行？”

佛告赖吒和罗：“是经名为‘离痴愿行清净’，当学当持，正士所乐，决菩萨行，具足诸义。”

佛说如是，赖吒和罗、诸天、世间人民、龙、鬼神等，皆大欢喜，起前为佛作礼而去。

佛说德光太子经