佛说是法非法经

佛说是法非法经　东汉
译者：安世高

佛说是法非法经〈(出《中阿含》)〉

后汉安息国三藏安世高译

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘，比丘应曰：“唯然。”比丘从佛听。佛说：“有贤者法，比丘听说，亦有非贤者法，当听熟听、熟知熟念说。”比丘唯然，从佛受教，佛便说是。

“何等比丘非贤者法？若比丘大姓，憙道欲学道，若有馀同学比丘非大姓，比丘大姓故，为自㤭身欺馀，是非贤者法。

“何等为贤者法？贤者学计是我不必从大姓，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘非大姓家，但有方便受法，如法说、如要行、随法行，为从是名闻故；如法行、随法谛，不自誉，亦不欺馀，是贤者法。

“或时一者比丘，色像多端正，馀比丘不如，便从端正故自誉欺馀，是非贤者法。贤者复不尔，贤者自计，色端正我不必从是，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘不端正，但随法多少受行，便从是得誉得名闻，受法谛随法行，不自誉亦不欺馀，是贤者法。

“或时一者比丘，善语言善说，馀比丘不如，便从善语言善说自誉欺馀，是非贤者法。贤者复不尔，贤者学计是我不必从善美语，亦不从知善美说，能断欲贪、能断瞋恚、能断愚痴。

“或时比丘，言语不善美，亦不善说故，但如法受教，多少随行，便从是得恭敬，从是得名闻，是法从受法行谛，不自誉亦不欺馀，是贤者法。

“或时是闻一者比丘，年大多知识，相知富饶，馀比丘不如，便从年大从多知识，从是自誉自㤭欺馀，是非贤者法。

“贤者复不尔，贤者但念学计是我不必从年大故，亦不从多知识故，亦不从多得福故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。

“或时比丘年亦不大，亦不多知识，福亦不饶，但受法，欲随法，欲随法行多少，便从是得名闻。是从法随法谛，不自誉不自㤭亦不欺馀，是贤者法。

“或时是闻一者比丘，知闻经能说经、知律知入通经，馀比丘不如，便从入故、从通经故，自誉自㤭欺馀，是非贤者法。

“贤者复不尔，贤者但计学是我不必从入故，亦不从通经故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。

“或时有比丘，无有入，亦不通经，但受法随法，正求随法行，便从是得恭敬得名闻。是从持法随法行谛，不自誉、不自㤭亦不欺馀，是贤者法。

“或时一者比丘，自求不从相知求，不过七家，一处坐一时食，从后不取，馀比丘不如，便从一食后不取，自誉自㤭欺馀，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但学，我不必从一食后不取不从，是故能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘不一食不从后取，但受法随法正受随法，从是得恭敬，从是得名闻；是法随法谛，不自誉、不自㤭亦不欺馀，是贤者法。

“或时一者比丘，土中冢间止，但三领名故，馀比丘不如，便从名故，自誉自㤭欺馀，是非贤者法。

“贤者复不尔，贤者但计学我不必从三领名故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘，无有三领名，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自㤭亦不欺馀，是贤者法。

“或时一者比丘露中止，或时树下，或时空泽冢间，在所卧具，馀比丘不如，便从是故，自誉自㤭欺馀，是非贤者法。

“贤者复不尔，贤者但计学我不必从是露中树下、空泽间故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。

“或时比丘，无有是上说，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自㤭、不欺馀，是贤者法。

“或时比丘，已得第一禅，馀比丘不如，便从第一禅故，自誉自㤭欺馀，是非贤者法。

“贤者复不尔，贤者但学第一禅者，佛说自知是，受是法谛，不自誉、不自㤭、不欺馀，是贤者法。

“或时比丘，有二禅德，或有三禅德，或有四禅德，如第一禅说，是贤者法。

“或时比丘，解空行意，或时解识行意，或时解非常行意，或时解无有思想意行有思想行意，馀比丘不如，便从是得思想无有思想行，便自誉自㤭亦欺馀，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但计学无有思想亦无有思想行，佛说从计我有是，是受法随法谛，不自誉、不自㤭、不欺馀，是贤者法。”

佛说：“比丘！我已说贤者法，亦说非贤者法，比丘当自思惟，贤者法亦当思惟。非贤者法已思惟，当行贤者法，舍非贤者法，受贤者法。随法比丘应当学是。”

佛说是，比丘受著心行。

佛说是法非法经