佛说法律三昧经

佛说法律三昧经 
译者:支谦
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

佛说法律三昧经

吴月支国居士支谦奉诏译

闻如是:

一时佛游于摩竭提国,与大比丘众俱,及诸菩萨、四部弟子、天人、龙神一切大会。

佛告众会:“有法律三昧,菩萨学者当以和顺调其情性,深入微妙,不得轻慢。所以者何?未深入者,不识三学功德厚薄,或以放恣,失其本意。当知是辈有十二事,自堕大罪,终不可悔。何谓十二?有人学道,不得明师,见闻未广而自贡高,欲求名字,谤菩萨法,以为不要,妄造哗说言我师说,既已自堕复堕他人。此如猕猴毒羹之喻,但欲害彼,不知还自杀。是一自烧。

“有人学菩萨法藏,得闻深经,未曾问师,不知义趣,自用随意,及以轻慢成就菩萨。是二自烧。

“有人已学深经,中道更堕弟子学者,毁笑大道以为迂远。是三自烧。

“有人学不深入,但欲依道全保其命,不解道理,专行谤讪深经大法。是四自烧。

“有人虽学,无有至意,但欲容身,虚饰自可,得经好语,与非其人,令到见者谄意,啤呲以为不然,聚踧伪骸,造谤长短,欲望其誉。是为五自烧。

“有人顽暗,嫉妒贤能,常怀毒心向讲法者,不惟道德,但贪利养。是六自烧。

“有始入学,从明师得决,不念恩德,反有人工言:‘我自知’,既不自解,亦不肯复从师问经,此无反复,罪不轻矣。是七自烧。

“若已发菩萨意,欲学佛经道,随师不久,礼节未闲,声闻师说,有权方便,未达其趣,妄饰虚辞,非法解之,复以微意瞻师所行,自用为是,遂失权慧,入魔罗网。是八自烧。

“学有畔弃。何谓畔弃?谓从明师得解权慧,见深入者,不数请问,中道懈怠,更怀毒心,念师所短,已堕非法,不自觉知,违道失智,谓之畔弃。

是九自烧。

“有人以晓微妙权慧而更不敬,废经轻罪,为枝掖说,于屏处言:‘师无所知。我已从学,其说皆非。自今不当复与从事。’令无知者信用其言,斯已自饮毒,复饮他人毒。是十自烧。

“有人学道,从明师得深经。有信菩萨至心行者,欲从求学,断绝不与,呼为不贤;有但声闻,未曾见经,信戒未立,此人索经,为反与之,便以俗语比方解之,转相教诳,令真道薄淡,自取大罪,复误他人。是十一自烧。

“有人虽学,无有至信,不识真伪,不畏于罪,曲媚豪强,不解道者,随毁佛法,诽比丘僧。此辈既自堕八难,复增成人罪。是十二自烧。

“犯此罪者,不可悔除,从三恶道出,则有所望。如是十二辈难可度脱。”

佛告阿难:“吾故说是法律三昧。汝为人说,当令了谛,护其意行,莫作小福如毫厘者,而犯大罪如须弥也。长失三宝,却就恶道,无穷竟者,但坐贪爱须臾之可,而致剧痛,斯难言也。”

佛说是时,莫不感愧,学者悉入第六道地。众会皆起,同声赞言:“佛为吾等及后学者开现大明,令得慧眼。”俱前稽首,愿以顶受。

佛言:“且听!乃往久远时,有菩萨名有道志,与十四万人俱,从违罗提佛发菩萨意。其辈中有一人最高才,名贤行。时有道志事以为师,追随累劫,不失其意,坚行精进。后成作佛,字世头胞,而有道志遂从受决,馀人悉退堕弟子行,于今在五道,尚未得出。”

阿难问言:“其时辈人从见佛后,颇复得深经不?”

佛言:“皆得,但不力学,不问中慧,不敬承师,轻人法者。”

阿难复问:“已发大意,何以堕落?”

佛言:“用四事故:一者学本不知善权方便,轻慢师友,无有一心,其意数转;二者学不精进,无有道力,但贪名誉,望人敬待;三者学所事师不念勤苦,当得成就,虚饰贡高,无有至心;四者好学外道,习邪见人,反持异术比佛深经,言道同等。时十四万人皆用是意故,后世转退,去大道远;独有道志志大心强,追事贤行,至其得佛,果从受决。”

当说是时,天人百一十万皆发菩萨意。

贤者阿难言:“如佛所说,学当恭敬,反以自恣,失大道本,可不慎哉!自今新学欲入法者,宁能别善、恶,不失善师友至竟者耶?”

佛言:“有,但少耳。多随本意不可化者。”

阿难又问:“凡人相说恶,宁自知恶不?”

佛言:“天下愚人但见人恶,不自知恶;但自见善,不见人善。称己智者,皆非智也;自处明者,其悉甚矣;言我知经,亦以惑也;云知大法而不事师,不可信矣!佛智广大,不可测度。见闻少少,自以为足,用自贡高,岂智者哉!唯有至学深入之士、近善师者,乃为明智。愚者安知世有明智人,乃别有贤愚耳。夫愚痴者但见人贡高,不自知贡高。其自见过者,可与说善事;自见善者,不可与语议。何则?皆自是故。能解难者,可与论道,不者,但增其㤭慢;自可者,不可为说忍辱之事,会不能受;解道意谦虚者,可与共讲深经之要,不者皆缚;知微妙深入者,可与共说无端绪事,不者犹疑。言我知菩萨法,发言有贪著,言我所入净,不自知污浊;适始欲与,便言已了;能觉魔事,不知皆在魔罗网中,如蚕作茧,还自缠裹。欲悉觉知、分别内外深浅意者,当问久学成就菩萨,近善师者,乃可了了觉魔事耳。”佛言:“学不可不谛,行不可不护,忘其本意,堕非法者,皆坐自用,随邪心故。诸不可行、不当行,轻犯大过堕恶道者,皆以专愚,不承法令,为魔所中,致罪不细。”

于是贤者舍利弗白佛言:“新发意者,实宜自护。坐小可意而失大者,斯不少矣!昔我前世有是意故,失大得小,虽欲悔之,无复及也。”

佛言:“本心不解,皆有是耳。”

舍利弗问佛:“何谓人本、五阴本、六入本、十二缘起本及九十六种道本所入?何谓四谛本、弟子本、各佛本、如来本?知之云何?曾闻佛言:‘不解本无,故堕小道。’愿为新学分别说之!”

佛言:“善哉!所问甚快!多所开发,欲闻者听。”

于时会中皆曰:“受教。”

佛言:“人本者,无从出,无所受,无作者,无有主,无色,无识,不生,不灭。如是知本,失是离本。

“五阴本者,无有住处,随所著即为阴。成败如幻,一切无强。知如是者,计无有阴。

“六入本者,犹如空野,以所更乐,谓之为入。其入虚空,无积聚处。知本净者,计无所入。

“十二缘起本,无端绪,来无所从,去无所至。痴不可见,所缘无际。至于老、死,如梦非真。如不起法忍,是知本也。

“九十六种道本,所入皆从贪欲,六十二见舍内取外。何谓舍内取外?身为化种,虚而非真。求有万端,贪不能舍。欲保安存,久而要坏,生死不绝。

“四谛本者,亦无根茎,苦、习、尽、道皆由观解。见空净者,为知谛本。

“弟子本者,初观世有,不解本无。厌生死苦,摄意观法,断却五阴,守空行净,想灭漏尽,便得解脱。是为罗汉本。

“所入各佛本者,学作功德,不晓成时。闻知有佛,欲得尊号,无有大悲,不晓善权,呼身为有,持想视佛,乐净守道,不亲善友,虽积功德如江河沙,犹无益于。不入权慧,不修利及相好,半行不具,以觉因缘,便得成佛。是为各佛本。

“所入如来本者,从发意来见身皆空、诸法清净;晓众生本惠德所入,阴入种持,一切本无;晓诸功德成时所入,如本立,如有智,不起不灭,无往无来,不在泥洹,不离本无,如虚空等不可动移。是为如来本所入。”

舍利弗言:“佛意实妙,非众罗汉、各佛所知。我辈初学,皆从缚著,志微学浅,承佛得度,心根已灭,虽闻大道,无复学意,譬如野夫闻天子事,暂快其耳,终不能效。虽人久处三恶道者,出学大道,可成作佛;如我罗汉,无复心矣。为菩萨者,诚快无量,已发大意,深入广博,但当精进谛护行耳。”

于是有菩萨名勇声,白佛言:“大道甚妙!非是世间才明所知,唯深入者乃达其微。恐后三学——新发意菩萨及为弟子、各佛行者——曚冥未寤,不别深浅,见闻少小,自以为明,诤讼取胜,更以相惑。唯佛加哀,为决大疑。其诸学者皆俱行禅,得道各异,何用别知弟子、各佛、菩萨、大乘及诸外学、五通仙人禅意云何?”

佛言:“善哉!善哉!大士欲护一切,乃以此问。虽俱行禅,意趣不同。弟子学者,闻有四禅,要约直心,可疾得道。不及知馀深妙大法,畏苦厌身,一心思惟,取欲自度,不念众生,但守行灭——何如为灭?所施福德,持戒精进,欲望泥洹——不知佛大慈泥洹所出入,言:‘泥洹一到,通四禅,得三活,生死断,已度世。’是为罗汉所入禅。

“各佛学者,从发意来不事善友,言世间有,其行常著——何如为著?所作功德,望欲得佛——言禅道如,不用馀行,亦不知佛禅意——所向如来禅者,无意、无想、无见、无得——不熟晓了那中,系意守净,无为不晓,权慧法意,以成得禅,见空因缘,解便得道,明过罗汉而不及佛,无十种力、四无所畏及十八不绝法。是为各佛所入禅。

“菩萨禅者,从发意来,不离明师,学广智深,晓了禅本——何谓晓了本?心法本无,道亦无本、无著、无缚、无解、无行、无出、无入、无舍、无取——现大智慧善权之行,不断德本及大悲意,修相好,严佛国,具十力、四无所畏及十八不绝法,一切见、一切知无所不觉,故号曰佛。佛用世间多贪乱意故,于树下闭目而坐,为现禅法,欲令解者以道缚意,亦随所乐各得其所。是为如来本所入禅。

“外诸小学、五通禅者,学贵无为,不解至要,避世安已,持想守一,瞑目纵体,内观历藏,存神道气,养性求昇,恶消福盛,思致五通,寿命久长,名曰仙人,行极于此,不知泥洹,其后福尽,生死不绝。是为外道五通禅定。”

佛言:“如弟子、各佛,虽得泥洹,为不知本。所以者何?其学本谓世有道无,故坏五阴而取灭度。唯如来为知泥洹本。所以者何?知俗与道诸法本空,如本无住,不起不灭。是为泥洹,佛意如是,故曰如来;弟子、各佛名为灭尽。菩萨当解深妙大法,明谛受学,虽离明师,心当清净,不可放逸。”

于是勇声叉手白佛言:“得值佛者,为难有也。大圣大慈所度无极。今蒙佛恩,无所复疑。其欲学者,当受佛教,莫为不贤之行,使魔得其便。如佛所言,终无有异。天魔官属莫能坏是清净行者。”言已,即前稽首佛足。

是时诸天及人有二百一十万,皆愿乐立于无所从生法忍。

贤者阿难白佛言:“此法律为何等义?”

佛言:“是为剖决道意,释人根本慧德所入,分别弟子、各佛、菩萨学意所行,知谛知不谛大要,名曰法律三昧。”

佛言:“阿难!其有信解是经法者,皆于十方佛所闻善权已。”

佛说经讫,诸来会者皆欢喜,各前为佛作礼而去。

佛说法律三昧经

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