佛说法华三昧经

佛说法华三昧经　刘宋
译者：智严

宋凉州沙门智严译

佛说法华三昧经一卷

宋凉州沙门智严译

佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸尊弟子比丘千二百五十，菩萨七万三千人，诸释、梵不可复计，十方飞来无央数——皆神通妙达——复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿千恒沙皆来会，在佛前坐。

时舍利弗、须菩提等诸尊菩萨皆有疑，心念言：“何因缘诸上人皆来在是间会？有何异要之瑞应？”尔时，诸弟子起疑心念，为佛作礼长跪，欲问佛。

佛时已放无数光从口出，若千亿亿，稍稍引大遍虚空明，远照恒边沙刹土，地复震动。于是尽明，即不复见佛身相，大众愕然，共议：“佛三昧为何所之趣？”各自思之，即便还坐三昧求佛至处。座前有菩萨名慧相，便报言：“善哉，善哉！当尔贤者思惟，了不知所至处。”

须臾，罗阅王、后宫、太子、皇女及婇女夫人三万二千人，皆从共来诣山中，到不见佛。复有不想菩萨问王：“将从何多？”王名辩通，答言：“见佛光明故来耳。”

王女名利行，便问菩萨：“佛今所在？为到何方？”

答曰：“向已求佛，了不知处。”

女答曰：“卿是佛第一神通者，应当知处。”

菩萨答曰：“且坐。”须臾顷，地即震动。从地中出，坐自然大宝莲华上，众坐上人愕然。

王女利行起，为佛作礼讫，住佛前说偈问佛：

   「向見大光明，疑佛有異要，故來將大眾，欲問心狐疑，
   反更不見佛，意甚有怪驚，願得具為說，當令大眾解。
   各發一三昧，推求佛身相，了言不知處，各共坐作議：
   『更起何三昧，畢欲求佛意。』
   女來問眾等：『佛今為所在？』
   純行有至心，必欲有所問，願見世尊授，令意解狐疑，
   具為現眾等，分別解說之，向所三昧處，所名在何所？」

佛语女利行：“所问甚深，当为汝分别说。向所三昧，名法华。譬如大国中有一树，有一华覆三千大千刹土，其香熏恒边沙佛国；若有人得闻名字、若知解，自然疾得是三昧；若诸病痛者得闻是三昧，应时自解，人根众病消尽。”

女利行问佛：“何谓华之威德乃有是慧？”

佛语女利行：“华者，一树之色，人见莫不爱乐。欲得之者，法华三昧是。生死中之色，大光受有形。人不知、不闻、不信是三昧，不奉行之，未应菩萨不见慧。失人之本，反随沫流，终已不见明。”

女利行复问佛：“今欲得是三昧，行何法？有几事行得人中？愿佛弘慈恩润，广开行议，令一切闻解皆入三昧中。”

佛言：“善哉，善哉！多所度脱，永度无极。有二事。何谓为二？一者、知法身如幻如化，二者、知淫、怒、痴无根无形。”

佛尔时说偈言：

   「法身有一切，化幻現沈浮；婬、怒、癡無形，如水現泡沫。
   觀察人身物，如滅無形住，離散合自成，分別計皆空。」

佛语女利行：“复有四事，别如行三昧者。何谓为四？一者、行戒，无色想；二者、行檀，无受者；三者、不厌，无乱者；四者、行智，无愚者。是为四。”

佛尔时说偈言：

   「不犯戒無毀、行檀不入智、不厭無癡亂、不愚無智慧，不說無行者，有行不言向。
   三昧可得入，無處無中邊。」

佛语女利行：“复有三十六事，是为三昧所见事。何谓三十六事？不见生、不见死、不减、不增、不出、不入、不在外、不在内、无住、无止、无水色、无火色、无风色、无地色、无痛、无痒、无思、无想、无生、无死、无识、无贪、无淫、无瞋、无恚、无愚、无痴、无悭、无施、无恶、无善、无心、无意、无识行、不起上若干事、不灭上若干事，如一无形像。是为三十六事、法华所见事。”

佛尔时说偈言：

   「不想念無念，不行色想要，無行法華淨，空寂無吾我。
   不處有入中，沒滅無形像；不觀善以惡，俱皆空自然。」

佛告女利行：“法华三昧所见，譬亦如是。”

佛说是三十六事品时，无数天人及世间大众，人及王所侍从，大小合有四十亿万，皆发无上正真道意；女利行及后宫人三万二千婇女、夫人，逮得无所从生法乐。

于中立女见众人皆发道意，心甚欢喜，起为佛作礼。绕佛三匝，住佛前说偈言：

   「世尊實神妙，演知三世事，斷世婬怒垢，開化沫流人，
   皆到無為城，快樂乃安寧，如是天人中，地為大動傾。
   今日合大眾，億億百萬千，當來及過去、現在得自然。
   願得大普恩，法華威神力，三界一切人，皆得是三昧。
   令我值在世，常行法華事，使世無老死，快樂無憂患。
   三苦自然除，皆如為三昧，空想於願識，自然現相好。
   教授沫流人，得意慈普行，光光威儀好，等為身如來。
   合聚於沫生，三昧豫生行，便使於空中，得慧如上首。」

女利行说偈已，作是念：“今欲教授人，不见法则，何事开解人？”

佛即知女心中念，便语女：“欲持何法教何人？法复何所在？人复何所止？”

立女白佛言：“如是所说，无法、无教、无人。”

佛语女：“无法有八事行，无教有六事除，无人有七事散。”

女问佛：“何谓八事行、六事除、七事散？”

佛言：“一者、直见不邪，二者、直闻不听，三者、直治不曲，四者、直说不烦，五者、直行不迷，六者、直念不思，七者、直意不动，八者、直受不寻。是为八事行无法。

“何谓无教六事除？一者、不念有见无见无，二者、不念有声无声无，三者、不念有味无味无，四者、不念有香无香无，五者、不念有触无触无，六者、不念有意无意无。是为六事除。

“何谓无人七事散？无水色、无风色、无火色、无地色、无心色、无识色、无行色。是为七事散。无人可教，当作此解。”

佛尔时说偈言：

   「若有解法華，三昧要句品，當念勤精進，曉解得正言。
   七八六已足，計本無形迹，不受自可欲，去想安寂然。
   說法無言教，不見有壽命，人本空無寂，不解沫言有。
   不除不斷欲，出入無住處，無痛無思想，不生不死滅。
   有念為勞苦，不復著因緣，示現有色欲，已反愛灰塵。
   觀見有病痛，常意與本并，慧見不空念，寂寂安空空。
   法華三昧現，不出不入住，無見不見空，是為疾得如。
   便能行施法，以慧為布施，說慧等如是，諸佛皆稱歎。」

女闻说是时，倍复踊跃欢喜，起为佛作礼，踊在空中去地七尺，还坐金刚莲华上。

时坐中有比丘心念言：“是为真是女？为幻人？”自起为佛作礼，长跪叉手，说偈问佛言：

   「本自生愚癡，不識道慧義。
   不知女利行，為是真男女？審是一定人，用法何復問？
   真是女子身，所問何以深？
   生來侍佛法，未見如是人，所見非凡及，智慧何以爾？
   本從何方來，而生於王家？宿命行何法，逮及幾佛來？
   精進健乃爾，所問如來報。
   戒具真有行，能問如有說，能忍有柔意，但能口說行。
   休心意何如？實欲往試之。
   可應幾法住，往對不起意？若實有智慧，我欲從解要。
   省視所說法，詠廣入道俗。
   有何異心意，獨得是智慧？」

佛便语比丘言：“自若干因缘。”即说偈报言：

   「女利行本心，立德識本處，在世來千歲，常習於三昧。
   心解眾色要，寂然與禪同，真是女子身，不為化來現。
   本從無色世，今來在世界，續復如本行，已行便立正。
   無身現說心，普念眾慈行，念法空為本，不起因緣相。
   比丘自不解，何怪是女身？不見無有本，反自受縛著。
   禪思欲去色，更反為色亂，遠苦避三毒，已入三毒苦。
   汝自不解身，自謂得常安，萬物如幻化，入出無形住。
   四色本虛空，自然受形著，愛習自拘限，壞本起末欲。」

尔时，比丘八万四千人闻说偈意解，即发无上正真道意。不可计天人散华名香，皆来供养佛。

时舍利弗心念：“女子乃有是辩，何不去女作男？”

佛即知舍利弗心所念，便语舍利弗：“汝自问女。”

舍利弗即问：“唯，女利行！所说非常事，如与如来共对语。何不去女作男？”

女利行答言：“唯，舍利弗！道德之要以慧善见，不视于四色——是地、水、火、风——五情合、六入为衰。心意识如幻如化，出入无形。痴意不尽，故与三流对，更出浮沈。何足珍？虽漏尽结解，有不净想，无色如为恶，苦住反为乐。”

舍利弗问：“学佛之法，应有谤毁言不？”

女问：“贤者舍利弗！云何为谤毁？”

答言：“一好、一恶，是为谤毁。”

女报言：“未晓、未了。大人所说，不以小为小、大为大，好恶无二，等无异。谤身，身是色；谤意，意无形。四色法空，无形、无造，何所受谤毁者？”

舍利弗答曰：“卿所说是菩萨大人所行，卿未应菩萨，何缘乃说此事？”

女报言：“大人为以何立？”

报言：“普等为言。何谓为普？教授十方人，远苦得道，是为普。唯贤者所说，不说普，说生死勤苦耳。”

女语舍利弗：“谓为普者，不见有人、无人，有教、无教，有法、无法所念，是曰为普。不为见生死苦，欲教之，令得道，是为普。”

舍利弗无有辩才析答此言。女尔时说偈叹曰：

   「人用三塵亂，輒為六衰著，五惡十賊對，三厄墮困窮。
   十二連相續，四色拘沒三，不解名顛倒，坐受空聚藏。
   無故沒三婬，自網投深淵，堅藏畏二三，自滅更受生。
   宛為空所縛，恒懷不淨想，自呼是常安，為得真自然。
   是輩滿閻浮，億億百萬千，所行遍十方，不益一切人。
   當有隨受行，皆共墮海流，可作大法行，入海勉欲根。
   決海令滅盡，平故無還流，返原盡欲室，令人歸故鄉。
   故鄉名無為，號字清淨堂，快樂多紫金，入出楊光明。
   恒邊沙劫佛，莫不稱歎說，以法空無戲，無相不願識。
   淵流以海水，皆復不足說，廣意開化人，自然常自安。
   惟念諸賢者，乃自反不解，無故自受縛，幻化受報應。」

尔时，四万二千罗汉皆正意第七住；八万五千释梵皆逮无所行从生。

六万四千贤女起为佛作礼，住佛前说偈言：

   「今日女利行，為我眾等說，聞說佛深法，令我心開解。
   實欲知道德，皆從何所來？聚合眾一切，有何神妙德？
   而致與大眾，莫不驚愕心，伏意往樂從，隨教之所行。
   願欲求天尊，愍發起濯眾，至心受大慧，如來神化現。
   應時諸女身，倒願去色欲，便欲作沙門，佛之知我情。
   畢覺諸審諦，使身如菩薩，宣佛神道教，當復轉化人。
   諸賢大眾女，俱起在佛前，頭面稽首禮，願得如佛像。」

佛语诸女：

   「所說實至心。今欲求所願，先當報父母，次當復由王，得聽可去耳。」

于是，诸女说偈报白言：

   「欲願作沙門，先當報父母，次當復由王，得聽可作道。
   為道不苦晚，但當勤開心，曉解心意本，一切與同等。
   便有決大意，心解乃至道，道從解心起，不住於縛著。
   化達觀眾見，如復心出生，從本知本空，知皆非常苦。
   心亂便隨流，所見必有對，不生善惡想，爾乃作沙門。」

诸贤女起往至父母所，长跪白父母及大王：“今日受王恩德，来诣佛所。为尊女利行问佛深妙法，欲求无为道、现身及一切。佛为女说本末、生死、苦痛，但为色欲著，不知道德本。缘是无常至，当就三苦勤。愿欲作沙门，愿父母听我作沙门，当得道还度父母。”

父母语诸女：“求自然道，各自见便利，随意所习行。汝曹尚去，我亦随汝去。汝自白语王，得听便自去，用问我为？”

诸女稽首大王前，泪出而言：“人在三界中，苦欲坐色想，不得自在，无常卒至，无有代者。实欲作沙门，并与诸女俱，无为得道者，当还度父母，王愿从本意。”

王语女利行等：“早欲使汝去，随行作沙门，以汝三事未足，是以不遣汝耳。一者、未尽学识诸礼教，二者、常乐未有见苦，三者、口食恣味未有足者。以是故，不欲遣汝耳。若有至意者，便去勿疑。吾亦欲作沙门。”

王即起至佛所，作礼白佛言：“闻说智慧，意甚愿乐。国付太子，身归三尊，给侍左右，并受法教。欲作沙门，求道如佛。”

佛即放光若干种色，其明照十方，地为六反震动。诸天作乐覆满于虚空，散华名宝覆三千大千刹土。天下丘墟皆平，其有大山化为黄金，枯木更生。

中有不端正者，皆得愿。树木枯者，皆生条叶，自然风吹，皆歌叹佛功德；生华者，即自堕落，各气到佛所，罗住空中，各说偈赞佛功德：

   「今蒙聖神力，得救死復生，光色還本然，復實滋道成。
   生死婬亂色，譬於枯木時，值佛說音聲，還來合本并。
   六色沈著瞑，四色合五欲，分別法空然，解道成法行。
   為得真定智，快樂得安寧，一切皆歡喜，稽首禮佛足。」

尔时，诸六通及罗汉见华有是说。女利行即化为男子，复为菩萨。一女子作是二化变，众坐莫不欢喜。时一佛刹中无有女人，诸六通道者十万五千人、三万须陀洹皆得阿惟越致；八万六千人及阿那含皆得柔顺法忍；不可计罗汉更发无上正真道意，其有辟支佛行，即如弥勒辈。

王即以国付太子。太子名辩积，拜跪白大王：“王为欲施子孙，之殃与色身，之福施子孙；当以法财之利，持诛灭之怨大罪与子孙。大国之治世世漏没，人根不知大慧、灭善之路，与子孙，当奈何？父王有教，不得不从。”辄便礼拜，辞王而去。还国宫殿，坐领国，普告：“若不到佛所求无为道、作善孝者，罪与三逆等。”

太子于殿上精进勇慧，广开大道意。心甚过本无量，即灭一城之恶，地即为六反震动。时人民皆言：“愿太子便得作佛，我曹大众皆当承弟，亦当作佛。”

佛时笑，五色光出，照于十方佛刹。人民皆发愿：“令我得道如佛，天下饮食自然在前，如忉利天上；其国菩萨皆如阿弥陀国中。”

太子辩积得功德，在宫七日，出诣佛所，从大众群臣、大小人民无央数。至佛所，为作礼，住佛前，说亿亿万千偈赞曰：

   「佛作三昧決，功德甚巍巍，光相威神照，感動三千剎。
   施人無上慧，德普入眾心，感發開童蒙，莫不受福成。
   演詠法華事，改世濯群異，降伏獷強者，和更受柔順。
   等尋道場光，世人受業長，去老逮空寂，不死而復生。
   除病遠穢辱，色想沒滅勞，陰蓋即以除，清淨無欲塵。
   思想受欲定，流布還無為，空定常寂然，不住不然行。
   不行無法識，示現光相成，本法無增減，常安寂空空。
   如來現神化，一切得真道，愚癡寂然定，心與無生同。
   我今聽說法，演出法華慧，心解得發願，一切得如佛。
   今欲城國土，願便說法華，以何法行得？當有幾事解？疾得是法華，依義說其慧。
   皆令分別知，一切心得解，曉了諸法事，當從中外得。
   得之為遠近，便可立得佛，復更於劫數，久從幾佛受？
   解慧而有要，須臾變化成，願以具演說，皆令大眾知。」

太子及众人，作礼还复坐。

佛语女利行：“欲知法华之开解所示现也，当来、过去、现在诸佛皆从是散身譬喻品得道知谛。”尔时，有亿百千天及诸梵、不可计人民、四十八万菩萨逮得无所从生；其有声闻皆更发意。

时不想菩萨白佛言：“今日大众听闻法华三昧解说事要，都未受诀？”

佛告菩萨：“今日说法华三昧者，皆以授诀。有劫数、各各自有国土处所，是故不复说耳。若汝不解，自往皆问之。”

时太子及女利行即白菩萨心中所欲问，即各说偈答报言：

   「惟賢上智慧，何以不解要？其有求想報，皆為不受慧。
   當說有處所，則非法華事，要當須口說，欲聽真高聲。
   不解其本末，語亦俱不知，指示道徑法，猶若如盲人。
   師子之大音，尚復呼小聲，受訣已得佛，不知禮正道。
   受訣有國土，譬亦如幻化，有對便出應，不復預思想。
   見附住教授，彌及去來今，神通無不知，不須有言說。
   受訣在空無，寂然安無為，常定不動轉，私細人不知。
   開演於未然，寂靜無所為，是為所樂國，清淨為證正。
   不念有思想，是為快法安；相好示光明，是為勤苦現；
   弟子有人民，是為入欲濁，不苦不勤念，都盡不起滅。」

如是说十八万亿偈报。菩萨即欢喜，说偈赞曰：

   「我自生愚癡，不解上人語，不知其音法，反呼未受決。
   如今所說偈，甚深難具陳，願發本時意，與神共參論。」
   時太子白佛言：「今諸賢皆尚不解要，以善權方便開解。」

佛即笑，五色光从心、口出，十方皆明。阿难白佛：“佛不妄笑，笑必有意。愿闻其说。”

佛语阿难：“汝见大众不？”

阿难答言：“见。”

“今是如来问皆具答，各各在十方教化度恒沙等天人民，皆使作佛。”尔时，自然雨香华七宝覆三千大千刹土，而周匝遍无有空处。

佛语太子：“此法华所解人身之事如是。”尔时，不可计恒沙百千人民皆发无上正真道意，逮无所从生心；无数千声闻皆逮阿惟越致地。

阿难长跪白佛言：“此名何经？云何奉行？”

佛语阿难：“名‘法华三昧——女利行所问解人身散情经要集’。若有男女书写、讽诵、读，胜行檀八十劫；若供养对跪拜者，胜菩萨行慈三千亿万劫；若当晓解展转相教，胜供养恒边沙佛；若有一闻是经者，不复更生死勤苦。不信谤者，此人以随末流，未复还本。”

佛语阿难：“嘱累汝法华三昧事，千劫尚不能尽。粗说要谛，受、书、持、奉行，勿得减一字，正书句逗相得。”

太子所从大众开解，各得道慧，皆如上首，起为佛作礼而去。

法华三昧经