佛说漏分布经

佛说漏分布经 后汉
译者:安世高

佛说漏分布经

(出《中阿含》令劫意)

后汉三藏安世高译

闻如是:

一时,佛在拘留国行治处名为法。时,拘留国人会在。时,佛告:“诸比丘!”比丘应:“唯然。”比丘从佛闻。佛便告如是:“比丘听。当为说法,上起亦利、中起亦利、遍竟亦利,有利有方便,具足现意行。当为听真,谛受为念听说。”比丘应:“唯如是。”比丘便从佛闻。便说是:“比丘!当知漏,亦当知漏从本有,亦当知从漏受殃,亦当知漏分布,亦当知漏尽,亦当知受何行令漏毕。

“比丘!当知痛,亦当知痛从本有,亦当知从痛受殃,亦当知痛分布,亦当知痛尽,亦当知受何行令痛毕。

“比丘!当知思想,亦当知思想从本有,亦当知从思想受殃,亦当知思想分布,亦当知思想尽,亦当知受何行令思想毕。

“比丘!当知爱欲,亦当知爱欲从本有,亦当知从爱欲受殃,亦当知爱欲分布,亦当知爱欲尽,亦当知受何行令爱欲毕。

“比丘!当知行,亦当知行从本有,亦当知从行受殃,亦当知行分布,亦当知行尽,亦当知受何行令行毕。

“比丘!当知苦,亦当知苦从本有,亦当知从苦受殃,亦当知苦分布,亦当知苦尽,亦当知受何行令苦毕。

“比丘!当知漏,亦当知漏从本有,亦当知从漏受殃,亦当知漏分布,亦当知漏尽,亦当知受何行令漏毕。

“何等为当知漏?谓有三漏:一为欲漏,二为有漏,三为痴漏;如是为知漏。

“何等为当知漏从本有?谓痴为漏本,从是本有;如是为知漏从本有。

“何等为当知从漏受殃?谓从痴行漏,所行如从,殃亦如行受,或堕好处或堕恶处;如是为知从漏受殃。

“何等为当知漏分布?谓堕地狱是为行异,或堕畜生是为行异,或堕饿鬼是为行异,或堕天上是为行异,或堕人中是为行异;如是为知漏分布。

“何等为当知漏尽?谓痴已尽,漏便尽、如便尽;如是为知漏尽。

“何等为当知受行令漏毕?谓是八种道行:一为直见,二为直更,三为直语,四为直行,五为直业,六为直方便,七为直念,八为直定;如是为知受行令漏毕。若诸比丘!比丘已知漏如是,知漏从本有如是,知从漏受殃如是,知漏分布如是,知漏尽如是,知受行令漏毕如是,是名为比丘悔厌世间,行清净,得道令漏尽毕。

“比丘!当知痛,亦当知痛从本有,亦当知从痛受殃,亦当知痛分布,亦当知痛尽,亦当知受何行令痛毕。

“何等为当知痛?谓有三痛:一为乐痛,二为苦痛,三为亦不乐亦不苦痛;如是为知痛。

“何等为当知痛从本有?谓本思望;如是为知痛从本有。

“何等为当知从痛受殃?谓有所思,更是为苦;如是为知从痛受殃。

“何等为当知痛分布?在比丘!比丘乐痛更,乐痛更知;苦痛更,苦痛更知;不乐不苦痛更,不乐不苦痛更知;乐痛身更,乐痛身更知;苦痛身更,苦痛身更知;不乐不苦痛身更,不乐不苦痛身更知;乐痛念更,乐痛念更知;苦痛念更,苦痛念更知;不乐不苦痛念更,不乐不苦痛念更知;乐痛望得,乐痛望得知;苦痛望得,苦痛望得知;不乐不苦痛望得,不乐不苦痛望得知;乐痛不望得,乐痛不望得知;苦痛不望得,苦痛不望得知;不乐不苦痛不望得,不乐不苦痛不望得知。乐痛家中居,乐痛家中居知;苦痛家中居,苦痛家中居知;不乐不苦痛家中居,不乐不苦痛家中居知;乐痛离家中居,乐痛离家中居知;苦痛离家中居,苦痛离家中居知;不乐不苦痛离家中居,不乐不苦痛离家中居知;如是为知痛分布。

“何等为当知痛尽?谓念思却,痛便尽;如是为知痛尽。

“何等为当知受行令痛毕?谓是八种道行:一为直见,二为直更,三为直语,四为直行,五为直业,六为直方便,七为直念,八为直定;如是为知受行令痛毕。若比丘!比丘已知痛如是,知痛从本有如是,知从痛受殃如是,知痛分布如是,知痛尽如是,知受行令痛毕如是,名为比丘悔厌世间,行清净,得道令痛尽毕。

“比丘!当知思想,亦当知思想从本有,亦当知从思想受殃,亦当知思想分布,亦当知思想尽,亦当知受何行令思想毕。

“何等为当知思想?谓有四思想:一为少思想,二为多思想,三为无有量思想,四为无所有不用思想;如是为知思想。

“何等为当知思想从本有?谓本为思想;如是为知思想从本有。

“何等为当知从思想受殃?谓如思想为,如思想行,是名为行;如是为知从思想受殃。

“何等为当知思想分布?谓色思想为异,声思想亦异,香思想亦异,味思想亦异,身更麤细思想亦异;如是为知思想分布。

“何等为当知思想尽?谓思想已尽,思想便尽;如是为知思想尽。

“何等为当知受行令思想毕?谓是八种道行:一为直见,二为直更,三为直语,四为直行,五为直业,六为直方便,七为直念,八为直定;如是为知受行令思想毕。若诸比丘!比丘已知思想如是,知思想从本有如是,知从思想受殃如是,知思想分布如是,知思想尽如是,知受行令思想毕如是,是名为比丘悔厌世间,行清净,得道令思想尽毕。

“比丘!当知爱欲,亦当知爱欲从本有,亦当知从爱欲受殃,亦当知爱欲分布,亦当知爱欲尽,亦当知受何行令爱欲毕。

“何等为当知爱欲?谓爱欲为五种欲,得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近。何等为五?一为眼可色欲,得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近;二为耳可声欲,得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近;三为鼻可香欲,得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近;四为口得味欲,得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近;五为身得麤细更知欲,得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近;如是为知爱欲。

“何等为当知爱欲从本有?谓本为思;如是为知爱欲从本有。

“何等为当知从爱欲受殃?若为所爱欲已,生欲望诤待向待,便如殃思待,便从是致殃随,或好处或恶处;如是为知从爱欲受殃。

“何等为当知爱欲分布?谓色爱欲为异,声爱欲亦异,香爱欲亦异,味爱欲亦异,身更麤细爱欲亦异;如是为知爱欲分布。

“何等为当知爱欲尽?谓思已尽,爱便尽;如是为知爱欲尽。

“何等为当知受行令爱欲毕?谓是八种道行:一为直见,二为直更,三为直语,四为直行,五为直业,六为直方便,七为直念,八为直定;如是为知受行令爱欲毕。若诸比丘!已知爱欲如是,知爱欲从本有如是,知从爱欲受殃如是,知爱欲分布如是,知爱欲尽如是,知受行令爱欲毕如是,是名为比丘悔厌世间,行清净,得道令爱欲尽毕。

“比丘!当知行,亦当知行从本有,亦当知从行受殃福,亦当知行分布,亦当知行尽,亦当知受何行令行毕。

“何等为当知行?谓所思念向、不离,是为行;如是为知行。

“何等为当知行从本有?谓从爱欲有为,从爱行有本;如是为知行从本有。

“何等为当知从行受殃福?谓有黑行为黑殃,令致堕下;有清白行,令清白福,行得上上;是为知从行受殃福。

“何等为当知行分布?谓有黑行,从黑受殃;有清白行,从清白受清白福;有黑白行,令致黑白殃福;有亦非黑亦非清白行,令从是受福;行行尽毕,如是为知行分布。

“何等为当知行尽?谓爱已尽,行便尽;如是为知行尽。

“何等为当知受行令行毕?谓是八种道行:一为直见,二为直更,三为直语,四为直行,五为直业,六为直方便,七为直念,八为直定;如是为知受行令行毕。若诸比丘!比丘已知行如是,知行从本有如是,知从行受殃如是,知行分布如是,知行尽如是,知受行令行毕如是,是名为比丘悔厌世间,行清净,得道令行尽毕。

“比丘!当知苦,亦当知苦从本有,亦当知从苦受殃,亦当知苦分布,亦当知苦尽,亦当知受何行令苦毕。

“何等为当知苦?谓当知生为苦,当知老为苦,当知病为苦,当知死为苦,当知近不相于为苦,当知爱别离为苦,当知所求不得为苦,当知卒五阴为苦;如是为知苦。

“何等为当知苦从本有?谓本为痴,痴为苦本;如是为知苦从本有。

“何等为当知从苦受殃?谓痴、未闻经、世间人,已身中更苦痛剧,剧苦最痛所不可意,应当从是念断。为从外求念外有为,依外从求,为有沙门婆罗门,一言二言三言四言五言百言,持咒祠,令从是能得解身苦,如是求苦殃或苦殃;如是为知从苦受殃。

“何等为当知苦分布?谓有苦少受殃久,或有苦少受殃疾解,或有苦多受殃久,或有苦多受殃疾解;如是为知苦分布。

“何等为当知苦尽?谓痴已尽,苦便尽;如是为知苦尽。

“何等为当知受行令苦毕?谓是八种道行:一为直见,二为直更,三为直语,四为直行,五为直业,六为直方便,七为直念,八为直定;如是为知受行令苦毕。若诸比丘!比丘已知苦如是,知苦从本有如是,知从苦受殃如是,知苦分布如是,知苦尽如是,知受行令苦毕如是,是名为比丘悔厌世间,行清净,得道令苦尽毕。”

佛说如是。比丘受著意,佛所说乐行,从行致清净无为。

佛说漏分布经

本东汉作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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