佛说无上依经卷上

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梁天竺三藏真谛译

校量功德品第一

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如是我闻:一时佛婆伽婆,住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众千二百五十人俱,悉是罗汉,诸漏已尽所作已办,舍诸重担获得己利,尽诸有结,其心善得解脱、善得自在,善通奢摩他、毘钵舍那,其名曰:净命阿若㤭陈如、净命马胜、净命贤胜、净命婆沙波、净命摩诃那摩、净命沤楼频蠡迦叶、净命伽耶迦叶、净命那提迦叶、净命耶输陀、净命摩诃迦叶、净命舍利弗、净命摩诃目揵连、净命须菩提、净命须婆睺罗、净命摩诃拘郗罗、净命优波离、净命富楼那弥多罗尼子、净命摩诃纯陀、净命摩诃劫宾那、净命离婆多、净命毕陵伽婆蹉、净命阿尼楼驮、净命孙陀罗难陀、净命罗睺罗,唯除阿难在学地,如是等千二百五十人。复有大比丘尼众五百人俱,其名曰:摩诃波阇波提比丘尼、青莲花色比丘尼、绮摩比丘尼、跋陀比丘尼、难陀比丘尼、耶输陀罗比丘尼,如是等各有眷属。复有菩萨摩诃萨无量百千,是贤劫中诸菩萨众,皆悉通达大深法性,从调易化善行平等修菩萨道,一切众生真善知识,得无碍陀罗尼,转不退法轮,已经供养无量诸佛,皆从他方世界来集,一生补处圣者弥勒菩萨以为上首。复有优婆塞百千万众,频婆沙罗王以为上首。复有无量百千优婆夷众,毘提希夫人以为上首。

尔时世尊,为诸天人恭敬尊重随从供养。于是净命阿难,在大众中承佛神力,即从座起偏袒右肩,右膝著地顶礼佛足,向佛合掌而作是言:“世尊!我于今日著衣持钵,入王舍城次第乞食,我见一处大高重阁庄严新成,雕饰装画内外宛密,见此事已即生心念:‘若清信善男子善女人,造此大高重阁,布施四方众僧并具四事;若如来灭后,取佛舍利如芥子大安立塔中,起塔如阿摩罗子大,戴刹如针大,露盘如枣叶大,造佛如麦子大,此二功德何者为胜?’今问世尊,惟愿解说。”

佛言:“善哉,善哉!阿难!能问如来如此大事,汝能修行众多利益,怜愍世间作归依处,能令人天得道安乐,能拔众生不住苦地。是故阿难!汝今谛听,专思念之,敬心信受。”

“善哉世尊!愿乐欲闻。”

佛言:“阿难!此阎浮提世界纵广七千由旬,其洲北边广大、南方如车,人面亦尔,其中悉满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等,譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田,稠密不空无间缺处。如是,阿难!此阎浮提满须陀洹乃至辟支佛,若有一人尽形寿,供养衣服饮食汤药卧具,入涅槃后悉起大塔,供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难!于意云何,是人以是因缘,生功德多不?”

阿难言:“甚多。世尊!甚多。修伽陀!是人以是因缘,生功德多。”

佛言:“阿难!且置阎浮提洲。西瞿耶尼纵广八千由旬,其洲作半月形,人面亦尔,其中满须陀洹乃至辟支佛等,譬如蔗林竹林荻林、若麻田稻田,稠密不空。如是,阿难!此瞿耶尼悉满须陀洹乃至辟支佛等,若有一人尽形寿,供养衣服饮食汤药卧具,入涅槃后悉起大塔,供养然灯烧香涂香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难!于意云何,是人以是因缘,生功德多不?”

阿难言:“甚多。世尊!甚多。修伽陀!”

“阿难!且置瞿耶尼洲。东弗于逮纵广九千由旬,其洲圆如满月,人面亦尔,满中须陀洹乃至辟支佛等,譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田,稠密不空。如是,阿难!此弗于逮满须陀洹乃至辟支佛等,若有一人尽形寿,供养衣服饮食汤药卧具,入涅槃后悉起大塔,供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难!于意云何,是人以是因缘,生功德多不?”

阿难言:“甚多。世尊!甚多。修伽陀!”

“阿难!且置东弗于逮洲。北郁单越纵广十千由旬,其洲方,人面亦尔,满中须陀洹乃至辟支佛,譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田,稠密不空。如是,阿难!此郁单越满中须陀洹乃至辟支佛等,若有一人尽形寿,供养衣服饮食汤药卧具,入涅槃后悉起大塔,供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服伞盖幡幢等。阿难!于意云何,是人以是因缘,生功德多不?”

阿难言:“甚多。世尊!甚多。修伽陀!”

“阿难!且置北郁单越洲。天帝释天宫住处,有大飞阁名常胜殿,八万四千高楼围绕,八万四千青琉璃柱,真金宝网罗覆其上,金绳铃网四面张施,金银宝砂、栴檀香水、杂种天华洒布其地,八万四千绮饰窗牖,毘琉璃宝、因陀尼罗宝、颇梨宝、莲华色宝等间错庄严,八万四千扶栏阶道,纯青琉璃之所合成。阿难!若有清信善男子、善女人,造作如帝释天宫飞阁高楼常胜宝殿百千拘胝施与四方众僧;若复有人如来般涅槃后,取舍利如芥子大,造塔如摩罗子大,戴刹如针大,露槃如枣叶大,造佛形像如麦子大,此功德于前所说,百分不及一,千万亿分乃至僧祇数分所不及一,分分不相及,譬喻所不能及。何以故?如来无量故。阿难!且置如是功德。此阎浮提、西瞿耶尼、东弗于逮、北郁单越,大海须弥及铁围山,并娑诃世界碎为微尘,以此次第数,悉是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若有清信善男子、善女人,尽形寿供养,若灭度后起塔供养。于意云何?是善男子、善女人得福多不?”

“甚多。世尊!甚多。修伽陀!”

佛告阿难:“若有善男子、善女人,佛涅槃后取舍利如芥子大,造塔如阿摩罗子大,戴刹如针大,露槃如枣叶大,造佛如麦子大,此功德于前所说,百分不及一,千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。阿难!若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提,此功德聚所获福报,尽娑诃世界微尘数,作他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王,况复转轮圣王。”

无上依经如来界品第二

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佛告阿难:“佛婆伽婆般涅槃后,起刹立塔造像供养,功德福报不可称量,微尘算数所不能知。云何如此?阿难!如来希有,不可思议。所以者何?为界为性不可思议,为菩提为证得不可思议,为功德为法不可思议,为利益为作事不可思议。阿难!何者是如来界?云何如来为界不可思议?阿难!一切众生有阴入界,胜相种类内外所现,无始时节相续流来,法尔所得至明妙善。此处若心意识不能缘起,觉观分别不能缘起,不正思惟不能缘起。

若与不正思惟相离,是法不起无明;若不起无明,是法非十二有分起缘;若非十二有分起缘,是法无相;若无相者,是法非所作、无生无灭、无减无尽、是常是恒、是寂是住,本性清净、无所染著、远离无垢,从烦恼[谷-禾+卵]超出解脱,与如来法正顺相应,过恒沙数不相离、不舍智、不可思量。阿难!譬如无价如意宝珠,庄严莹治可爱明净,其体圆洁无有垢污,弃之秽泥经百千劫。过是已后有人拾取,取已洗净守护保持不令堕坠,是如意宝既被洗持,还得清净不舍宝种。如是,阿难!一切如来昔在因地,知众生界自性清净,客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟:‘客尘烦恼不入众生清净界中,此烦恼垢为外障覆,虚妄思惟之所构起,我等能为一切众生,说深妙法除烦恼障,不应生下劣心,以大量故,于诸众生生尊重心、起大师敬、起般若、起阇那、起大悲,依此五法,菩萨得入阿鞞跋致位。’是诸菩萨复更思惟:‘此烦恼垢无力无能,不与根本相应,无真实本无依处本,最清净本,是故无本。虚妄思惟颠倒习起,如地水风依本得住,是本者无所依,烦恼亦如是,无真实依。若如实知正思惟观,是诸烦恼不起违逆。我今应观令诸烦恼不染著我,若有烦恼不能染著,是名善哉。若使我等著烦恼染,云何能为众生说法解烦恼缚?是故我今应舍烦恼,应说正法解众生缚。若有烦恼令生死相续,与善根相应,如此烦恼我应摄受,为成熟众生成熟佛法。’如是,阿难!如来在因地中,依如实知、依如量修,达如来界无染无著,能入生死轮转生死,非烦恼缚证大方便,住无住处寂静涅槃,速得阿耨多罗三藐三菩提。

“阿难!是如来界无量无边,诸烦恼[谷-禾+卵]之所隐蔽,随生死流漂没六道无始轮转,我说名众生界。阿难!是众生界,于生死苦而起厌离除六尘欲,依八万四千法门十波罗蜜所摄,修菩提道,我说名菩萨。阿难!是众生界已得出离诸烦恼[谷-禾+卵],过一切苦洗除垢秽,究竟淡然清净澄洁,为诸众生之所愿见,微妙上地一切智地一切无碍,入此中住至无比能,已得法王大自在力,我说名多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。

“阿难!是如来界于三位中一切处等,悉无罣碍本来寂静。譬如虚空,一切色种不能覆、不能满、不能塞,若土器、若银器、若金器,虚空处等。如来界者亦复如是,于三位中一切处等悉无罣碍。阿难!一切如来在因地时,依如实知、依如量修,观如来界五种功德,不可说无二相,过一异、过觉观境界,一切处一味。菩萨见已,除众生相、除法异相、除大结相,依无碍智,于众生相续中观如来界,兴奇异意:‘咄哉众生,如来即在众生身内,如理不见如来。’是故我说具分圣道,开解无始相结覆障,令诸众生因圣道力破除相结,自能证见如理如来真实平等。何因如此?一切众生执相所缚,不识如来、不得如来、不见如来。阿难!如来昔在因地,观如来界通达明了,正觉众法悉平等如,正转无上微妙法轮,正直成熟圣弟子众,无量无边恭敬围绕,住于无馀清凉涅槃,乃至世界穷尽不舍众生为利益事。

“阿难!是如来界自性净故,于众生处无异相故、无差别故,极随平等清亮润滑,最妙柔贤与其相应。阿难!譬如水界自性清润,能摄能润能长一切药草树木。如是,阿难!一切诸佛在因地中,依如来界修行善根利益众生,为此事故来入三界现生老病死,是诸菩萨生老等苦非真实有。何以故?已如实见如来界故。阿难!譬如豪富长者惟有一男端正聪黠,保念爱惜瞻视养护情无暂舍。是儿稚小贪乐舞戏,不悟脚跌堕大深坑粪秽死尸膖烂臭处。

其儿母亲及馀眷属,见子堕坑惊唤大叫,呜呼痛哉烦冤懊恼。是诸亲属虽复悲号而身无力怯弱,不能入此深坑救拔子苦。是时长者速疾驰还,念子心重不厌臭秽,自入坑中捉子牵出。如是,阿难!我作此喻以显实义,所言死尸粪坑譬于三界;其一子者譬凡夫众生;母及眷属譬声闻缘觉,是二乘人见诸众生漂没有流沈溺生死,虽复忧念伤叹慈愍,无力无能济拔令出;豪富长者即是菩萨,清净无垢无秽浊心,已能证见未曾习法,来入生死臭恶之处,而现受身济拔众生。阿难当知,如是菩萨大悲希有不可言说,超出三界脱诸累缚,更入三界受三有生,因沤和拘舍罗,摄持波若波罗蜜,虽有烦恼不能点污,演说正法灭众生苦。阿难!是如来界大威神、无变异柔润故,汝应知。阿难!是众生界是诸圣性,无修无不修,无行无不行,无心无心法,无业无果报,无苦无乐得入是处,是性平等,是性无异相,是性远离,是性随从,是性广大,是性无我所,是性无高下,是性真实,是性无尽,是性常住,是性明净。阿难!云何是性是诸圣性?一切圣法缘此得成,一切圣人依因此性而得显现,故我说之为诸圣性。

“阿难!我今说如来性,过恒沙数一切如来不共真实,从此法出而得显现,名如来界。信乐正说深味爱重,一切圣贤人戒定慧身即得成就,是故此法名为法身。是法者相摄、不相离,不舍智、非有解,是依、是持、是处,若法不相摄相离、舍智有解,亦是依是持是处,是故我说,一切法藏无变异故名为如如,无颠倒故名为实际,过一切相名为寂灭,圣人行处无分别智之境界故名第一义。阿难!是如来界,非有非无、不染不净,自性无垢、清净相应,汝当知!“阿难!云何如来为界不可思议?阿难!是如来界在有垢地,净不净法俱在一时,是处不可思惟,依甚深理而得解脱,成阿罗汉、成辟支佛,非其境界。阿难!有二种法不可通达:一者自性清净法界不可通达;二者烦恼垢障不可通达,惟阿毘跋致菩萨与大法相应,能听能受能持。诸菩萨、声闻、缘觉,信佛语故得知此法。阿难!如来为此界性不可思议。”

无上依经菩提品第三

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佛告阿难:“何者如来阿耨多罗三藐三菩提?诸佛婆伽婆在无漏界,一切障永尽,转依寂静明净。是无上菩提与十种分相应,汝当知。何等为十?一者自性,二者因缘,三者惑障,四者至果,五者作事,六者相摄,七者行处,八者常住,九者不共,十者不可思惟。

“阿难!何者名为菩提自性?十地十波罗蜜,如理如量修出离道,所得转依寂静明净,声闻缘觉非其境界,是即名为菩提自性。阿难!是界未除烦恼[谷-禾+卵],我说名如来藏至极清净,是名转依法。有四种相:一者生起缘故,二者灭尽缘故,三者正熟思量所知法果故,四者最清净法界体故。何者名生起缘?出一切世如来相续,是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘?三品烦恼根本种类,依因此法永灭尽故。何者所知法果?已正通达所知真如,证得果故。何者名法界体?灭诸相结最净法界,所显现故。阿难!是转依相,是转依者,则佛婆伽婆无上菩提故名菩提性。

“阿难!有四种法为得无上菩提作因。何者为四?一者愿乐修习摩诃衍法,二者修习般若波罗蜜,三者修习破虚空三昧门,四者修习如来大悲。阿难!有四种惑障菩提果。何者为四?一者弃背大乘法,二者邪执我见,三者畏生死苦,四者不行利益他众生事。阿难!有四种菩提无上胜果。何者为四?一者最净,二者真我,三者妙乐,四者常住。”是时阿难闻佛语已,于众会中即从座起,偏袒右肩右膝著地,曲躬恭敬顶礼佛足,合掌向佛而说偈言:

“能说能行甚深理,永度有流不退没,已过怨结诸怖畏,故我稽首问瞿昙。
云何法是菩提因?云何名障名为果?惟愿慈善大悲尊,怜愍我等分别说。”

是时世尊唱言:“善哉阿难!能问如来甚深大义,汝行利益多众生故,为令人天得道安乐。汝今谛听,至心渴仰恭敬信受。”

“善哉世尊!愿乐欲闻。”

佛告阿难:“世间中有三品众生:一者著有、二者著无、三者不著有无。著有者复有二种:一者背涅槃道无涅槃性,不求涅槃愿乐生死;二者于我法中不生渴仰,诽谤大乘。阿难!是等众生非佛弟子,佛非大师非归依处。如是人等已住愚盲,必堕崄怖大暗之中,于旷野地更入黑秽棘刺稠林,以生死缚作于后际,落阐提网不能自出。著断无者亦有二种:一者行无方便,二者行有方便。行无方便复有二人:一者在佛法外九十六种异学外道,如支罗歌波育婆等;二者在佛法中能生信心,坚著我见不爱正理。我说此人同彼外道。复有增上慢人,在正法中观空,生于有无二见。是真空者,直向无上菩提一道净解脱门、如来显了开示正说,于中生空见,我说不可治。阿难!若有人执我见如须弥山大,我不惊怪亦不毁呰;增上慢人执著空见,如一毛发作十六分,我不许可。行有方便亦有二人:一声闻乘,唯修自利而不能为利益他事;二缘觉乘,少能利他少事而住少得云足。不著有无者,最上利根修行大乘,是人不著生死如、阐提不行无方便如、外道不行有方便如,二乘云何而行?观于生死及涅槃界平等一相,至得正道其心安止,住无住处清净涅槃,游行生死不被染污,修大悲心以为根本,志力高强坚住不动。”

佛言:“阿难!若人贪著三有、诽谤大乘,名一阐提,堕邪定聚。若人著无行无方便,堕不定聚。复有著无行有方便,不著有无行平等道,名正定聚。阿难!不著有无修行平等,惟除此人馀有四人:一者一阐提、二者外道、三者声闻、四者缘觉。有四惑障,不能证得如来法身无上菩提。何者为四?弃舍大乘是阐提障;为除此障,我说菩萨修行信乐大乘真法。于一切处谬执我见,是外道障;为除此障,我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中厌畏疲极是声闻障;为除此障,我说菩萨修行破虚空三昧门。背利益他小事为足是缘觉障;为除此障,我说菩萨修行大悲。是四种人有四种惑,为除此惑说四圣道,因此胜道治四颠倒,能证如来无上最妙法身四德波罗蜜果。

“阿难!色等诸法悉皆无常而生常想,诸法皆苦而生乐想,诸法无我而生我想,诸法不净而生净想,是名颠倒。观色等法是无常苦无我不净,不名颠倒;是不颠倒,若观如来妙德法身,即成颠倒。治此颠倒,我说如来法身四德。何者为四?一者常住波罗蜜、二者安乐波罗蜜、三者真我波罗蜜、四者清净波罗蜜。阿难!一切凡夫执内五阴起颠倒见,于无常中而生常见,于实苦中而生乐见,于无我中而生我见,于不净中而生净见。阿难!如来法身是一切种智之境界故,声闻缘觉不能观察如来法身,颠倒修习不可拔断。云何如此?如来法身最胜常住应当修习,背常住修住无常修;如来法身最上妙乐应当修习,背妙乐修住于苦修;如来法身最胜真我应当修习,背真我修住无我修;如来法身最极清净应当修习,背清净修住不清净修。因此倒修声闻缘觉所住之道,非是如来法身四德道所至处,是故法身常乐我净非其境界。阿难!若有众生信如来语,能见法身常乐我净,是众生者无颠倒心生真正见。云何如此?倒修声闻缘觉所住之道,非是如来法身四德道所至处,是故法身常乐我净非其境界。

“阿难!若有众生信如来语,能见法身常乐我净,是众生者,无颠倒心生真正见。云何如此?阿难!如来法身是真常乐我净波罗蜜。若有众生因胜妙道观如来身,是等众生从明入明,从安隐处至胜乐处,是佛真子佛心爱念,从佛口出得佛成就,从法化生得法财分。阿难!一阐提人弃背正法,生死臭秽深心贪乐;为除此惑,我说修行愿乐大乘,依因此法得最净果。阿难!一切外道邪执我见而生取著,色等诸法是无我相无诤故,三世佛一切处,及我说乃名真我。是诸外道执内五阴,而起我见心安快乐;为破此惑,是故我说修习般若波罗蜜,依因此法得真我果。阿难!声闻人者怖畏生死,于苦灭处而生欣乐;为除此执,我说修习破虚空三昧门,依因此法得具足分,世出世乐波罗蜜果。阿难!缘觉人者不能观察利益他事,与诸众生不和合住,独处思惟心安快乐;为除此执,我说修习菩萨大悲,依因此法恒遍十方,为诸众生作利益事所留住故,得于常住波罗蜜果。阿难!因此四德,一切如来实称法界,不著有无如大虚空,修空界最究竟,过三际永安住。

“阿难!一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨,为四种障,不得如来法身四德波罗蜜。何者为四?一者生缘惑、二者生因惑、三者有有、四者无有。何者生缘惑?即是无明住生一切行,如无明生业。何者是生因惑?是无明住地所生诸行,譬如无明所生诸业。何者有有?缘无明住地,因无明住地所起无漏行三种意生身,譬如四取为缘,三有漏业为因起三种有。何者无有?缘三种意生身,不可觉知微细堕灭,譬如缘三有中生念念老死。无明住地一切烦恼是其依处未断除故,诸阿罗汉及辟支佛、自在菩萨,不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽大净波罗蜜;因无明住地起轻相惑,有虚妄行未灭除故,不得至见无作无行极寂大我波罗蜜;缘无明住地因微细虚妄起无漏业,意生诸阴未除尽故,不得至见极灭远离大乐波罗蜜;若未能得一切烦恼诸业生难永尽无馀,是诸如来为甘露界,则变易死断流灭无量,不得至见极无变异大常波罗蜜。

“阿难!于三界中有四种难:一者烦恼难、二者业难、三者生报难、四者过失难。无明住地所起方便生死,如三界内烦恼难;无明住地所起因缘生死,如三界内业难;无明住地所起有有生死,如三界内生难;无明住地所起无有生死,如三界内过失难。应如是知。阿难!四种生死未除灭故,三种意生身无有常乐我净波罗蜜果,惟佛法身是常是乐是我是净波罗蜜,汝应知。

“阿难!如来法身大净波罗蜜应知有二种:自性清净是其通相,无垢清净是其别相。大我波罗蜜应知有二种:远离一切外道邪执,出过我见虚妄故;远离二乘计理谬执,出过无我虚妄故。大乐波罗蜜应知有二种:断苦集本解习气缚,则能证得一切苦灭;意生诸阴拔除尽故。大常波罗蜜应知有二种:既不损减无常诸行,出过断见故;亦不增益常住涅槃,出过常见故。若计诸行无常,是名断见,若计涅槃常住,是名常见。治四惑障翻四颠倒,常乐我净为其真果。

“阿难!何者是菩提利益事?有二种事:一者无分别智、二者无分别后智。是二种智有二种事:一者为成就自利、二者为成就利他。何者自利?圆满解脱身持净法身,灭烦恼障、一切智障,是名自利;无分别智能成此法。何者为利他?从无分别后智,乃至尽生死际不作思量,显二种身说法无穷无间无量,为脱生死三恶道苦,为欲安立一切众生,置于善道住三乘处,是名利他。复次自利,与三功德分不相离:一者无漏、二者遍满、三者无为。

复次利他,与四功德分不相离,拔济众生不堕四处:一者妄见痴迷疑惑、二者苦道恶道堕道、三者以嫉妒心以怨结心破坏正教、四者以下劣心贪乐小乘。阿难!兴此二事自利利他,是菩提事。

“阿难!何者名菩提相应法?无上菩提是真实相,十九种法与其相应:一者不可思量、二者微细、三者真实、四者道理甚深、五者不可见、六者难通达、七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一清凉、十二遍满、十三无分别、十四无著、十五无碍、十六随顺、十七不可执、十八大净、十九澄清,此十九法与无上菩提恒不相离,故名菩提相应之法。

“阿难!何者是菩提行处?三种道理显现三身:一者甚深道理、二者广大道理、三者万德道理。阿难!第一身者,与五种相、五种功德相应。何者五种相?一者无为、二者不相离、三者离二边、四者脱一切障、五者自性清净。何者五种功德?一者不可量、二者不可数、三者难思、四者不共、五者究竟清净。第二身者,法身净流之所显现,一切无量如来功德,摩诃般若大悲为体,与五种功德相应:一者无分别相、二者无功用心、三者称众生意作利益、四者与法身不相离、五者恒遍一时不舍众生。第三身者,般若大悲净流所显,色种为体,与四分功德相应:一者三十二相、二者八十种好、三者威德、四者力,能于诸众生根欲性行相摄相应,于秽佛土示现种种本生之事,或复示现昇兜率天,或复示现从彼天下,或复示现降神母胎,或现初生出胎,或现俱摩罗位,或现受学十八明处,或现诸戏游于后园,或现出家或现苦行,或诣道场或成佛道,或波罗捺转妙法轮,或坚固林般涅槃那,示现如是种种之事,乃至尽于生死后际。阿难!无上菩提摄三身尽,是故名为菩提行处。

“阿难!何者无上菩提常住法?而此常住有二种法为作因缘:一者不生不灭、二者无穷无尽,是名菩提常住法。

“阿难!何者是无上菩提不共相?不共有二种:一者不可知,若诸凡夫声闻缘觉不能通达,非其境界;二者不可得,除佛一人馀无得者。是不共法有五种:一者如如理甚深故、二者自在不可动故、三者清净无漏界所摄故、四者一切所知处无碍故、五者为众生利益事圆满故,是名菩提不共相。

“阿难!何者是无上菩提不可思惟?有六种因故不可思惟:一者过语言境界、二者第一义谛所摄、三者已过觉观分别思惟、四者譬类所不能得、五者于一切法最上品故、六者生死涅槃处不可安立故,是名无上菩提不可思惟。

“阿难!云何如来为无上菩提不可思议?阿难!一切如来住无上菩提处,有五种因缘不可思议。何者为五?一者自性、二者处、三者住、四者为一异、五者为利益。阿难!云何如来为菩提自性不可思议?即色是如来不可得,离色是如来不可得,受想行识亦如是;即地界是如来不可得,离地界是如来不可得,水火风界亦如是;即眼入是如来不可得,离眼入是如来不可得,耳鼻舌身意亦如是;即有法是如来不可得,无法亦如是,是名菩提性不可思议。阿难!云何如来为菩提处不可思议?如来在欲界不可思议,离欲界亦不可思议,色无色界亦如是;如来在人中不可思议,离人中亦不可思议,六道亦如是;如来在东方不可思议,离东方亦不可思议,十方亦如是,是名为处不可思议。阿难!何者是如来为菩提住不可思议?阿难!安乐住如来住不可思议,寂静住如来住不可思议,有心住如来住不可思议,无心住如来住不可思议,如是梵住圣住如来住不可思议,是名为住不可思议。阿难!云何如来为一异不可思议?三世如来在一处住。何者一处?自性清净无漏法界是诸如来,若一若异不可思议,是名一异不可思议。阿难!云何如来为利益事不可思议?如是如来等一法界,智慧神力正勤威德悉皆平等,住于无漏清净法界,诸如来等因此转依,能为众生无量利益,是名利益不可思议。复次不可思议有二种:一者不可言说,过语言境界故;二者出一切世,于世间中无譬类故,是名不可思议。复次真如,本不被染、末无垢污不可思议。阿难!是名菩提不可思议。”

佛说无上依经卷上