佛说发菩提心破诸魔经/卷01

佛说发菩提心破诸魔经卷上

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译

如是我闻:

一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍,与大苾刍众千二百五十人俱,并诸菩萨摩诃萨众而共集会。

是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城,而忽一时于夜梦中见此阎浮提世界有其千叶广大莲华,七宝庄严清净可爱,而彼华中有大月轮,洁白圆满周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门于其梦中得见是相,心大欢喜适悦庆快。从梦觉已作是思惟:“我闻沙门瞿昙是大智者,诸有智人无能过上,善巧方便大慧具足,我宜往彼请问其相。”

时婆罗门作是念已,过于夜分至明旦时,诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所,到已头面礼世尊足,合掌恭敬,如梦所见具以白佛。

尔时世尊告婆罗门言:“如汝所梦是吉祥相。婆罗门!汝今当知,若人梦中见四种相者,皆是最上吉祥胜相。何等为四?一者、白莲华。二者、白伞盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是四种相者,当知必得最上大利。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈曰:

“梦中若见莲华相,及白伞盖皆吉祥;或见清净大月轮,梦者当获最上利。
又复若见佛形像,是相最上中最胜;斯人一切所爱敬,当能成就诸功德。”

尔时婆罗门复白佛言:“世尊!何等名为最上大利?佛以何缘作如是说?”

尔时世尊即以伽陀答婆罗门曰:

“我今为说彼大利,汝婆罗门当谛听;若人能发菩提心,成二足尊名大利。
转轮圣王位尊胜,统四大洲而自在;若有众生乐成就,应当发起菩提心。
帝释天主胜福报,三十三天中自在;若有众生乐成就,应当发起菩提心。
欲、色、无色三界中,彼彼福报皆增胜;若有众生乐成就,应当发起菩提心。
所有众生界无边,如其所应善化度;若有广为利乐者,应当发起菩提心。
世间所有大医王,普能疗治一切病;若有众生乐成就,应当发起菩提心。
作大光明现世间,一切暗冥皆照耀;若有众生乐成就,应当发起菩提心。
虽复生于三界中,断除一切颠倒行;若有众生乐出离,应当发起菩提心。
所有烦恼等诸障,及馀一切不善法;若有众生乐除断,应当发起菩提心。
所有三界诸结使,随所造作为魔摄;若有众生乐除断,应当发起菩提心。
若能调伏于无明,一切爱网悉能断;若有众生乐出离,应当发起菩提心。
彼贪爱法若断除,一切垢染皆清净;若有众生乐出离,应当发起菩提心。
所生族氏及色力,愚人持彼生㤭倨;若有众生乐除断,应当发起菩提心。
愚执我见、寿者见,于自善利生㤭倨;若有众生乐除断,应当发起菩提心。
于诸色法生㤭倨,从染爱生过失大;若有众生乐除断,应当发起菩提心。
多闻持戒及修行,愚人恃以生㤭倨;若有众生乐除断,应当发起菩提心。
住阿兰若行乞食,于如是事生㤭倨;若有众生乐除断,应当发起菩提心。
应供自在具神通,恃己尊胜生㤭倨;若有众生乐除断,应当发起菩提心。
愚痴执著我人相,恃彼我相生㤭倨;若有众生乐除断,应当发起菩提心。
现在未来佛世尊!尊重恭敬而获福;若有众生乐斯利,应当发起菩提心。
诸佛出兴于世间,转大法轮普化度;若有众生乐听受,应当发起菩提心。
一切恶法断所断,一切善法修所修;若有众生乐成就,应当发起菩提心。
诸修道者修梵行,由是得证无漏道;若有众生乐成就,应当发起菩提心。
我所宣说无常法,各各于身自观察;若有众生乐了知,应当发起菩提心。
我说有漏行皆苦,智者见苦而生厌;若有众生乐出离,应当发起菩提心。
我为有情广宣说,当知一切法无我;若有众生乐通达,应当发起菩提心。
宣说涅盘寂灭法,证悟无上大菩提;若有众生乐成就,应当发起菩提心。
我所称赞菩提心,汝婆罗门恭敬闻;如闻深信能发心,乃名修行菩提者。”

尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已,即白佛言:“世尊!若有人发菩提心者,是人当得几数福蕴?”

尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰:

“正使一切众生类,普集此佛世界中,一一修持净戒行,悉能安住戒学地,
而彼福蕴量无边,于诸福中为最上,若人能发菩提心,十六分中不及一。
正使一切众生类,普集此佛世界中,一一发生净信心,悉能安住信行地,
而彼福蕴量无边,于诸福中为最上,若人能发菩提心,十六分中不及一。
正使一切众生类,普集此佛世界中,一一修习妙法门,悉能安住法行地,
而彼福蕴量无边,于诸福中为最上,若人能发菩提心,十六分中不及一。
正使一切众生类,普集此佛世界中,广修须陀洹行法,悉住须陀洹果位,
而彼福蕴量无边,于诸福中为最上,若人能发菩提心,十六分中不及一。
正使一切众生类,普集此佛世界中,广修斯陀含行法,悉住斯陀含果位,
而彼福蕴量无边,于诸福中为最上,若人能发菩提心,十六分中不及一。
正使一切众生类,普集此佛世界中,广修阿那含行法,悉住阿那含果位,
而彼福蕴量无边,于诸福中为最上,若人能发菩提心,十六分中不及一。
正使一切众生类,普集此佛世界中,广修阿罗汉行法,悉住阿罗汉果位,
而彼福蕴量无边,于诸福中为最上,若人能发菩提心,十六分中不及一。
若人于此佛世界,广集上妙旃檀香,造佛塔寺胜庄严,高广等彼须弥量,
如是福蕴亦无边,于诸福中为最上,若人能发菩提心,十六分中不及一。
又若造立诸佛塔,如是分量所应作,随所作已广庄严,是诸众生胜果报,
而彼福利广无边,于诸福中为最上,若人能发菩提心,十六分中不及一。
又若一切众生类,假使住寿满一劫,以诸乐具施众生,随众生意使圆满,
如是福蕴量无边,于诸福中为最上,若人能发菩提心,十六分中不及一。
我所宣说如是等,一一皆为最上法;若有众生忻乐者,当求菩提寂静果。
住是果者得大利,无比无等最尊胜;是故若人闻此法,应当尊重正慧行。
广修如是福蕴者,速证无上大菩提。”

尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已,即白佛言:“世尊!我于菩提心中无少法可转。”佛告婆罗门言:“如是如是!婆罗门!若人发菩提心者,实无法可转。何以故?婆罗门!当知菩提有其三种。何等为三?所谓:声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。

“此中何名声闻菩提?婆罗门!谓若有人虽发菩提心,但乐自利不乐利他,于利他心不能发起、不能修持、不能趣入、不能安住,于此经法不乐听受,亦复不能为他宣说,于后生中而不受身断去来想,亦不能得平等正智,于现生中乐求解脱。婆罗门!以是义故名为声闻菩提。

“又复何名缘觉菩提?谓若有人虽发菩提心,于大乘法不乐修习而不记念,亦复自利趣求果证不乐利他,于利他心不能修持、不能趣入、不能安住,于此经法不乐听受,亦不为他宣说教示,不能安住平等正智,但起心念观诸缘法,随所观察而得解脱。婆罗门!以是义故名为缘觉菩提。

“又复何名无上菩提?谓若有人,自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已,复劝他人发如是心,于此经法自所听受修习记念,复为他人广说其义,于轮回身不生厌倦,乐欲利乐一切众生,住平等智自解脱已,欲令一切众生皆得解脱,自利利他得安隐乐,以己善利普施一切天人大众。婆罗门!以是义故,名为无上菩提;修是行者名为菩萨乘人。

“婆罗门!汝今当知,佛语谛诚无有虚妄,如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义,若离此大菩提心而发声闻、缘觉心者,不能利他,终不得至大涅盘界。何以故?而彼声闻、缘觉自所利己不复生起利他胜行,以是缘故,不能具足诸佛法分,虽发菩提心而自谓解脱,彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门!若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者,于自于他皆悉平等,以自所利欢喜布施,即以此心普摄世间一切众生,乃为世间最上大利,亦名世间善调御者。如是即能住平等智,最上最胜不可思议。婆罗门!此即名为大菩提心,汝当如是如实了知”。

尔时婆罗门白佛言:“世尊!佛说解脱,云何有其种种相耶?”

佛言:“婆罗门!声闻、缘觉、如来解脱无种种相。婆罗门!譬如有人乘三种兽欲诣宝所,虽所履道随有差别,彼所向处而无有异。其三兽者谓:

驴、马、象。彼驴乘者力势羸劣,由此因缘,是人虽至宝所,不能以其珍宝广施众生,但乐自利取证涅盘;彼马乘者轻利快捷,由彼力故,是人虽至宝所,亦复不能以其珍宝广施众生,但与众生作净福田;彼象乘者行步平正勇健多力,由彼力故,是人得至一切宝聚广大城中,至彼城已即作是念:

‘三乘珍宝皆于此出,我当以此无量珍宝,普施无边一切众生,广为众生作大利乐。’婆罗门!三乘行人修三乘法,亦复如是。彼驴乘者即声闻乘;彼马乘者即缘觉乘;彼象乘者即是大乘。汝今当知,彼三乘道虽种种相,所证涅盘、所得解脱,无种种相亦无差别。

“婆罗门!又如世间有三士夫,俱欲过渡一深大河。彼第一人依一小叶浮水而渡;彼第二人而胜于前,依其板木浮水而渡;彼第三人又复胜前,乘以大船与多人众,安隐而渡得至彼岸,此复犹如世间长子,使其父母无所防护,于一切处离诸忧恼。婆罗门!彼第一人依叶而渡者,当知即是声闻乘人;彼第二人依其板木而得渡者,当知即是缘觉乘人;彼第三人乘船得渡者,当知即是菩萨乘人,自所得度复度他人。婆罗门!是故当知,彼三乘人所修行法虽种种相,而声闻、缘觉及彼如来所证涅盘无种种相。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈曰:

“三乘证涅盘,同一涅盘法;证道虽差别,涅盘无二相。
三世一切佛,得最上解脱;如是等法眼,正觉尊所说。
是最上法智,出生诸方便;诸有修行者,应当如是学。”

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