卷第九 佛说众许摩诃帝经
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佛说众许摩诃帝经卷第十

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西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译

尔时乌噜尾螺迦叶有其二弟:一名曩提迦叶;二名誐耶迦叶。是二迦叶各有二百五十学徒,悉在尼连河下流岸侧而住,各于师法勤加修习。是二迦叶一日于尼连河中,忽见乌噜尾螺迦叶祀火之具、护摩杓等,及鹿皮、树皮衣,乃至净瓶、柱杖、革履等物,悉从尼连河中流下,乃惊怪思念:“我兄迦叶得无王难耶?得无贼难耶?乃至水火等难?因是难故退失修行。若不尔者,云何祀火之具种种之物,弃于水中任自流下?审知今日必见差异。”

于是二弟思议再三,共行寻兄,原其的实,至兄住处,不见迦叶及弟子辈,唯馀所居空寂而已。

时二迦叶倍极凄然,即诣邻人访其所以。邻人报言:“乌噜尾螺舍弃仙道,将诸弟子归于沙门。我等诸人不知其事,请自诣彼询其因由。”时二迦叶闻此说已,互相谓曰:“我亦闻有沙门近来此处,凡诸举止皆异常人。傥或我兄及与弟子,若实然者,极为稀事。今可往彼自观虚实。”二人相将同到佛所,方见其兄乌噜尾螺及与弟子,被袈裟衣成沙门相,悉坐佛前瞻仰听法。时二迦叶目睹斯事因知其实,心惊毛竖,足不能进。

佛见曩提誐耶来寻其兄,又见立于会前足不能进,即遣乌噜尾螺自起迎接。时二迦叶既睹其兄离席迎接,即趋进前来礼足问讯。二迦叶言:“我兄耆年有德久已修行,博学该通世无等者,摩伽陀国王及大臣乃至士庶,皆谓我兄证阿罗汉道,常持种种香花、饮食、上妙衣服及以珍宝而来供养,凡有言说莫不谛信。如何今日忽弃己道便随他教?我本修行依兄指授,乃至弟子咸无异辙,兄今自弃本所修习,我等云何更坚进趣?处大疑网,愿赐开解。”作是说已颙住一面。

时乌噜尾螺迦叶告曩提誐耶等言:“往世无佛由若冥夜,人无慧目不知沈坠,我于是际苦节修行,事火为功每祈圣证;复以此道转教汝曹,馀人无能得过我道,便即自谓证阿罗汉。有大沙门曰佛、世尊,身长丈六金色晃耀,相好具足、威德特尊,哀愍我故来近止住。凡所动静天悉遥知;四天大王乃至梵释,咸来听法;又见神足,于刹那顷,往复四洲乃至天上,取酥陀味悉皆示我;又复知我实未证得阿罗汉道。以斯事故我道不如,省悟宜先诚惭后悔,乃与弟子投诚出家。哀愍我故便垂救济,令著法服度为僧伽。先不告汝,吾之过矣。”

时曩提迦叶、誐耶迦叶,根缘已熟便生信向,闻是语已悲喜交至,乃谓兄言:“我本修行因兄教授,兄今弃舍我亦愿随。”又复言曰:“无佛出世,宁闻正法,虽止老耄,亦希出离。”乌噜尾螺告言:“善哉,善哉!今正是时。”曩提迦叶、誐耶迦叶,即前诣佛,头面著地礼双足已,退住一面白言:“世尊!我兄乌噜尾螺先是本师,今者出家已为沙门;我今亦欲出家,愿赐济度。”佛虽默许,还令导彼徒众而告之曰:“汝等弟子悉知已否?”二迦叶言:“未知。”佛言:“汝可令知,还来度汝。”

时二迦叶承佛教敕还归所住,各集弟子告而言曰:“摩拏嚩迦!汝还知否?有大沙门其名曰佛,来近我师迦叶止住,累以神通显现异相,皆令我师一一目睹;又以法力制其所作,我师省悟知法不如,将诸学众投彼出家。我因见其所弃受用随水流下,乃自访寻委其缘由。及到于彼,已见我师迦叶及五百弟子,悉著袈裟成沙门相,在会而坐听其说法。我见是事初大惊怪不能前进,我师迦叶离席来迎,具说前事。我闻殊胜亦愿出家,载念汝曹回来相报。吾意如此,汝等思之,以信实心各报于我。”彼二迦叶说是语已,时摩拏嚩迦弟子之众白迦叶曰:“我等修学从师所受,师辩胜劣弟子宁知;师尚投彼出家,我等云何执守?如或决定,亦愿相随。”于是曩提迦叶、誐耶迦叶,各领弟子同诣佛所,至佛会已,顶礼佛足,退住一面。

尔时世尊告迦叶言:“汝等来耶?”时二迦叶答言:“已来。”又白佛言:“我等各各将诸弟子同来投佛,于正法中愿得出家,禀奉尸罗修持梵行;愿佛大慈哀愍听许。”佛即摄受度为沙门。佛又报言:“汝等今朝是真出家、是真梵行。”时迦叶等闻是语已,欢喜踊跃不能自胜,各各礼佛旋绕毕已,瞻仰而住。

尔时世尊度迦叶等千苾刍已,即离适悦之地,将耆年迦叶等一千苾刍,往誐耶山顶塔处经行。到誐耶已,佛为诸苾刍等现三种事:一者神通;二者说法;三者调伏。于是世尊,入三摩地现神变相,于本座没而于东方虚空之中,现行、住、坐、卧四威仪事;又于身上出五色光,所谓青、黄、赤、白及与红色;又复身上出水、身下出火,身上出火、身下出水,乃至南西北方皆现是相。见神变已,于刹那间还复本座。尔时世尊又与说法,谓诸苾刍:“汝于心、意、识等诸法之中,有疑、无疑,有念、无念,可灭、不灭,于斯诸法汝决定行。”又复告曰:“汝等当知!眼识为缘贪于诸色,因色触故内心发生,即有苦乐,或非苦非乐,乃至耳、鼻、舌、身、意亦复如是。诸苾刍!贪火既尔,嗔、痴亦然;由是轮回生、老、病、死忧悲苦恼。诸苾刍!三火炽盛由我为本,欲灭三火当断我本,我本若断三火自息,于是三界轮回一切诸苦自然断绝。”时三迦叶及千苾刍,又蒙世尊现神变相及说正法,得诸漏尽得心解脱,所作已办舍诸重担,正得己利永断轮回,悉皆证得阿罗汉道。

尔时世尊于誐耶山顶,度三迦叶及弟子千人,皆证阿罗汉道已。时民弥娑啰王及辅相大臣乃至士庶,悉知世尊在誐耶山顶,有弟子众数满千人。有一大臣告于王曰:“我闻国人近有言论,彼释族中生一童子,初生之时,有雪山边娑儗啰体河岸,往昔迦毘罗仙住处,有一善相婆罗门相而言曰:‘今此童子,相好具足福慧圆满,必为金轮圣王,王四天下,尽大海际悉在统御,正法理世民行十善;复有轮宝、摩尼宝、女宝、主兵宝、主藏宝、象宝、马宝,如是诸宝自然出现恒常随逐;又有千子色相第一,具大勇猛能破冤敌,四洲畏威悉皆降伏。然或出家,剃除须发著袈裟衣,正心修行,必成无上正等正觉。’具以上事悉白于王,请早图谋勿令后悔,如能杀者保国终吉。”

时民弥娑啰王在正殿上独坐思惟,常念五种之事:一者常愿如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出于世间;二者早得往彼瞻礼随喜;三者到已便得闻法;四者如所说法悉能了知;五者为我受戒,受已禀持。方念斯事,忽闻大臣计议之言,伤叹良久报而言曰:“汝实愚人,欲于如来起极恶心,是大愚痴。汝可速去,勿更发言。”时彼大臣闻是语已,知不听从惭惧而退。

尔时民弥娑啰王即顾左右亲位大臣,福相圆满有智慧者,而告之曰:“汝去往彼誐耶山顶世尊之所,代我恭敬而请世尊。如我辞曰:‘民弥娑啰王稽首双足恭肃无量,问讯世尊,少病少恼,起居轻利,安乐行否?今请世尊降临宫城微受供养,当使于我及彼人民获大利乐。唯愿世尊及与圣众耆旧大德皆悉降临,当尽此生奉以饮食、汤药、乃至卧具及僧伽梨等,一切供给不使乏少,愿大慈悲无辞劳屈。’”如是说已,顶礼佛足颙听圣旨。佛即默然。时彼使人知佛受请,作礼旋绕辞已而还。

尔时民弥娑啰王闻使回旋,速御前殿受使朝拜。君臣礼毕遽发问言:“世尊来耶?”使人近前而奏王曰:“臣奉王旨诣誐耶山,请佛及众,具以王旨白于世尊。佛已默然,必来降赴。”时王降敕左右大臣,便可严洁宫殿及与城隍,乃至四衢悉令清净,复设种种名香妙花以备迎接。尔时世尊与耆旧迦叶及千阿罗汉,离誐耶山诣于王城,去城不远有杖林塔,佛与大众至塔而住。时民弥娑啰王得闻世尊与诸圣众至杖林塔安住已定,即令所司,严整车驾前后导从,与自眷属及诸群臣,欲出于城诣杖林塔所。出宫未远,王所乘车地忽有坑轮陷不进,王自思念:“我必往昔曾造不善,致于今日有斯事也。”才起是念,即闻空中有声告曰:“汝于往昔无不善业,但为见在诸牢狱中多有禁系,车轮之陷正为此也。”王闻空言,定知贤圣,既蒙指谕心极感重,即遣使人散诣诸狱,以罪轻重等第赦之。车驾前进至于城门,王之宝冠又忽破坏,复思念言:“我定往昔曾作不善,乃于今日叠有不祥。”王发是意,空中贤圣又复告言:“天子!汝于往昔无不善业,但缘前来所放禁系之人,轻者已放,重者虽活由系别处,冠破之祥乃为此也。”

王闻贤圣空中语已,便令使人诸处诏唤,咸到车前悉赦宥之。罪人获免,欢喜踊跃称王之德。时王部从及诸眷属,所乘之车有一万二千,复有国中婆罗门长者及诸人民,亦有百千车,同出城门诣世尊所。

时王至杖林塔,于近苑内取迦俱那花五朵,自手执持诣于佛所,去佛不远下车徒步,免去伞盖剑仗之类,使令相随。既至佛所,偏袒右肩合掌向佛,三自称言:“我是民弥娑啰王。”佛亦三印:“如是!如是!”王即以五朵花奉上于佛,然后头面著地礼其双足,又以种种言辞而伸赞叹。佛即报言:“请王就坐。”王昇座已,其王眷属及婆罗门长者士庶等,次第礼佛欢喜踊跃,各各以偈赞于世尊,赞咏毕已却住一面。

时乌噜尾螺迦叶,先是王及大臣一国士庶所尊重者,今为沙门侍立佛侧,王及人民莫不疑怪,咸起念曰:“耆年迦叶,事火修行勤苦弥久,智慧道德皆出人右,今在众会生我等疑。为是如来奉迦叶教耶?为是迦叶奉如来教耶?”作此念时佛即玄鉴,乃谓迦叶曰:“汝自知时。”迦叶承佛圣旨,不起于座入三摩地,于本座没现于东方,作行、住、坐、卧四威仪相,又复身放光明而有五色,所谓:青、黄、赤、白、红,其色间杂由如玻[王*梨];又复身上出水、身下出火,身上出火、身下出水,南方西方乃至北方皆亦如是。现神变已,忽然之间还来众会,合掌向佛,说伽陀曰:

   「我本修行,奉事於火,彌歷年歲,疑設勤勞。
   心常自謂,已證羅漢,執著我相,不能解脫。
   佛大慈悲,而來濟度,制火不然,又令不滅。
   初謂同我,亦事於火,言無所求,事火何用。
   天上人間,無所愛戀,我設法會,為求利養,欲來不來,皆知我意。
   又於四洲,及彼天界,取果及飯,悉與我食。
   我執事火,迷於正行,猶若盲者,復如死人,無有見知,定趣墜墮。
   摩訶牟尼,猶如大龍,布精進雲,灑甘露雨,利益一切,有情無情。
   我欲出離,求作沙門,蒙佛大悲,說清淨法,於最上句,使令知覺。
   我今實證,阿羅漢果,佛為我師,我是弟子,諸人當知,勿生疑念,此誠實言,宜應諦信。」

尔时迦叶说伽陀已,顶礼佛足还复本座。时会大众王及人民,实知迦叶是佛弟子。佛知众会疑心已息,乃谓王曰:“我今为汝演说法要,汝当谛听,善思念之。”王及众会受教而听。佛言:“大王!汝今当知,如王身色有生有灭,当审观察生灭二相令实了知;复观受、想、行、识亦同于色。善男子!若能于此如实了知是生灭已,当复观察是非生灭;若能了知色非生灭,即知受、想、行、识亦非生灭。善男子!色、受、想、行、识本非生灭,无去无来,若能如实了知本非生灭,无去无来,亦复不住非生非灭,无去无来。大王!若于此法如实知已,即得无数阿僧祇寂灭之法。”时彼会众一切婆罗门、长者、士庶中,有生疑念者:“世尊今说色、受、想、行、识本无者,云何有我相、人相、众生相、寿者相,布捺誐罗相、摩拏嚩迦相、主宰承事等相?若此我、人、众生、寿者等相亦实无者,云何知彼众生所作善不善业二种因果,舍此蕴已复趣他蕴?”

尔时世尊知彼众中起心念已,即谓迦叶等曰:“诸苾刍!所有我、人、众生、寿者等见,乃是凡夫愚人,若有是见当感其苦,若知苦生当求苦灭。诸苾刍!种种有为因果之法,乃从种寂而转生故,我自知已,欲令众生于生灭法亦同我知。诸苾刍!佛眼清净过于天等,所有众生好相、恶相,及生贵、贱、善愿、恶愿,随众生业我今一一如实了知,众生身业具如是事,口业具如是事,意业具如是事。略说众生邪见起于邪业,或于佛法而生毁谤,由斯业故命终之后,堕于恶趣备受众苦。诸苾刍!若有众生于其身口作诸善业,具正见、正行、正业,而于佛法常欣赞誉,由斯善故命终之后生善逝天。诸苾刍!我有如是知见,非不能知我相、人相、众生相、寿者相、布捺誐罗相、摩拏嚩迦相乃至主宰承事等相,或诸所作善恶因果,舍此蕴已复趣他蕴,如是等事亦无所有。我先已说,种种有为因果之法,从因发生从因得灭,所谓:因于无明,缘生于行,行缘生识,识缘生名色,名色缘生六入,六入缘生触,触缘生受,受缘生爱,爱缘生取,取缘生有,有缘生生,生缘生老死忧悲苦恼,以是因缘得一大苦蕴生。诸苾刍!若灭其因一切皆灭,所谓:无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭,如是则一大苦蕴灭。诸苾刍!集因灭故苦自然灭,若苦止息得涅盘乐;又复我相永断正灭非转,了苦非有灭云何灭,是得止息是得清凉,离一切句是则涅盘。”