佛说兴起行经/佛说兴起行经卷上

佛说兴起行经卷上(一名严诫宿缘经,出杂藏)


    后汉外国三藏康孟详译

 闻如是:一时,  佛在摩竭国。

 普为众生故,  止于竹园中。

 佛语诸比丘,  及神足罗汉:

“各赍所乞食,  共至阿耨泉。”

 路由五姓国,  将诸比丘众,

 于中共乞食。  比丘五百人,

 以神足飞下,  比丘僧围绕,

 到阿耨大泉,  世尊坐其中。

 世尊食已讫,  诸比丘故食。

 当于饭食时,  地为大震动。

 比丘问世尊:  “此地何为动?”

 世尊便为说,  愍此众生动:

“地狱有罪人,  极行众逆恶,

 鬼神有千人,  斫其两大肋,

 须臾不休息,  斧斤皆烧赤,

 斫满正千岁,  力极乃得断。”

 问:“作何等罪,  乃致此苦痛?

 此肋大尔许,  使地为震动?”

“此本世间人,  恒喜淫他妻,

 坐贪色欲故,  又杀清信士。

 以是宿缘故,  致得此大身,

 鬼神有千人,  恒斫此两肋。”

 世尊说如是,  佛问诸四道:

“汝等作何缘?  各各可自说。”

 神通大弟子,  能继转法轮,

 智慧舍利弗,  起问于世尊:

“世尊无双比,  无事不见闻。

 世尊先自说,  宿世诸因缘。

 孙陀生恶谤,  望得其敬事,

 无故诽谤尊,  此是何因缘?

 坐奢弥跋提,  此五百比丘,

 无故相诽谤,  此是何因缘?

 何为得头痛?  诛杀五亲时,

 诸节皆疼痛;  及患脊背强;

 刚木枪刺脚;  调达崖石掷,

 堆破脚拇指;  此是何因缘?

 多舌童女人,  带杅起其腹,

 无故来相谤,  在于大众中;

 又在毘兰邑,  三月食马麦,

 国师梵志请,  此是何因缘?

 在于郁秘地,  苦行足六年,

 断息禅羸瘦,  此是何因缘?”

 世尊为演说:  “舍利弗谛听。

 今当尽为说,  先世所行缘。”

  佛说孙陀利宿缘经第一

闻如是: 一时佛在阿耨大泉,

与大比丘五百人俱,皆是阿罗汉——六通神足,大有名称,

端正姝好,各有众相,不长、不短、不白、不黑、不肥、

不瘦,色犹红莲华,皆能伏心意——唯除一比丘,

何者?阿难是也。 舍利弗自从华座起,整衣服,

偏露右臂,右膝跪莲华座,向佛叉手,

问世尊言:“世尊无事不见、无事不闻、无事不知,

世尊无双比,众恶灭尽、诸善普备,诸天龙神、

帝王、臣民、一切众生,皆欲度之。

世尊今故现有残缘?愿佛自说此缘,使天人、众生,闻者开解。

以何因缘,孙陀利来诽谤?以何因缘,

坐奢弥跋提被谤,及五百罗汉?以何因缘,

世尊头痛?以何因缘,世尊骨节疼痛?以何因缘,

世尊脊背强?以何因缘,刚木刺其脚?以何因缘,

地婆达兜以崖石掷?以何因缘,多舌女人,

带杅大众中,有漏、无漏,前来相诽谤曰:

‘何以不自说家事,乃为他说为?我今临产,当须酥油。’

以何因缘,于毘兰邑,

与五百比丘食马麦?以何因缘,在郁秘地,苦行经六年,谓呼当得佛?”

佛语舍利弗:“还复华座。

吾当为汝说先世诸因缘。”舍利弗即便还复本座。阿耨大龙王,

闻佛当说缘法,踊跃欢喜,

即为佛作七宝交露盖,盖中雨栴檀、末香,周遍诸座。无数诸天龙、

鬼神、乾沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒,

皆来诣佛,叉手作礼,围绕而立。

 佛便为舍利弗说:“往昔过去世,波罗[木*奈]城中,有博戏人,

名曰净眼,巧于歌戏。尔时,有淫女,名曰鹿相,

端正姝好,严净无比。时净眼往至鹿相所,

语此女曰:‘当共出外,诣树园中,求于好地,

共相娱乐。’女答曰:‘可尔。’鹿相便归,庄严衣服,

诣净眼家。净眼即严驾好车,与鹿相共载,

出波罗[木*奈]城,至于树园,共相娱乐。 “经于日夜,

净眼睹其衣服珍妙,便生贪心:‘当杀此女,

取其衣服。’复念:‘杀已,当云何藏之?’时此园中,

有辟支佛,名乐无为,去其所止不远。净眼又念:

‘此辟支佛,晨入城乞食后,我当杀鹿相,埋其庐中,

持衣而归,谁知我处?’明旦,

辟支佛即入城乞食,净眼于后,便杀鹿相,脱衣服取,

埋尸著乐无为庐中,平地如故,

便乘车从馀门入城。 “尔时,波罗[木*奈]国王名梵达。

国人不见鹿相,遂彻国王,众人白王:‘鹿相不见。’

王即召群臣,遍诣里巷,户至觅之。诸臣受教,

如命觅之,遍觅不得,便复出城,

见树间众鸟飞翔其上,众人便念:‘城中已遍不得,此必有以,

当共往彼。’即寻便往到乐无为庐前,

搜索得尸。诸臣语乐无为曰:‘已行不净,胡为复杀?’

辟支佛默然不答。问如此至三,不答如前。

乐无为手脚著土,此是先世因缘,故默不答。

“众臣便反缚乐无为,拷打问辞。

树神人现出半身,语众人曰:‘莫拷打此人。’众臣曰:

‘何以不打?’神曰:‘此无是法,终不行是。’

诸臣虽闻神言,不肯听用,将此乐无为,径诣王所,

白王曰:‘此道士,行不净已,又复杀之。’王闻是语,

瞋恚大唤,语诸大臣:‘看是道士,行于非法,

应当尔耶?’王敕诸臣:‘急缚驴驮,打鼓遍巡,

然后出城南门,将至树下,铁鉾[矛*赞]之,贯著竿头,

聚弓射之;若不死者,便斩其头。’诸臣受教,

急缚驴驮,打鼓巷至巡之。国人见之,

皆怪所以,或有信者、或不信者,众人集观,唤呼悲伤。

“于时,净眼在破墙中藏,闻众人云云声,

便于墙中,倾顾盗视,见乐无为反缚驴驮,

众人逐行,见已心念:‘此道士无故见[打-丁+王]当死,

此不应有爱欲。我自杀鹿相,非道士杀,我自受死,

当活道士。’净眼念已,便出走趣大众,

普唤上官曰:‘莫困杀此道士,非道士杀鹿相,

是我杀之耳。愿放此道士,缚我,随罪治我。’

诸上官皆惊愕曰:‘何能代他受罪?’即共解辟支佛缚,

便捉净眼,反缚如前。诸上官等,

皆向辟支佛作礼忏悔:‘我等愚痴,无故[打-丁+王]困道士,当以大慈,

原赦我罪,莫使我将来受此重殃。’如是至三,

乐无为辟支佛默然不答。 “辟支佛心念:

‘我不宜更入波罗[木*奈]城乞食,我但当于此众前,

取灭度耳。’辟支佛便于众前,踊升虚空,

于中往反,坐、卧、住、立,腰以下出烟、腰以上出火;

或复腰以下出火、腰以上出烟;或左胁出烟、

右胁出火;或左胁出火、右胁出烟;或腹前出烟、

背上出火;或腹前出火、背上出烟;

或腰以下出火、腰以上出水;或腰以下出水、

腰以上出火;或左胁出火、右胁出水;

或左胁出水、右胁出火;或腹前出水、背上出火;

或腹前出火、背上出水;或左肩出水、右肩出火;

或左肩出火、右肩出水;或两肩出水、

或两肩出火;然后,举身出烟、举身出火、

举身出水,即于空中,烧身灭度。于是,

大众皆悲涕泣,或有忏悔、或有作礼者,取其舍利,

于四衢道起偷婆。 “诸上官即将净眼诣王梵达:

‘此人杀鹿相,非是道士杀。’王便瞋此监司:‘前时,

何为妄白虚事,云此人杀人,今云非也。

乃使我作虚妄之人,[打-丁+王]困道士。’诸臣白王:

‘于时频问道士,何为杀人也?时道士默不见答,

又手脚复著土,以是故,臣等谓呼其杀人。’

王便敕臣:‘驴驮此人,于城南,先以鉾[矛*赞]之,

然后立竿贯头,聚弓射之;若不死者,便斫其头。’

诸臣受教,即以驴驮,打鼓遍巡已,出城南,

诣树下,以鉾[矛*赞]贯木,聚弓射之,然后斫头。”

 佛语舍利弗:“汝乃知尔时净眼者不?则我身是。

舍利弗!汝复知鹿相者不?则今孙陀利是。

舍利弗!汝知尔时梵达王不?则今执杖释种是。

舍利弗!我尔时杀鹿相、[打-丁+王]困辟支佛,

以是罪故,无数千岁,在泥犁中煮,及上剑树;

无数千岁,在畜生中;无数千岁,在饿鬼中。

尔时馀殃,今虽作佛,故获此孙陀利谤。” 于是,

佛自说宿命因缘偈曰:

“我先名净眼,  乃是博戏人。

辟支名乐无,  无过致困苦。

此有真净行,  为众所扰恼,

毁辱而缚束,  复欲驱出城。

见此辟支佛,  困辱被系缚,

我起慈悲心,  使令得解脱。

以是因缘故,  久受地狱苦。

乃尔时残殃,  今故被诽谤。

我今断后生,  便尽于是世,

坐此孙陀利,  故得其诽谤。

因缘终不脱,  亦不著虚空。

当护三因缘,  终始不可犯。

我自成尊佛,  得为三界将,

故说先因缘,  阿耨大泉中。”

佛语舍利弗:“汝观如来,众恶皆尽、诸善普备,

能度天龙、鬼神、帝王、臣民、蠉飞、蠕动,

皆使得度,无为安乐。虽有是功德,犹不免于宿缘,

况复愚冥未得道者,不摄身、口、意,

此等当如何?” 佛语舍利弗:“汝当学是,

及诸罗汉并一切众生,当护身三、口四、意三。舍利弗!汝当学是,

并及一切。” 佛说是时,舍利弗及五百罗汉、

阿耨大龙王、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦楼罗、

甄陀罗、摩休勒,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说奢弥跋宿缘经第二

闻如是: 一时佛在阿耨大泉,

与大比丘众五百人俱,皆是罗汉,六通神足,唯除一比丘——

阿难也。 是时,佛告舍利弗:“过去久远九十一劫,

是时有王,名曰善说,城名善说所造。

有一婆罗门,名延如达,好学广博,外学、三部、天文、

图谶、占相、艺术,晓七种书及外道教诫,

解了众法,世俗典籍,相有三十,

常教学五百豪族童子。复有一婆罗门,名曰梵天,大富饶财,

象、马、七珍、侍使、仆从,妇名净音,端正姝妙,

容貌第一,性行和调,无嫉妒心。

延如达以梵天为檀越,妇净音供养延如达,饮食、衣被、

床卧、坐具、病瘦、医药。 “有一辟支佛,名曰爱学,

往到城内,执衣持钵,行欲乞食。偶至梵天门,

时净音见辟支佛,衣服整齐、行步详审、

六根寂定,心甚爱乐,即请供养曰:‘自今已去,

衣被、饮食、床卧、医药,常从我受,当为我故,

受我请。’净音即以浓美饮食,满钵与之。

辟支佛受已,执钵升虚,七反回旋,飞还所止。时城内人,

见此神足曰:‘国有是人,我等有福。’

举国欢喜,供养无厌。 “净音供养辟支佛日进;

待延如达遂薄。延如达自觉薄已厚彼,便兴妒嫉、

诽谤之言:‘此道士,实无戒德。

何以故?与此净音作不净行故也。以是故,厚供养之。’

延如达告五百弟子曰:‘此道士,犯戒、无精进行。

诸童子各归家,宣令曰:“此道士,无有净行,

与净音通。”’诸童子曰:‘尔!如师所言,

此道士实有淫欲心。’五百童子,受教入城,至巷宣令曰:

‘此道士,有淫欲心,与净音通。’国人咸疑:

‘神足如是,有此秽声耶?’此声经七年乃断。

后辟支佛现十八变,取于灭度,

众人乃知延如达为虚妄、辟支佛为清净。” 佛语舍利弗:

“汝知尔时延如达不?则我身是;尔时梵天者,忧填王是;

尔时净音者,奢弥跋是;尔时五百童子者,

今五百罗汉是。” 佛语舍利弗:“我尔时因失供养故,

便生妒嫉心,与汝等共诽谤辟支佛,

以是因缘,与汝等共入地狱,镬汤见煮,无数千岁。

由是馀殃,今虽得佛,故与汝等,

有奢弥跋之谤也。” 于是,世尊说先世因缘偈曰:

“我先为梵志,  广学外四部,

止于树园中,  教授五百童。

有一辟支佛,  清净有神足。

见是得供养,  无故横相谤,

还语诸童子,  道士不净行。

我适说是时,  童子皆欢喜。

童子闻是已,  遍行诸里巷,

尽向众人说,  道士犯不净。

以是因缘故,  经历地狱久,

我及汝曹等,  更是无限苦。

由是残因缘,  是众五百人,

无故被诽谤,  坐此奢弥跋。

我今在末世,  成于无上道,

无故而诽谤,  坐此奢弥跋。

如来成尊佛,  三界之大将,

阿耨大池中,  自说本世缘。”

佛告舍利弗:“汝观如来,众漏已尽、诸善普具,

慈愍天人、乃至蠕动,皆欲使济度。

虽有此功德,犹不免于宿缘,况复愚曚、未识道者?”

 佛语舍利弗:“汝当学是,及诸罗汉、一切众生,

皆当学是。” 佛语舍利弗:“汝当护身三、口四、意三,

舍利弗!当学如是。” 佛说是已,

舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、

迦楼罗、甄陀罗、摩休勒,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说头痛宿缘经第三

闻如是: 一时佛在阿耨大泉,

与大比丘五百人俱,皆是阿罗汉,六通神足,唯除一比丘——

阿难也。 佛告舍利弗:“过去久远世,

于罗阅祇大城中,时谷贵饥馑,人皆舍取白骨,打煮饮汁,

掘百草根,以续微命。以一升金,贸一升谷。

尔时,罗阅祇有大村数百家,名曰吱(九支反)越。

村东不远,有池,名曰多鱼。吱越村人,

将妻子诣多鱼池,止于池边,捕鱼食之。时捕鱼人,

采鱼著岸上,在陆而跳。 “我尔时为小儿,

年适四岁,见鱼跳而喜。时池中有两种鱼:一种名麸,

一种名多舌。此自相语曰:‘我等不犯人,

横被见食。我等后世,要当报此。’” 佛语舍利弗:

“汝识尔时吱越村人,男、女、大、

小不?则今迦毘罗越国诸释种是;尔时小儿者,我身是;

尔时麸鱼者,毘楼勒王是;尔时多舌鱼者,

今毘楼勒王相师,婆罗门名恶舌者是。尔时鱼跳,

我以小杖打鱼头,以是因缘,堕地狱中,无数千岁。

我今虽得阿惟三佛,由是残缘故,

毘楼勒王伐释种时,我得头痛。” 佛语舍利弗:

“汝知我云何头痛?舍利弗!我初得头痛时,

语阿难曰:‘以四升钵,盛满冷水来。’阿难如教持来,

以指抆额上,汗渧水中,水即寻消灭。

犹如终日炊空大釜,投一渧水,水即燋燃。

头痛之热,其状如是。假令须弥山边,

旁出亚崖一由延、至百由延,值我头痛热者,亦当消尽。

舍利弗!如来头痛如是。” 佛尔时说宿缘偈曰:

“先世吱越村,  有一吱越子,

捕鱼置岸上,  以杖敲其头。

以是因缘故,  经历地狱久,

名曰黑绳狱,  烧煮甚久长。

由是残因缘,  今得头痛热,

杀是诸释时,  恶行毘楼勒。

此缘终不化,  亦不著虚空。

当共自谨慎,  防护身口意。

我自成尊佛,  得为三界将,

故说先世缘,  阿耨大泉中。”

佛语舍利弗:“汝见如来,众恶已尽、诸善普具,

欲使天、龙、鬼神、帝王、臣民,皆念其善,

犹有此缘,况复愚冥、未得道者?” 佛语舍利弗:

“汝当学是,及诸罗汉、一切众生,皆当学是。”

 佛语舍利弗:“汝当护身三、口四、意三,舍利弗!当学是。”

佛说是已,舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、

天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、

摩休勒,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说骨节烦疼因缘经第四

闻如是: 一时佛在阿耨大泉,

与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉,六通神足,唯除一比丘

——阿难也。 佛语舍利弗:“往昔久远世,

于罗阅祇城中,有一长者子,得热病甚困。

其城中有一大医子,别识诸药,能治众病。

长者子呼此医子曰:‘为我治病愈,大与卿财宝。’医子即治,

长者子病得差;既差之后,不报其功。

长者子于后复病,复命治之,差不答劳。如此至三,

不报如前。 “后复得病,续唤治之,医子念曰:

‘前已三差,而不见报。’长者子曰:‘卿前后治我,

未得相报,今好治我,差当并报。’医子念曰:

‘见欺如此至三,如诳小儿,我今治此,当令命断。’

即便与非药,病遂增剧,便致无常。”

 佛语舍利弗:“汝知尔时医子不?则我身是;

尔时病长者子者,地婆达兜是也。” 佛语舍利弗:

“我尔时与此长者子非药,致令无常,以是因缘,

数千岁受地狱烧煮,及畜生、饿鬼。由是残缘,

今虽得作佛,故有骨节烦疼病生。” 于是,

佛说宿缘颂曰:

“我往为医子,  治于长者儿,

瞋恚与非药,  由此致无常。

以是宿因缘,  久受地狱苦,

尔时馀因缘,  故致烦疼患。

因缘终不灭,  亦不著虚空。

以是三因缘,  尽护身、口、意。

我自成尊佛,  得为三界将,

故说先世缘,  阿耨大泉中。”

佛语舍利弗:“汝见如来,众恶已尽、诸善普具,

欲使天、龙、鬼神、帝王、臣民,皆念其善,

犹有此缘,况复愚冥、未得道者?” 佛语舍利弗:

“汝当学是,及五百罗汉、一切众生,皆当学是。”

 佛语舍利弗:“汝当护身三、口四、意三,舍利弗!

汝当学是。” 佛说是已,舍利弗及五百罗汉、

阿耨大龙王、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、

摩休勒,闻佛所说,欢喜受行。

  佛说背痛宿缘经第五

闻如是: 一时佛在阿耨大泉,

与大比丘众五百人俱,皆是罗汉,六通神足,唯除一比丘——

阿难也。 于是,佛语舍利弗:“往昔久远世时,

于罗阅祇,时大节日聚会,时国中有两姓力士:

一姓刹帝利种,一姓婆罗门种,亦来在会。

时两力士共相扑,

婆罗门力士语刹帝利力士曰:‘卿莫扑我,我当大与卿钱宝。’

刹帝利便不尽力,戏令其屈伏也。二人俱得称,皆受王赏,

婆罗门力士竟不报刹帝利力士所许。

到后节日,复来聚会相扑,

婆罗门力士复求首刹帝利力士,如前相许,

刹帝利力士复饶不扑,得赏如上,复不相报。如是至三。

“后节复会,婆罗门力士重语刹帝利力士曰:

‘前后所许,当一时并报。’刹帝利力士心念曰:

‘此人数欺我,既不报我、又侵我分,

我今日当使其消。’是刹帝利便干笑语曰:‘卿诳我满三,

今不复用卿物。’便右手捺项,左手捉裤腰,

两手蹙之,挫折其脊,如折甘蔗,擎之三旋,

使众人见,然后扑地,堕地即死。王及群臣,

皆大欢喜,赐金钱十万。” 佛语舍利弗:

“汝知尔时刹帝利力士扑杀婆罗门力士者不?则我身是;

婆罗门力士者,地婆达兜是。” 佛语舍利弗:

“我尔时以贪恚故,扑杀此力士,以是因缘,

堕地狱中,烧煮榜治,经数千岁。今我已成阿惟三佛,

诸漏已尽,尔时残缘,今故有此脊痛之患。”

 于是,世尊自说宿缘颂曰:

“节会共相扑,  意欲屈彼人,

一举扑著地,  令其脊中折。

以是因缘故,  久受地狱苦,

先世残馀殃,  故致脊痛患。

此缘终不灭,  亦不著虚空。

护是三因缘,  莫犯身、口、意。

我自成尊佛,  得为三界将,

阿耨大泉中,  自说宿世缘。”

佛语舍利弗:“汝见如来,众恶已尽,诸善普具,

诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生,

皆欲令得渡,尚不免馀殃,况复愚痴、未得道者?”

 佛语舍利弗:“汝等当学是,护身三、口四、意三。”

 佛说是已,舍利弗及五百罗汉、八部鬼神,

闻佛所说,欢喜受行。

  佛说木枪刺脚因缘经第六

闻如是: 一时佛在罗阅祇竹园精舍,

与大比丘僧五百人俱。世尊晨旦著衣持钵,

与五百比丘僧及阿难围绕,共入罗阅祇城乞食,

家家遍至。见此里中,有破刚木者,有一片木,

长尺二,迸在一边,于佛前立。佛便心念:

“此是宿缘,我自作是,自当受之。”众人闻见,

皆共聚观,大众见之,惊愕失声。佛复心念:

“今当现偿宿缘,使众人见,信解殃对,不敢造恶。”

 佛便踊在虚空,去地一刃,木枪逐佛,亦高一刃,

于佛前立;佛复上二刃、三刃、

四刃乃至七刃,枪亦随上七刃;世尊复上高一多罗,

枪亦高一多罗;佛复上乃至七多罗,枪亦随上,

立于佛前;佛复上高七里,枪亦高七里;

佛复上高十里,枪亦如是;佛复上高一由延,

枪亦随之;佛复上七由延,枪亦上随之。

 佛于空中,化作青石,厚六由延,纵广十二由延,

佛于上立,枪便穿石,出在佛前立;佛复于空中,

化作水,纵广十二由延,深六由延,于水上立,

枪复过水,于佛前立;佛复于空中,化作大火,

纵广十二由延,高六由延,于焰上立,枪亦过焰,

至佛前立;佛复于空中,化作旋风,

纵广十二由延,高六由延,于风上立,枪从傍边斜来,

趣佛前立。 佛复上至四天王宫殿中住,

枪亦来上,至佛前立。佛复上至三十三天,

上壁方一由延琉璃石,佛于上立,枪亦来上,在佛前立。

佛去后,四天王相告曰:“佛畏此木枪,

枪亦逐不置。”皆共佥然不悦,从三十三天化去。

至焰天,焰天化去;至兜率,兜率化去;

至涅磨罗他,涅磨罗他化去;至婆罗尼蜜,

婆罗尼蜜化去;至梵天;木枪从三十三天,以次来上,

乃至梵天,于佛前立。诸天皆相谓曰:“佛畏此枪,

舍走,然枪逐不置。” 尔时,

世尊与诸梵天说自宿缘法;从梵天还,至婆罗尼蜜;婆罗尼蜜,

下至涅摩罗他;涅摩罗他,下至兜率;兜率,

下至焰天;焰天,下至三十三天;三十三天,

下至四天王;四天王,下还至罗阅祇;所过诸天,

皆为说宿缘法,枪亦复从上下至罗阅祇,

佛亦为罗阅祇人说宿缘法。

 佛与比丘僧出罗阅祇城,枪亦寻佛后,国人尽逐佛出城。

佛问众人:“汝等欲何至?” 众人答曰:“欲随如来,

看此因缘。” 佛语众人:“各自还归,如来自知时节。”

 阿难问佛:“如来!何以遣众人还?” 佛语阿难:

“若众人见我偿此缘者,皆当盟死堕地。”

阿难便默。 世尊即还竹园僧伽蓝,自处己房,

敕诸比丘:“各自还房。”各受教还房。 阿难问佛:

“我当云何?” 佛语阿难:“汝亦还房。”阿难即还。

 佛便心念:“是缘我宿自造,必当偿之。”即取大衣,

四叠襞之,还坐本座。佛便展右足,

木枪便从足趺上下入,彻过入地,地深六万八千由延;

过此地至水,水深亦六万八千由延;过水至火,

火高六万八千由延;至火乃燋。当尔时,

地六反震动。阿难、诸比丘,各自心念:“今此地动,

枪必刺佛脚也。” 佛被刺已,苦痛、辛痛、疼痛、断气痛。

阿难即至佛所,见佛脚枪刺疮,

便闷死倒地。佛便以水洒阿难,阿难乃起。起已,礼佛足、

摩拭佛足、呜佛足,涕泣堕泪曰:“佛以是脚,

行至树下降魔,上至三十三天,为母说法。

世尊金刚之身,作何因缘,为此小木所害乃尔?”

 佛语阿难:“且止,勿忧涕泣。世间因缘,轮转生死,

有是苦患。” 阿难问佛:“今者,疮痛增损何如?”

 佛语阿难:“渐渐有降。”

 舍利弗将诸比丘僧来诣佛所,稽首佛足,礼已,一面住。舍利弗问佛:

“不审疮痛,增损云何?” 佛报舍利弗:

“疮痛渐渐有损。” 尔时,比丘众中,漏未尽者,见此疮,

皆悲唤号泣曰:“世尊大悲,无物不济,

而云何有此痛缘也?” 佛语此等比丘:“且止,莫涕。

我乃先世自造此缘,要当受之,无可逃避处。

此对亦非父作、亦非母作、亦非王作、亦非天作、

亦非沙门、婆罗门所作,本我自造,今自受之。”

诸漏尽神通者,各自默然思惟佛往日曾所说偈曰:

“世人所作行,  或作善恶事,

此行还归身,  终不朽败亡。”

耆婆闻佛为木枪所刺,涕泣至阿阇世王所。

阿阇世王曰:“卿何以涕泣?” 耆婆答曰:

“我闻佛为木枪刺脚,是以涕耳。” 阿阇世王闻此语,

便从床上,闷死堕地,良久乃稣。举宫内外,

咸皆惊怖。王起涕泣,敕诸臣曰:“速疾严驾,

欲至佛所。”诸臣受教,即便严驾,白王曰:“严驾已讫。”

王即便上车,出罗阅祇城。 城内四姓宗族、

清信士女,闻佛为木枪所刺,王与弟耆婆,

及此人众,百千围绕,共至佛所。下车、脱冠、解剑、

退盖,步进诣佛。佛右胁侧卧,王礼佛已,

手捉佛足,摩抆、口呜,自称国号姓名曰:

“摩竭王阿阇世,问讯世尊,疮痛宁有小损不?”

 佛报阿阇世:“当使大王,常得安隐,长寿无病。

王当治以正法,莫行非法。”佛便命王使坐,

王即就座。 王问佛言:“我从如来所闻,佛身金刚,

不可毁坏。不审今者,何为此木枪所刺耶?”

 佛告王曰:“一切诸法,皆为缘对所坏。

我身虽是金刚,非木枪能坏,宿对所坏。” 于是,

世尊即说颂曰:

“世人所为作,  各自见其行,

行善得善报,  行恶得恶报。

“是故,大王!当学舍恶、从善。愚𫘤不学问,

未识真道者,戏笑轻作罪,后当号泣受。是故,大王!

不可以戏笑作罪,王当学如是。” 王语耆婆:

“汝合好药,洗疮咒治,必令时差。” 耆婆曰:“诺。”

耆婆即便礼佛、洗足、著生肌药已,复读止痛咒。

耆婆出百千价[叠*毛],用裹佛足,以手摩足,

以口呜之曰:“愿佛老寿,此患早除。一切众生,

长夜之苦,亦得解脱。”即起礼佛,于一面住。

 佛于是为阿阇世王、一切众会故,说四谛法:

“何谓四谛?苦谛、苦习谛、苦尽谛、苦尽道谛,

是为四谛。”说是时,六十比丘,得漏尽、意解;

万一千人,得法眼净。 王于是辞曰:“国事多故,

欲还请辞。” 佛言:“可,宜知是时。” 王即起,稽首佛足,

绕三匝而归。诸众亦各礼佛,绕三匝而还。 于是暮,

夜半,有七天人,人人能出百种音声,

来诣佛所,稽首佛足,绕床一匝而立。一天白佛:

“瞿昙沙门!如师子受疮,能忍苦痛,不告他人。”

 一天又曰:“瞿昙沙门!如象受疮,能忍苦痛,

不语他人。” 一天复曰:“瞿昙沙门!如犎牛号时,

亦不觉苦痛。” 一天复曰:“瞿昙沙门!如水牛号时,

亦不觉痛。” 一天复曰:“瞿昙沙门!

如八臂天王受疮,能忍苦痛。” 一天复曰:“瞿昙沙门!

如宝马不觉苦痛。” 一天复曰:“瞿昙沙门!审谛清净,

不觉苦痛。” 第一天曰:“佛!人中师子、人中象、

人中犎牛、人中水牛、人中八臂天王、

人中宝马、人中审谛清净,世尊如此等,能忍苦痛。

此辈愚耐痛,世尊以慧耐。不如外学、梵志,

已过中年,懈废取妇,故望度苦,无由得度。

何以故?不能究竟故也。如来法中,清净究竟,

断诸爱欲,灭尽涅槃,如此乃度三界秽海也。

何以故?是辈心意正定,从四谛求涅槃故也。”

 天于是以偈颂曰:

“凶犷难降伏,  痴疑无定智,

志荒处野露,  不度生死渊。

定智除凶愚,  调意众缚解,

志寂无狂惑,  是度生死海。”

于是,天说偈已,佛默然可之。诸天见佛默然,

知为可意,即稽首佛足,绕三匝已,忽然化去。

至清旦,佛语舍利弗:“往昔无数阿僧祇劫前,

尔时,有两部贾客,各有五百人,

在波罗[木*奈]国,各撰合资财,欲严船渡海。装[打-丁+束]已讫,

解系张帆,便引而去。乘风径往,即至宝渚。

渚上丰饶,多有衣被、饮食、床卧、坐具,及妙婇女,

种种杂宝,无物不有。一部贾客主语众人曰:

‘我等以资财故,勤身苦体,渡海至此,

所求已获,今当住此,以五乐自娱。’

第二萨薄告其部众:‘此间虽饶众宝、五乐、婇女、衣食无乏,

不当于此久住。’ “是时,于虚空中,

有天女慈愍此辈贾客,欲使从心所愿,多得财宝,无为还归,

便于空中,语众贾人曰:‘此间虽有财宝、五乐、

婇女、衣被、饮食,不足久住,当早还去。

何以故?却后七日,此地皆当没水。’语讫化去。

复有魔天女,意欲使此贾客于此没尽,不得还归,

于空中告曰:‘卿等不足严驾欲还去,此间快乐,

极可娱乐。此地初无水至,设当有水至此,

此之众宝、饮食、衣被、婇女、五乐,

何由而有?前天所说,水当没此,皆是虚妄,不足信之。’

说已化去。 “第一萨薄闻天女语已,敕其部众:

‘卿等勿复严驾欲得还去,莫信前天所说,

此是虚妄耳。此间快乐,五欲无乏,阎浮勤苦,

正欲求此,今已得之,何缘复去?’

第二萨薄还告其众:‘卿等莫贪五乐,于此久住。却后七日,

水当满此,速疾市买,装驾治船。前天所说,

至诚不虚。设七日无水,犹当治严还去,岂可舍本父、

母、妻子乎?若当却后七日,水不至者,

便当于此五乐自娱,然后徐归。若水审来,

如前天所说者,治严已竟,去复何难?’” 佛语舍利弗:

“却后七日,如前天所言,水满其地。于时,第二萨薄,

先已严办,水至之日,所将部众,即得上船;

第一萨薄,先不治严,水至之日,与治严者争船,

船主护之,不令得前,便著铠持杖,共相格战。

第二萨薄于船上,

以鋑(麤官反)鉾鋑第一萨薄脚,彻过,即便命终。” 佛语舍利弗:

“汝知第一萨薄者不?则地婆达兜是;第二萨薄,

以鉾鋑第一萨薄者,则我身是;尔时,第一贾客,

众五百人者,则今地婆达兜五百弟子是;

尔时,第二贾客,五百众者,则今五百罗汉是;

尔时,第一天女者,则舍利弗是;尔时,第二天女,

则今名满月比丘,婆罗门弟子是。”

 佛语舍利弗:“我往昔作萨薄,贪财分死渡海,

与彼争船,以鋑鉾鋑彼萨薄脚。以是因缘,

无数千岁,经地狱苦;于地狱中,无数千过,

为鋑鉾所刺;无数千岁,堕畜生中,为人所射;

无数千岁,在饿鬼中,上铁锥树上。

今虽得如来金刚之身,以是馀殃故,今为木枪所刺。”

 尔时,世尊说宿缘偈曰:

“先世作萨薄,  乘船行渡海。

两贾共争船,  以鉾鋑彼脚。

以是因缘故,  地狱受鋑苦,

为畜常被射,  饿鬼上锥树。

今已成佛道,  愍念众生故,

虽得金刚身,  不免于木枪。

因缘终不灭,  亦不著虚空。

当护三因缘,  莫犯身、口、意。

今我成尊佛,  得为三界将,

阿耨大泉中,  自说先世缘。”

佛语舍利弗:“汝观如来,众恶已尽、诸善普备,

诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生,皆欲度之,

犹不免此对,况复愚冥、未得道者?是故,舍利弗!

当护身、口、意,莫犯是三事。舍利弗!

汝等当学如是。” 佛说是已,舍利弗欢喜受行。

佛说兴起行经卷上