佛说身毛喜竖经卷下

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

“复次舍利子!云何同彼最上苦切逼身?谓我身支尘土坌污,初则微少渐增后积。譬如鼎讷迦树枝叶,尘坌从微渐增,后积成大;我之身分亦复如是!舍利子!我虽尘垢坌污增积,然于昼夜未尝念言:‘呜呼何故!今我此身尘垢所合,谁当为我之所拂除?’舍利子!此即是为同彼最上苦切逼身。

“又舍利子!云何同彼最上寂静?谓于旷野寂静之处,坐卧居止,远离喧繁一切愦闹,弃置所应受用之具,独处闲寂随所应住。舍利子!我时如是同其所行,或牧牛人;或畜养人;或采薪人;或治园人;或行路人。是等见已,我即奔驰极深隐处,勿复令见。譬如野鹿,或见如上牧放等人,奔深隐处,而远避之,怖彼所见。我居旷野,远离愦闹亦复如是!此即是为同彼所行最上寂静。

“舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证。何以故?彼于圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧,不觉了故,何能出要,尽苦边际?舍利子!若于圣慧,如实觉了,即能闭三有门,尽生死道,后不复生。

“又舍利子!世有一类婆罗门者,作如是言:‘我于冬分月初八夜,遇雪飞时,于其旷野孤迥之所,或近河侧,裸露其身,于深雪中,一向而卧,过于夜分。如是所行,计为清净。’舍利子!我知是事,亦同彼行,乃于冬分月初八夜,遇雪飞时,于其旷野孤迥之所,或近河侧,裸露其身,于深雪中,一向而卧,过于夜分。舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证。何以故?彼于圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧,不觉了故,何能出要,尽苦边际?舍利子!若于圣慧,如实觉了,即能闭三有门,尽生死道,后不复生。

“又舍利子!世有一类婆罗门者,作如是言:‘我于冬分月初八夜,遇雪飞时,诣于深水,量过项处,住是水中,经于夜分。如是所行,计为清净。’舍利子!我知是事,亦同彼行,乃于冬分月初八夜,遇雪飞时,诣于深水,量过项处,住是水中,经于夜分。舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

“又舍利子!世有一类婆罗门者,作如是言:‘我当盛夏炎暑之月,酷热可畏,日正中时,住于沙中,其沙深积,量过于膝。我于尔时,裸露其身,翘立一足,日光所照,随日而转。如是所行,计为清净。’舍利子!我知是事,亦同彼行,乃于盛夏炎暑之月,酷热可畏,日正中时,过于膝量,深沙之中,裸露其身,翘立一足,为日所照,随日而转。舍利子!是时若男若女,一切人众,知是事已,咸悉奔诣接踵骈隘,以求瞻睹,众所评议,我心自调,得其所乐,不念热恼,不起懈意。舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

“又舍利子!世有一类婆罗门者,作如是言:‘我以艰苦而求,难所得食,计为清净。’舍利子!我知是事,亦同彼行。何等是为难所求食?谓我专诣旷野之中群牛聚处,于彼求乞犊子之乳,随其所得而用食之,此即是为难所求食。舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

“又舍利子!世有一类婆罗门者,但食其麦,计为清净,作如是言:‘若但食麦,如是修行,而得清净。’彼取麦已,或碎其末;或[泳-永+陶]其水;或以多种治事而食,为其资养。舍利子!我知是事,亦同彼行。何等是我取麦为食?舍利子!我唯取其一粒而食,无复加二。后于异时,由食麦故,身支肥重,或复滋泽,亦我不起是念,复过其量,取麦食之,亦唯一粒,无复加二。舍利子!我以一麦食故,而极羸瘦,身分上下,如迦罗迦鸟及阿娑多鸟。又复足腨枯细,人所恶观,如驼、如羊其足无异;又于项背,露现其骨,或窊、或凸犹如累石,高下不等;又如露地空闲草舍,两面透彻,椓木踈离,中复开敞,互可窥视。我之两胁,骨节踈露,中复开敞,亦可互见。又如暑月,日光炎炽所曝之水,至夕有人,于其水中,覆观星宿,极深极远,微微映现。我之两目,瘦极深远,似有所见,亦复如是!又如苦瓠,青未成熟,人所断取,而彼枝叶,寻即萎悴,渐次枯弱,后乃干合。我之身分,自头至足,亦复如是!初即憔悴,渐次羸弱,后极消瘦,肌骨相合。舍利子!我初身体,强自摄持,攀附荆棘,而为倚仗,力所不任,欲起还坐,支节解散,头颈低垂,劣不能语,其犹痖羊。我虽如是,而乃坚固,内摄其心,外策其体,善自调息,复欲举身,还为尘土之所坌污,以其尘土所积污故,我之身毛,销磨悉尽。舍利子!彼时周匝城邑聚落,若男若女,而悉奔驰,竞共瞻睹,咸作是言:‘苦哉苦哉!沙门瞿昙!身体销瘦,加复青黑,昔日形貌,妙善端严,亦有威光,今何隐没?苦切修练,容质若斯!’舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

“又舍利子!世有一类婆罗门者,但食其米,计为清净,作如是言:‘若但食米,如是修行,而得清净。’彼取米已,或碎其末;或[泳-永+陶]其水;或以多种治事而食,为其资养。舍利子!我知是事,亦同彼行。何等是我取米为食?舍利子!我唯取其一粒而食,无复加二。后于异时,由食米故,身支肥重,或复滋泽,我亦不起是念,复过其量,取米食之,亦唯一粒,无复加二,舍利子!我当如是修苦行。时有诸人民,来作是言:‘昔日形貌,妙善端严,亦有威光,今何隐没?苦切修练,容质若斯!’舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

“又舍利子!世有一类婆罗门者,但食其麻,计为清净,作如是言:‘若但食麻,如是修行,而得清净。’彼取麻已,或碎其末;或[泳-永+陶]其水;或以多种治事而食,为其资养。舍利子!我知是事,亦同彼行。何等是我取麻为食?舍利子!我唯取其一粒而食,无复加二。后于异时,由食麻故,身支肥重,或复滋泽,我亦不起是念,复过其量,取麻食之,亦唯一粒,无复加二,我当如是修苦行。时有诸人民,来作是言:‘昔日形貌,妙善端严,亦有威光,今何隐没?苦切修练,容质若斯!’舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

“又舍利子!世有一类婆罗门者,不食一切,计为清净,作如是言:‘若于一切所食之物,悉不食者,如是修行,而得清净。’舍利子!我知是事,亦同彼行,我于一切所食之物,悉不食之,由不食故,身极羸瘦,如是广说,苦行修行。乃至人众,来作是言:‘苦哉苦哉!沙门瞿昙!仪容疙瘦,如莽虞鸟,昔日形貌,妙善端严,亦有威光,今何隐没?苦切修练,容质若斯!’舍利子!我于尔时,窃作是念:‘世诸沙门、婆罗门等,历诸极苦,加复残毁,逼迫其身,皆为己行,以求清净。我于是中,亦随所行,正使碎身,如其尘末,都无胜利。乃至过去未来世中,及今现在一切沙门、婆罗门等,历诸极苦,加复残毁,逼迫其身,皆为己行,以求清净。我于是中,悉随所行,正使碎身,如其尘末,都无胜利。我今不复如是苦切,逼迫其身。彼求人中少分上法尚不能得,况圣知见最胜所证?故知此道非正觉道,我不复修。’

“舍利子!我时又念:‘初出家后,我往释种园中阎浮树下,安详而坐,日影不转荫覆清凉。我于尔时,离诸欲染不善之法,有寻有伺,离生喜乐,证初禅定,此为正道。如实觉了,我于处处,勤历诸道,此正道外,无复馀道,而为真实。是故我今宁假如是一切不食,身体羸瘦,加复疲倦,而自残毁,以取其道?我今应可随以所食而用食之。’作是念时,有一外道,所奉苦行仙圣,知我之念,来诣我所,而相谓言:‘圣者瞿昙!汝之苦行,勿宜退转。我于身毛孔中,当出威光,助佐于汝,令汝身支自然滋益。’舍利子!我时复作是念:‘我所不食一切之物,国邑聚落,一切人众,咸悉闻知(沙门瞿昙!苦行修行,一切不食,身体羸瘦)。今时或谓,有苦行仙圣,身出威光,助佐滋益。彼彼人众,岂非以我为妄语邪?故我怖彼妄语,厌谤仙圣之言,止而不受。’

“舍利子!我时作是念已,乃渐增广随用食之,或绿豆汁、或黄豆汁、或赤豆汁,以资其命。如是渐次随用食故,身力势分渐渐而生。力势生已先诣龙河,次泥连河,到已徐缓沐浴其身,洁净清凉。渐次行至一聚落中,有一女人,名曰善生,即以乳糜而奉于我。我既食已,乃诣邪嚩悉迦仙人住处,求吉祥草,得已执持,渐次往诣大菩提树,到已右绕其树三匝,于彼树下,内外周布吉祥之草,而为其座。

“舍利子!我时于上结加趺坐,端身正念,离诸欲染不善之法,有寻有伺,离生喜乐,证初禅定。次当止息寻伺,内心清净,住一境性,无寻无伺,定生喜乐,证二禅定。次当离于喜贪住舍念行,如实正知,身受妙乐,如圣所观,舍念之行,离喜妙乐,证三禅定。次当苦乐,悉断如先,所起悦意恼意,而悉离著,不苦不乐,舍念清净,证四禅定。

“舍利子!我时次第,住三摩呬多心,清净洁白,离随烦恼软品之业,安住不动,于初夜分,如实证得,天眼智明,心善开晓。舍利子!我所证得,天眼清净,过于人眼,观见世间一切有情,生灭、好丑、若贵、若贱,随业所受皆如实知。若诸有情,于身口意,造不善业,毁谤贤圣,起于邪见,由彼积集邪见业故,身坏命终,堕在恶趣,生地狱中。若诸有情,于身口意,造众善业,不谤贤圣,起于正见,由彼积集正见业故,身坏命终,生于善趣天界之中。我于如是等事,以净天眼,而悉知见。

“又舍利子!我时次第,住三摩呬多心,清净洁白,离随烦恼软品之业,安住不动,于中夜分,如实证得,宿命智明,心善开晓。舍利子!我所证得,宿命之智,能知过去种种之事,所谓:一生二生、三四五生,若十、二十,乃至百生、千生、百千生,无数百千生。如是无数生中,若成若坏成坏劫事,昔如是姓;如是名字;如是种族;如是色相;如是饮食;如是寿量、苦乐等事;此灭彼生,彼灭此生。如是无数种事,我以宿命智力,如实思念。

“又舍利子!我时次第住三摩呬多心,清净洁白,离随烦恼软品之业,安住不动,于后夜分,如实证得,漏尽智明,心善开晓。次第于其明星现时,吉祥欢喜,人中大龙、人中师子、人中大仙、人中勇猛、人中众色莲华、人中白莲华、人中最上、人中无上善调御者、人中调御士,于一切处,知所应知,得所应得,觉所应觉,证所应证。如是一切,于刹那间,起相应心,以如实智,成正觉道。

“复次舍利子!我知世间有沙门、婆罗门,作如是言:‘若人幼少,颜貌光泽,顶发黝润,志气壮盛,心力具全。年正二十,或过二十,是人能于正慧,随转修行。若复有人,年寿耆耄,心力衰微,将欲谢世,是人不能于其正慧随转修行。’舍利子!我今耆耄,年将八十,俯期谢世。譬如朽故车轮,以杂绳索,而用系缚,强使运转,我亦如是!舍利子!汝可周行,从国至国,从邑至邑,观察诸有声闻弟子,于如来身及神通力胜慧辩才。此之五事,皆悉减少。舍利子!若人顶以火盆,从国至国、从邑至邑,如是周行,未足为难;若于胜慧辩才,不令减少,是则为难。

“又舍利子!若或有人,虽遇如来大师出世,于苦法、乐法、非苦乐法,悉以净心宣说正语,是人返以为妄失法。舍利子!不应以佛正语为妄失法。

何以故?如来大师出现世间,于苦乐法、非苦乐法,悉以净心,宣说正语,是无妄失法。

“舍利子!如贤劫中,有四如来,出现世间。如是四佛声闻弟子,次第至今寿命百岁,彼彼所有念行慧寿,皆悉具足。譬如力士持挽硬弓端直而射,悉获中的。舍利子!前三如来声闻弟子,亦复如是。念行慧寿,皆悉具足,彼彼皆能于日日中,亲近请问诸法之义。舍利子!今我法中,声闻弟子,一能请问,而无有载。又复一闻我说,不能于中审解所说文句义理,况复末世馀诸弟子?若时饮食,嗜著其味,睡眠疲倦,运动憩止,大小便事,诸所施作,时悉妨废。舍利子!前之三佛声闻弟子,寿量长远,今寿百岁,极为迅速。舍利子!过百岁时,胜慧辩才,有所减失。舍利子!彼时声闻弟子,以如来大师出世所说正语,为妄失法。舍利子!彼不应以佛说正语而为妄失。何以故?如来大师出现世间,于苦乐法、非苦乐法,悉以净心所说正语,是无妄失法。”

尔时会中有一尊者,名曰龙护。去佛不远,执孔雀扇,侍佛之侧。时即置扇,前诣佛所,合掌顶礼,而白佛言:“我今得闻此正法已,身毛悚竖,生大欢喜。世尊!此经何名?我等云何奉持?”

佛言:“龙护!今此正法,名‘身毛喜竖’。如是名字,汝当受持。”

佛说是经已,毘舍离国最胜大城最胜林中,诸苾刍众,闻佛所说,欢喜信受。

佛说身毛喜竖经卷下