佛说长者女庵提遮师子吼了义经

佛说长者女庵提遮师子吼了义经　梁

参考中华电子佛典协会（CBETA）底本：大正新修大正藏经录入

佛说长者女庵提遮师子吼了义经

失译人名今附梁录

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，与无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨众俱。

尔时，去舍卫城西二十馀里，有一村名曰长提。有一婆罗门，名婆私腻迦，在其中住，其人学问广博，深信内典敬承佛教。

时婆罗门欲设大会，至祇洹所请佛及僧，佛则受其请，婆罗门还家。

又克其时，佛与大众往诣彼村，至婆罗门舍。尔时，长者见佛，欢喜踊跃，不能自胜，即率诸眷属来至佛所，各各礼佛，恭敬而住。其婆罗门有一长女，名庵提遮，先适与人，暂来还家侍省父母。其女容貌端正，其度高远，用心柔下，其怀豁然，能和夫妻，侍养亲族，事夫如禁，其仪无比，出于群类。

父母眷属皆出见佛，唯有此女独在室内。其女自以生来，父母莫测其所由，故名之庵提遮。尔时如来，即知长者有一女，在室内未出，知其不出所由。若其出者，利益无量大众，及诸天人。

佛即告长者言：“汝之眷属出来尽耶？”其婆罗门束手长跪佛前，以此女不出之状，将之为耻，默然未答。

佛则知其意，仍告之言：“中时向至，可设供耶！”

时婆罗门，即承佛教起设供养，大众及其长者、眷属中食已讫，唯有此女，未及得食。

时如来钵中故留残食，遣一化女将此馀食，与彼室内女庵提遮。

时化女人以偈告曰：

“此是如来馀，无上胜尊赐，我当承佛教，愿仁清净受。”

其女庵提遮，即以偈叹曰：

“呜呼！大慈悲，知我在室已，今赐一味食，寻仰睹圣旨。”

复以偈答彼化女曰：

“我常念所思，大圣之所行，未曾与汝异，何事不清净？”

其化女闻庵提遮说偈已，即没不现。其女庵提遮，以心念诵偈言：

“我夫今何在？愿出见胜尊，愿知我心净，速来得同闻。”

尔时，庵提遮净心力故，其夫随念即至其所。是女庵提遮见其夫已，心生欢喜，以偈叹曰：

“呜呼！大胜尊，今随济我愿，不辞破小戒，恐当不同闻。”

其夫见庵提遮说偈言已，即还以偈责曰：

“呜呼！汝大痴，不知善自宜，劳圣赐馀食，守戒竟何为？”

时女庵提遮即随其夫往诣佛所，各自礼佛及诸大众，恭敬而立。时女庵提遮，以偈叹曰：

“我念大慈悲，救护十方尊，欲设秘密藏，赐我净馀食。

大圣甚难会，世心有所疑，谁可问法者，发众菩提基？”

尔时，舍利弗即白佛言：“世尊！此是何女人？忽尔来至此，复说如是法偈，言得馀食。”

佛告舍利弗言：“此是长者女。”

复问曰：“从何而来？何因至此？”

佛告舍利弗：“此女人不从远来，只在此室。虽有父母眷属，其夫不在，以自诫敬顺夫因缘故，不从父母轻尔出游现于大众。”

时舍利弗白佛言：“是女以何善因故，生此长者家，其容若此？复以何因缘故，得如是士夫，禁约若此，不能自由见佛及僧？”

佛即告舍利弗：“汝自问之。”

时舍利弗问其女曰：“汝以何因缘，生此长者家？复以何因缘，得如是人为夫，禁戒若此，不能自由见佛及僧？”

其女庵提遮，以偈答曰：

“我以不恶生，生此长者家，又不执女相，得是清净夫。

我在内室中，以为自在竟，是分未曾越，圣知赐我馀。

呜呼！今大德，不知真实由，丝毫不负越，故名大自在。

我虽内室中，尊如目前现，仁称阿罗汉，常随不能见。

大圣非是色，亦不离色身，声闻见波旬，谓是大力人。

呜呼！今大德，随圣少方便，不知本元由，于我生倒见。”

尔时，舍利弗默然而止，私自念言：“此是何女人？其辩若此，我所不及。”

佛即知其意，而告之曰：“勿退于问答，生于异心。是女人已经值无量诸佛，所说是法药，勿疑之也。”

尔时，文殊师利问庵提遮曰：“汝今知生死义耶？”

答曰：“以佛力故知。”

又问曰：“若知者生以何为义？”

答曰：“生以不生生为义。”

又问曰：“云何不生生为义耶？”

答曰：“若能明知地、水、火、风四缘，毕竟未曾自得有所和合，而能随其所宜有所说者，以为生义。”

又问曰：“若知地、水、火、风，毕竟不自得有所和合为生义者，即应无有生相，将何为义？”

答曰：“虽在生处而无生者，是为正生，故说有义。”

文殊又问曰：“死以何为义耶？”

答曰：“死以不死死为义。”

又问曰：“云何以不死死为死义耶？”

答曰：“若能明知地、水、火、风毕竟不自得有所散，而能随其所宜有所说者，是为死义。”

又问曰：“若知地、水、火、风，毕竟不自得散者，即无死相，将何为义？”

答曰：“虽在死处其心不亡者，是为正死，故说有义。”

文殊师利又问曰：“常以何为义？”

答曰：“若能明知诸法毕竟生灭变易、无定如幻相，而能随其所宜，有所说者，是为常义。”

又问：“若知诸法毕竟生灭无定如幻相者，即是无常义，云何将为常义耶？”

答曰：“诸法生而不自得生，灭而不自得灭，乃至变易亦复如是，以不自得故，说为常义。”

又问曰：“无常以何为义？”

答曰：“若知诸法毕竟不生不灭，随如是相，而能随其所宜有所说者，是为无常义。”

又问曰：“若知诸法毕竟不生不灭者，即是常义，云何说为无常义耶？”

答曰：“但以诸法自在变易无定相，不自得随，如是知者，故说有无常义耶！”

又问曰：“空以何为义？”答曰：“若能知诸法相，未曾自空，不坏今有，而能不空空、不有有者，故说有空义。”

又问曰：“若不空空、不有有者，即无有事，将何为空义耶？”

其女庵提遮，则以偈答曰：

“呜呼！真大德，不知真空义，色无有自相，岂非如空也？

空若自有空，则不能容色，空不自空故，众色从是生。”

尔时，文殊师利又问曰：“颇有明知生而不生相，为生所留者不？”

答曰：“有，虽自明见，其力未充，而为生所留者是也。”

又问：“颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者不？”

答曰：“无！所以者何？若不见生性，虽因调伏少得安处，其不安之相常为对治。若能见生性者，虽在不安处，而吉相常为现前。若不如是知者，虽有种种胜辩谈说甚深典籍，而即是生灭心。说彼实相密要之言，如盲辩色，因他语故，说得青、黄、赤、白、黑，而不能自见色之正相；今不能见诸法者，亦复如是。但今为生，所生为死，所死者于其人，即无生死之义耶！若为常、无常所系者，亦复如是。当知，大德！空者亦不自得空，故说有空义耶！”

尔时，佛告文殊师利：“如是，如是！如庵提遮所说，真实无异。日可令冷，月可令热，是庵提遮所说，不可移易。”

时舍利弗复问其女曰：“汝之智慧辩才若此，佛所称叹，我等声闻之所不及，云何不能离是女身色相？”

其女答曰：“我欲问大德，即随意答我。大德！今现是男不？”

舍利弗言：“我虽色是男，而心非男也。”

其女言：“大德！我亦如是，如大德所言，虽在女相，其心即非女也。”

舍利弗言：“汝今现为夫所拘执，何能如此？”

其女答曰：“大德！能自信己之所言不？”

舍利弗言：“我之自言，云何不自信？”

其女答曰：“若自信者，大德前言说‘我色是男，而心非男’者，即心与色有所二用也。若大德自信此言者，于我所不生有夫之恶见。大德自男，故生我女相，以我女色故，坏大德心也；而自男见彼女者，则不能于法生实信也。”

舍利弗言：“我于汝所不敢生于恶见。”

其女答曰：“但以对世尊故，不敢是实言也。若实不生恶见者，云何说我言‘汝今现为夫所拘执’耶？是言从何而来？”

舍利弗言：“我以久离习故，有此之言非实心也。”

其女问曰：“大德！我今问者随意答我。大德既言久离男女相者，大德色久离？心久离？”时舍利弗，默然不答。

尔时，庵提遮以偈颂曰：

“若心得久离，毕竟不生见，谁为作女人，于色起不净？

若论色久离，法本不自有，毕竟不曾污，将何为作恶？

呜呼！今大德，徒学不能知，自男生我女，岂非妄想非。

悔过于大众，于法勿生疑，我上所言说，是佛神力持。”

时庵提遮说是偈已，其比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天及人一千馀人，得阿耨多罗三藐三菩提心。有五千众，于中得无生法忍者、得法眼者、又得心解脱者，其无量声闻众，而于佛法自生惭耻者无量。

尔时，佛告舍利弗：“是女人非是凡也，已值无量诸佛，常能说如是师子吼了义经，利益无量众生。我亦自与是女人同事无量诸佛已，是女人不久当成正觉。是诸众中，于是女人所说法要即能生实信者，皆已久闻是女人所说法故，今则能生正信。是故，应当谛受是《师子吼了义经》勿疑。”

佛告阿难言：“汝当受持此长者女庵提遮以师子吼了义问答经章句次第，付嘱于汝，汝当谛受。”

阿难白佛言：“唯然，世尊！今悉受已。”

尔时，大众闻女庵提遮说法已，心大欢喜，踊悦无量，各自如说修行。

佛说长者女庵提遮师子吼了义经