佛说开觉自性般若波罗蜜多经/03

佛说开觉自性般若波罗蜜多经
卷第三

卷第三

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知五种见法，知已舍离。何等为五？一、自性颠倒见，二、有见，三、诬谤见，四、见，五、大见。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知五种见法，知已舍离。何等为五？一、自性颠倒见，二、有见，三、诬谤见，四、见，五、大见。

“须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，若能舍离此五见已，即于诸色自性无所得；若色自性无所得时，即色中色亦无所得；若色中色无所得时，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而无所得。由如是故，于诸色中若有所得、若无所得，诸种类色而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，若能舍离此五见已，即于诸识自性无所得；若识自性无所得时，即识中识亦无所得；若识中识无所得时，即识中识而有所得；若识中识有所得者，即彼识中识而无所得。由如是故，于诸识中若有所得、若无所得，诸种类识而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知五种疑法，知已舍离。何等为五？一、法疑，二、诸趣苦疑，三、佛菩萨法寂静疑，四、疑，五、大疑。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知五种疑法，知已舍离。何等为五？一、法疑，二、诸趣苦疑，三、佛菩萨法寂静疑，四、疑，五、大疑。

“须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，若能舍离此五疑已，即于诸色自性无所得；若色自性无所得时，即色中色亦无所得；若色中色无所得时，即色中色而有所得；若色中色有所得者，即彼色中色而无所得。由如是故，于诸色中若有所得、若无所得，诸种类色而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，若能舍离此五疑已，即于诸识自性无所得；若识自性无所得时，即识中识亦无所得；若识中识无所得时，即识中识而有所得；若识中识有所得者，即彼识中识而无所得。由如是故，于诸识中若有所得、若无所得，诸种类识而悉超越，即能出离，成就阿耨多罗三藐三菩提果。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中若有所求，或于色中有所说法，或于色中清净身语意业，乃于彼色如言如说、如所称赞；以如是求故，如是说法故，如是清净身、语、意业故，而是菩萨摩诃萨于彼色中返求于苦，当知是菩萨摩诃萨不正说法，不能清净身、语、意业。

“须菩提！若菩萨摩诃萨虽求于色，色中说法，色中清净身、语、意业，而于色中不如言如说，不如所称赞；以不如是求故，不如是说法故，不如是清净身语意业故，菩萨摩诃萨能于色中如是求者，当知是菩萨摩诃萨能正说法，能于色中清净身、语、意业。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中若有所求，或于识中有所说法，或于识中清净身、语、意业，乃于彼识如言如说、如所称赞；以如是求故，如是说法故，如是清净身语意业故，而是菩萨摩诃萨于彼识中返求于苦，当知是菩萨摩诃萨不正说法，不能清净身、语、意业。

“须菩提！若菩萨摩诃萨虽求于识，识中说法，识中清净身、语、意业；而于识中不如言如说，不如所称赞；以不如是求故，不如是说法故，不如是清净身、语、意业故，菩萨摩诃萨若于识中如是求者，当知是菩萨摩诃萨能正说法，能于识中清净身、语、意业。

“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，于彼色法起信解时，即二中二而有所得，谓所信解色及能信解色。是菩萨摩诃萨乃于色中随所信解说能信解，随能信解说所信解，当知是菩萨摩诃萨于诸色中不正说法。何以故？须菩提！以所信解色与能信解色无有异相。须菩提！若于色中能所信解有异相者，即一切众生种种信解，平等法中有差别相可见可得，即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸色中而起实见，不与无分别信解如理相应。

“须菩提！若于色中无所信解转者，是故一切众生种种信解而悉平等，于所信解中无差别相可见可得，即如梦等无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸色中不起实见，即与无分别信解如理相应，是故应知能信解色与所信解色无有异相。诸菩萨摩诃萨当如是见，如是见者即无异相可见，乃于色中随能信解所起即是所信解，此中所说是义明显。若菩萨摩诃萨如是观者，诸有所说是为正说。由如是故，当知色中能所信解二法和合，离能无所，非不有故。诸菩萨摩诃萨先于能信解色想如实而观，次复于二色想亦如实观，如是观已，即于一切色悉无所得。若一切色无所得时，即色中动乱而有所得；若色中动乱有所得时，即色动乱相而有所得；若色动乱相有所得时，即色动乱法有所合集；色动乱法有所集故，即彼色中无动乱平等法而有所集。诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说色中，所有动乱及无动乱法不合集者，即于色中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止，即当修集一切佛法，成熟有情严净佛土，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨于诸色中若能如是善开觉时，诸有所说是为正说。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，于彼识法起信解时，即二中二而有所得，谓所信解识及能信解识。是菩萨摩诃萨乃于识中随所信解说能信解，随能信解说所信解，当知是菩萨摩诃萨于诸识中不正说法。何以故？须菩提！以所信解识与能信解识无有异相。须菩提！若于识中能所信解有异相者，即一切众生种种信解，平等法中有差别相可见可得，即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸识中而起实见，不与无分别信解如理相应。须菩提！若于识中无所信解转者，是故一切众生种种信解而悉平等，于所信解中无差别相可见可得，即如梦中无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸识中不起实见，即与无分别信解如理相应，是故应知能信解识与所信解识无有异相。诸菩萨摩诃萨当如是见，如是见者即无异相可见，乃于识中随能信解所起即是所信解，此中所说是义明显。若菩萨摩诃萨如是观者，诸有所说是为正说。由如是故，当知识中能所信解二法和合，离能无所，非不有故。诸菩萨摩诃萨先于能信解识想如实而观，次复于二识想亦如实观，如是观已，即于一切识悉无所得；若一切识无所得时，即识中动乱而有所得；若识中动乱有所得时，即识动乱相而有所得；若识动乱相有所得时，即识动乱法有所合集；识动乱法有所集故，即彼识中无动乱平等法而有所集。诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说识中，所有动乱及无动乱法不合集者，即于识中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止，即当修集一切佛法，成熟有情严净佛土，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨于诸识中若能如是善开觉时，诸有所说是为正说。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行慈法。何等为五？一、摄受正法慈，二、摄受世间诸乐慈，三、摄受出世胜妙乐慈，四、慈，五、大慈。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行慈法。何等为五？一、摄受正法慈，二、摄受世间诸乐慈，三、摄受出世胜妙乐慈，四、慈，五、大慈。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行悲法。何等为五？一、无取著悲，二、和合悲，三、离散悲，四、悲，五、大悲。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行悲法。何等为五？一、无取著悲，二、和合悲，三、离散悲，四、悲，五、大悲。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行喜法。何等为五？一、正法清净不坏随喜摄受喜，二、世间诸乐不坏随喜摄受喜，三、出世妙乐不坏随喜摄受喜，四、喜，五、大喜。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行喜法。何等为五？一、正法清净不坏随喜摄受喜，二、世间诸乐不坏随喜摄受喜，三、出世妙乐不坏随喜摄受喜，四、喜，五、大喜。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行舍法。何等为五？一、蠲除诸不正见及诸杂染舍，二、远离一切过失蠲除诸杂染舍，三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍，四、舍，五、大舍。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行舍法。何等为五？一、蠲除诸不正见及诸杂染舍，二、远离一切过失蠲除诸杂染舍，三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍，四、舍，五、大舍。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行布施波罗蜜多。何等为五？一、誓愿施，二、财及无畏施，三、法施，四、施，五、大施。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行布施波罗蜜多。何等为五？一、誓愿施，二、财及无畏施，三、法施，四、施，五、大施。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行持戒波罗蜜多。何等为五？一、饶益有情戒，二、定法戒，三、无漏法戒，四、戒，五、大戒。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行持戒波罗蜜多。何等为五？一、饶益有情戒，二、定法戒，三、无漏法戒，四、戒，五、大戒。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行忍辱波罗蜜多。何等为五？一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行忍辱波罗蜜多。何等为五？一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行精进波罗蜜多。何等为五？一、解说读诵思惟精进，二、远离一切过失精进，三、摄聚一切功德精进，四、精进，五、大精进。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行精进波罗蜜多。何等为五？一、解说读诵思惟精进，二、远离一切过失精进，三、摄聚一切功德精进，四、精进，五、大精进。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行禅定波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定，二、善离文字最初清净世间定，三、出世间定，四、定，五、大定。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行禅定波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定，二、善离文字最初清净世间定，三、出世间定，四、定，五、大定。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行般若波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定所依止慧，二、善离文字最初清净世间定所依止慧，三、出世间定所依止慧，四、慧，五、大慧。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行般若波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定所依止慧，二、善离文字最初清净世间定所依止慧，三、出世间定所依止慧，四、慧，五、大慧。

佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第三