佛说阿含正行经

佛说阿含正行经　东汉
译者：安世高

佛说阿含正行经

后汉安息国三藏安世高译

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘言：“我为汝说经，上语亦善，中语亦善，下语亦善，语深说度世之道，正心为本。听我言，使后世传行之。”诸比丘叉手受教。

佛言：“人身中有五贼，牵人入恶道。何等五贼？一者色，二者痛痒，三者思想，四者生死，五者识，是五者人所常念。”

佛言：“人常为目所欺，为耳所欺，为鼻所欺，为口所欺，为身所欺。目但能见不能闻；耳但能闻不能见；鼻但能知香，不能闻；口但能知味，不能知香；身体但能知寒温，不能知味。是五者，皆属心，心为本。”

佛言：“诸比丘！欲求道者，当端汝心，从痴但堕十二因缘，便有生死。何等十二？一者本为痴，二者行，三者识，四者字，五者六入，六者栽，七者痛，八者爱，九者受，十者有，十一者生，十二者死。施行善者，复得为人，施行恶者，死入地狱、饿鬼、畜生中。佛坐思念：‘人痴故有生死，何等为痴？’本从痴中来，今生为人，复痴心不解目不开，不知死当所趣向？见佛不问，见经不读，见沙门不承事，不信道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁中考治剧，是名为痴故有生死。不止生死，如呼吸间，脆不过于人命。人身中有三事，身死识去心去意去，是三者，常相追逐。施行恶者，死入泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中；施行善者，亦有三相追逐，或生天上，或生人中，堕是五道中者，皆坐心不端故。”

佛告诸比丘：“皆端汝心，端汝目，端汝耳，端汝鼻，端汝口，端汝身，端汝意，身体当断于土，魂神当不复入泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中。视人家有恶子，为吏所取，皆坐心不端故。人身有百字，如车有百字，人多贪好怒，不思惟身中事，死入泥犁中，悔无所复及。”

佛言：“我身弃国捐，遮迦越王忧断生死，欲度世间人使得泥洹道。第一精进者，即得阿罗汉道。第二精进者，自致阿那含道。第三精进者，得斯陀含道。第四精进者，得须陀洹道。虽不能大精进者，当持五戒：一不杀，二不盗，三不两舌，四不淫妷，五不饮酒。”

佛言：“人坐起常当思念是四事，何等四？一者自观身，观他人身。二者自观痛痒，观他人痛痒。三者自观意，观他人意。四者自观法，观他人法。内复欲乱者，心小自端视身体，饱亦极，饥亦极，住亦极，坐亦极，行亦极，寒亦极，热亦极，卧亦极。卧欲来时，当自惊起坐，坐不端者，当起立，立不端者，当经行，心傥不端者，当自正。譬如国王将兵出斗，健者在前，既在前鄙复却适欲却著后人；沙门既弃家，去妻子，除须发，作沙门，虽一世苦，后长得解脱。已得道者，内独欢喜，视妻如视姊弟，视子如知识，无贪爱之心，常慈哀十方诸天人民，泥犁、饿鬼、畜生，蜎飞蠕动之类，皆使富贵安隐度脱得泥洹之道，见地虫当以慈心伤哀之。知生不复痴，能有是意，常念师事佛，如人念父母，如狱中有死罪囚，有贤者往请囚，囚黠慧常念贤者恩。比丘以得道，常念佛如是，念经如人念饭食。”

佛言：“诸比丘！转相承事，如弟事兄，中有痴者，当问慧者，展转相教。问慧者，如冥中有灯火，无得阴构作恶，无得诤讼。见金银当如视土，无得妄证人入罪法，无得传人恶言，转相斗语言，无得中伤人意。不闻莫言闻，不见莫言见，行道常当低头视地，虫无得蹈杀。无得自贪人妇女，无得形相人妇女。坐自思惟，去贪爱之心，乃得为道耳。”

佛言：“欲求道者，当于空闲处坐，自呼吸其喘息，知息短长，息不报形体皆极，闭气不息，形体亦极。分别自思惟：‘形体谁作者？’心当观外，亦当观内。自思惟欢然，与人有异心，当是时不用天下珍宝，心稍欲随正道，意复欲小动者，当摄止即还守，意即为还。譬如人有镜，不明不见形，磨去其垢，即自见形。人已去贪淫瞋恚愚痴，譬如磨镜。谛思惟天下，皆无有坚固，亦无有常。”

佛告诸比丘：“持心当如四方石，石在中庭，雨堕亦不能坏，日炙亦不能消，风吹亦不能起，持心当如石。”

佛告诸比丘：“天下人心如流水，中有草木，各自流去，不相顾望，前者亦不顾后，后者亦不顾前，草木流行，各自如故。人心亦如是，一念来一念去，如草木前后不相顾望，于天上天下无所复乐，寄居天地间，弃身不复生。道成乃知师恩，见师者即承事，不见师即思念其教诫，如人念父母，意定乃能有一心，便有哀天下人民蜎飞蠕动之类。坐自笑我已脱身于天下及五道，一者天道，二者人道，三者饿鬼道，四者畜生道，五者泥犁道。得阿罗汉者，欲飞行变化即能，身中出水火即能，出无间入无孔亦能，离世间苦取泥洹道亦能。”

佛告诸比丘：“道不可不作，经不可不读。”

佛说经已，五百沙门皆得阿罗汉。诸沙门皆起前，以头面著地为佛作礼。

佛说阿含正行经