佛说阿惟越致遮经
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西晋月氏三藏竺法护译

佛说阿惟越致遮经卷上

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西晋月氏三藏竺法护译

不退转法轮品第一

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闻如是:

一时佛游舍卫祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起,三昧正受,号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧,弥勒菩萨导众大士普显三昧。

于是贤者舍利弗后夜寤起,自出其室,发心往诣文殊师利。欲入其室,未入之顷,见佛神室则前进矣。睹十万莲华不可称计围绕佛屋,又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光,遍照祇树,悉周舍卫靡不见焉,三千大千佛之境界光耀巍巍。

时舍利弗即立不行,抑而不候文殊师利,不自觉耳处于其室。住文殊师利前,睹加趺坐淡然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣,声发洪音亦不兴也,又一心观文殊师利现大变化,感动如此。自察其身在于大海,愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退;将以神足起踊于空亦复碍矣,尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前,结加趺坐,视之无厌。

尔时,东方度是佛土恒沙等刹,其世界名不退转音,佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊,一切毛孔悉出莲华,又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华有十万数妙宝为茎,及以金刚紫磨黄金师子之座,一切菩萨皆坐其上。于无上正真之道不退转,以得总持五通自乐成就法忍,三十二相庄严其身。

最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉齐生莲华清净无瑕,其色百千不可称数,青琉璃茎姝妙交络,上好栴檀珍宝为座,殊异珠铃垂布四面。彼座独空,文殊师利即处于上,与其莲华师子之座踊变上至三十三天寻还诣佛。稽首作礼,绕佛三匝,还坐莲华,彼世尊前叉手自归。

于是最选光明莲华开剖如来、等正觉问文殊师利:“仁者!何来枉至此土?”

文殊师利答曰:“唯然,世尊!从忍界来。”

尔时,彼佛侍者——号柔音软响菩萨大士,志于无上正真之道逮不退转——则莲华上更整衣服,长跪叉手问彼佛曰:“其斯忍土离是几何?”

其佛告曰:“西方去此恒沙等刹有忍世界,是文殊师利从彼土来。”

柔音软响菩萨又问佛言:“其忍世界佛号云何?今现在乎?”

世尊告言:“字曰能仁如来、至真、等正觉,现在讲法。”

又问佛言:“其佛大圣云何现法?”

佛言:“开三道教。”

侍者又问:“何谓为三?”

“声闻、缘觉及弘佛道,释迦文佛说法如此,是三道教。”

侍者又问:“诸佛世尊说经、开化不普等乎?”

佛言:“悉等。”

柔音软响又问佛言:“何谓为等?”

世尊告曰:“讲不退转,此谓平等。”

又问:“何故能仁如来、至真、等正觉宣三道教?”

其佛告言:“彼土人民刚强难化,心劣意弱,难以一乘救化度矣。以是之故,诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世,以斯善权随时之义而济度之。”

又复问曰:“唯然,世尊!彼忍世界讲法所化勤劳之难,乃如是乎?”

佛言:“实然,有勤危患。”

侍者复问:“我等世尊快哉善利,不生彼土。”

佛言:“且止,无得说此。宜当舍之,自改悔过。”

又问:“何故改往修来?而忍世界讲法甚难,以故吾等不愿彼土。”

世尊答曰:“诸贤莫念,重说此辞,当自改过。所以者何?于是佛土修二十亿那术百千劫殖众德本,不如忍界从明至食为人讲说度无极法,开化愚冥归命三宝、令受五戒。释于声闻、缘觉之道,是菩萨大士甚难于彼,何况诲之使为沙门,捐俗近道以法将护,劝助导示善法之义,或复昌显立之大道,此为菩萨大士难及之教。所以者何?其忍世界多有患难。”

又问:“何患?”

世尊答曰:“柔音软响!使贤者身寿于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长,不可穷究,共计忍界怀淫、怒、痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著,又以佛慧了了分别,其忍世界瑕秽之垢,未央可竟。”

尔时,柔音软响菩萨大士三反扬声而叹颂曰:

“妙哉能仁如来!最慈师子人中之王!道德巍巍无所罣碍,念世尊明肃然恭敬。因本功德其意之愿,而为众生乃忍劳谦讲说道义,除淫、怒、痴无量蹇法,教发声闻、缘觉之心,开化以渐使逮佛圣。显道深慧用一切故,游众德本,志无荣冀。”

诸菩萨等取七宝华——其色光耀,无数百千,清净无埃;又无量叶生金刚茎,其华之藕上犹交露,微妙栴檀众宝合成,璎珞分布而为庄严——心达眼明宿之本德,所发兴化现雅圣行,犹如幻化,欣悦盛意,踊在虚空,手执此华,遥向释迦文如来、至真、等正觉顾彼忍界一心散华,如雨宝盖、缯彩、幢幡,秉志供养能仁如来。已散众香,而烧栴檀、杂香、𢭏香,自于彼土五心投地,西向稽首应时赞曰:“南无能仁佛、等正觉及彼忍界菩萨大士!无极德铠志于精进,意无慢恣德备巍巍。其心究竟极尊圣妙,奉于正法。以法为力慈愍众生,而奋大光等习一乘。”异口同音俱共叹曰:“愿欲奉觐能仁如来、至真、等正觉及诸菩萨,佛之教训令不断绝。”

于是最选光明莲华开剖如来闻诸菩萨歌颂之声,察其心源为诸菩萨大士衍以佛法,分别要义令心悦豫。告菩萨言:“诸族姓子!汝等宁睹能仁无著正觉及忍世界诸菩萨学人民之处,修彼佛教顺化众生,欲度危厄,志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧,不以为难;未尝谤讪,殖众德本。心无所著不望想报,奉于六度无极之行。菩萨大士生忍世界,即崇能仁如来宿之本愿,遵奉正法,以道为力,觉诸佛行。”

菩萨答曰:“唯然,世尊!承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也,永无疑网。”

最选光明莲华开剖如来、等正觉告柔音软响菩萨:“汝等当与文殊师利俱至忍界,奉修训诲使心[火*霍]然。”

柔音软响菩萨白文殊师利:“吾等欲诣能仁如来观忍世界,承仁圣慧令愿得果。”

文殊答曰:“快哉行矣。众族姓子!诸佛世尊难见、难遇。所以者何?亿世时有。当共佥然供养奉事。所以出世于十方界,矜愍众生,化入大道,令逮觉慧,当为一切蚑行喘息人物之类供顺、修礼诸佛世尊,谘问经典,令十方人获致上庆。”

菩萨答曰:“令吾等身与尊者俱,奉见诸佛归命启受,习学圣智慈化群黎。”

于是,文殊师利稽首礼彼最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉,绕其三匝。与诸菩萨恭肃敬意,及舍利弗——闻佛说法、受其教,命视佛无厌,观身五事若如幻——各以华香、栴檀、杂香、𢭏香、缯彩、幢幡以供养佛,蒙佛本德心坚意固,遵奉三宝,欲度众生奉侍佛焉。

说此适竟,如申臂顷忽然不现,则至东方恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经,讲不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人,亦无声闻、缘觉佛教,一切佛土德义悉等鲜洁之命,犹如最选光明莲华开剖如来佛土等无差特。菩萨道场充满佛国,彼诸世尊莲花皆同出其脐中。

文殊师利普如座上感动变化,威仪如一,供养诸佛——东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方——时于十方各如恒沙诸佛之土,文殊师利悉现其前,无不周遍。

彼诸如来尽悉讲是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肃肃,志存大道,在莲华上长跪叉手,自问其佛:“能仁如来何故兴此三道之教?”悉欲往诣能仁如来,谘启法化,从文殊师利求恩见济。十方亦告诸菩萨曰:“汝等侍卫文殊师利,俱至能仁如来佛土。”

于是,忍界阎浮提处——夜尚未明——贤者阿难时见光明从轩窗入,即从卧起欲出精舍。睹其祇洹光耀如昼,仰观虚空亦不见月。察其祇树但睹其水,青青如璧柔软且清,了不复见树木房室。心自念言:“今日旦当讲大深法,以故先现此之瑞应。”

于时阿难举足入水,水不著足,无所湿溺,欣然大悦。往诣神室欲见世尊,见千万莲华绕佛神室,又闻洪音作若干伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城,三千大千世界靡不明达。志怀欣豫,偏袒右肩,长跪叉手,稽首作礼,自归于佛。

明星出时,夜以向晓,诸大莲华绕佛室者,大莲华入于祇洹正住于中。阿难心念:“今吾宜往为佛施座,此则说法本之瑞应。”适布座竟,寻时三千大千世界六反震动,十方佛土各十恒沙亦复如是,大意咸达莫不惊欣。青莲华、红莲华、黄莲华、白莲华普遍佛国,自然生树,枝叶华实亦以茂盛。

诸比丘众各欲出屋不能自致,见祇树园为水所溺,水软且清,住精舍户惟见大光。各心念言:“今日当说大微妙法,以故先现此之变应。”

彼时世尊能仁大圣从三昧兴,出其神室,就师子座。佛身适坐,应时十方一切世界诸佛世尊身奋大光,色色各异不可称计,于彼黎民莫不睹焉。

于是,文殊师利周于十方,与众菩萨游诸佛土普供养遍。是大菩萨导众大士,神足示现,不可思议救利萌类,持顺佛法教化度脱,随众所乐而以开导,为十方人各说法竟。文殊师利见能仁如来坐师子床,诸菩萨俱于祇树园从地踊出,与无央数亿亿百千那术兆姟一切菩萨,绕佛世尊无量之匝。各化莲华不可称计,有十万叶,其色各异,以供养佛,是诸莲华布佛境界无空缺处。

又此菩萨散栴檀香、杂香、𢭏香、妙香,其香悉熏三千大千之国土,皆兴美香。布施、遵戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权方便神通之香,分流法香、六度无极菩萨微妙道慧之香、具足经义修行之香,是辈众香尽衍大光。其明周遍十方佛前,勇猛意强承佛威化,供养能仁如来、至真、等正觉。

过大精进勤修正道,其心坚固莫能逾者,归命如来。

时文殊师利与诸菩萨一切众生庄严如意摩尼,现众宝树八品行行。有名宝树边竖幡,交露珠帐紫磨黄金,而以校成明月珠地,化造屋室讲堂楼阁,天窗轩牖刻镂笼疏。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生莲华,青、红、黄、白叶皆明珠,无不周遍。地出甘露,有八味水。欲悦众生示现大道,发菩萨意之所当行,故为一切垂哀变化。

文殊师利承佛圣旨,顺己道力,能仁如来本之所愿,故以此变开化众生。柔音软响菩萨等俱多所劝助,不可思议无心不心,善心思唱导被大德铠,顺其精进身行高德,昔心所志庄严虚空,一切毕竟皆住佛前。

于是,世尊游以道教,放法光明照文殊师利及诸菩萨大士之等,使有床座。应时自然十万莲华从佛身出,光色无数不可称限,百千显耀而独照明。以宝为茎,珍宝之珠遍垂周匝,摩尼交露栴檀杂香师子之座。是诸菩萨大士之众皆坐其上,处于虚空。

时能仁佛脐中有光——号曰金刚,又名救济众生之类——而放此明,亿百千莲华光曜各异,无能计量。莲华光明,清净微妙,紫磨金色。交露之帐甚香鲜洁,显照十方无所罣碍。此莲华中自然化出亿千莲华。一切诸佛皆受法界平等一类,训诲众生起度脱门,及言教声空无思想,不愿之法无有邪行,不起不灭三世等空。其目清净自然轨迹,化出亿千名宝莲华。

文殊师利安详雅步,其心寂然则坐其上,不著佛身、佛体无想。心念:“世尊觉了一切,所志三昧号逾金刚。而学能仁如来、至真、等正觉之法,则行越空无不慕三昧。”

于是,世尊见文殊师利及十方佛国菩萨大士坐讫悉定,修诸佛法,供养过去无数大圣。

文殊师利所见摄持心不怯弱,顺佛道行处师子座。

时佛则告贤者阿难:“汝去遍令舍卫祇树园中内外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信乐三宝佛众僧,殖诸德本——行欲向城,悉使来集,今当说法。”

阿难受教,遍行宣命。比丘对曰:“吾等今夜见大瑞应,即时察知当讲大法衍深要事,欲得往会不能自致。”

时阿难问:“何所妨碍?”

答曰:“皆见祇树为水所溺,水青如璧,柔软且清。不见树木、屋室悉没,惟见大光。以此之故不能自致。”于是阿难具以启佛。

佛告阿难:“此比丘等闭隔不解,都无有水横造水想。如此比丘无水谓有,不但齐是心意不开,无色痛痒思想生死之识,反谓有矣。不持信谓持、不奉法想奉、未致八等心想获矣,道迹、往来、不还、无著之道亦复然矣,不成声闻心念办矣,不了缘觉心想致矣。汝复更往,重告来会。”

阿难受敕,一一令语如世尊教。还白佛言:“今四部众皆来集会。”

于是,世尊告贤者目连:“汝至三千大千世界悉呼深学菩萨大士——被无极铠,志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人,使知今日有大法会,未闻之要。四部弟子、人与非人——或在天上、或处世间,皆以奉敬过去诸佛,志于大乘学住一道,心慕大慧妙尊最上巍巍无极——菩萨大士被巨德铠,求利法义,精进不废,悉使来会听深妙法。”

目连受教承佛圣旨,自以道力如申臂顷,遍三千大千世界宣告:“如是有未尝法,当共普听。”寻以神足还住佛前,白世尊曰:“宣告已周。”

尔时,四辈围绕充满四十万里;诸天龙神住于虚空,五十万里无空缺处。

尔时,文殊师利白世尊曰:“今四辈人悉来聚会,诸天龙神填于虚空,悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之变,光耀𬀩晔靡不通达。众会坐定,恭敬恭肃,愿佛说法。”

于时世尊即寻欣笑,七宝莲华从地踊出。莲华之叶有无央数百千交露之帐,如大高车超天帝座,垂明月珠、赤珠、璎珞、众珍为幢,向于八方欲济八难。一切众会四辈弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——诸天龙神、犍沓惒等,人与非人悉坐其上,普察尊颜。

文殊师利所从菩萨大士之等,相好具足,威神巍巍,志同一类,在莲华上一心叉手,恭敬元元察佛圣德,及文殊师利志求大道。

于是,文殊师利前白佛言:“今四辈众、诸天龙神咸皆渴仰,愿佛赞说不退转轮离垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神无央数千,怀笃信想、奉法之想、志八等想,道迹、往来、不还、无著,声闻、缘觉各兴此想,是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至于奉法显缘觉行?”

于是,世尊默然不应。

舍利弗白佛言:“唯然,大圣!吾于后夜寤起出屋,诣文殊师利。睹世尊室则欲进前,见十万莲华绕如来室,出大光明照于祇树舍卫国城及三千大千刹土,闻洪法音伎乐之声。惟佛解说此何感应?”

佛言:“今当讲此不退转轮,文殊师利俱共分别是之本瑞。”

阿难白佛:“今于后夜见大光明从轩窗入寤,从坐起出见祇洹为水所溺。水软且清,不见树木及与精舍,但见大光。此何感应?”

佛言:“今文殊师利当说深法不退转轮是之本瑞。”

于是,世尊为贤者阿难说颂曰:

   「此諸佛不我,一乘而無上,其軟音勇猛,因緣興問斯。
   是乘則清淨,佛道無有上,普柔音勇猛,今所興問斯;此乘無想念,清淨離調戲,普軟音勇猛,今所興問斯。
   普軟音所問,救濟一切乘,非處無所成,不起亦不滅。
   一切所諮嗟,此不成道果,世尊為本無,此教則成實。
   普軟音勇猛,今所興問此,於此離響者,一切聲平等。
   普軟音所問,因動而有聲,其聲不可獲,法無響無字;普軟音所問,法聲等如風,離形無所立,欲令度響著。
   阿難且聽是,普音之所問,道正法時身,塗想亦復空。
   諸佛等正覺,空寂無有相,說設若不說,一切法無住。
   平等覺無色,道迹之所趣,獲來不還反,此佛所說法。
   離形遠眾相,如虛空無數,佛道如不著,此為普音聞。
   過去當來佛,于今亦復然,為現道慧意,未甞見有塗。
   不可覩法界,但以音聲耳,分別經本無,此法乃為道。
   布施度無極,淨戒亦復然,忍辱度無極,此說現佛道;精進度無極,一心亦俱然,智慧度無極,現道之慧明。
   佛善權方便,神通度彼岸,假聲講佛道,於俗無所著。
   為現三乘教,宣揚說果聲,導師之所講,隨順察本性。
   吾興五濁世,知劣懈廢人,故為佛乘者,使人成大聖。
   吾現四果音,已成無著道,因音謂聲聞,諸法無緣會。
   所謂眾合會,教皆有所立,現在獲因緣,故說目前法。
   羅漢謂聲聞,因觀成緣覺,永不起法忍,菩薩之所覩。
   其空無有想,平等禪不願,三脫之門音,以故說泥洹。
   不著於往古,來現在亦然,十方之所興,不起無所有。
   普音今所問,法深妙無量,逮力之至誠,不廢致果想。
   以專於一乘,不想一切法,故啟問於佛,德果之緣念。
   此三世平等,空寂而無想,已度一切音,不猗著佛道。
   猶如有二十,江水之流沙,菩薩數如此,普音之所化。
   從諸佛聽採,菩薩所修行,三塗適平等,讚揚入大乘。
   普音志勇猛,為決除眾網,興著生德果,故問吾道惠。
   此佛所建立,修願亦如是,遊演三乘等,以濟勤苦患。
   普音志勇猛,因為此等造,啟道師講法,示菩薩道行。
   諸天億百千,處空供養佛,志好於德果,欲決此猶豫。
   其四輩比丘、比丘尼居士,想著於德果,故分別令解。
   普柔是以問,拔除諸疑網,此諸菩薩會,猶欲採此法。」

阿惟越致遮经


持信品第二

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于是,世尊说此偈已,贤者阿难前问佛言:“唯然,大圣!文殊师利今问如来不退转轮乎?”

告曰:“如是。乃当讲说不退转轮耶。”

佛言:“阿难!诸佛世尊因不退转为应说法。”

阿难又问:“最胜何缘转持笃信至于缘觉?如来惟显菩萨法乎?”

答曰:“如此。阿难当知,惟畅菩萨经典为上。所以者何?吾身故兴五浊世,用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便、随时之宜讲说经道,少有志乐微妙之训,多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法,开演大乘乃应本要;是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐,无所造立苦乐得除。诱无从生,不起不灭,无为之安,渐向大慧一切之智。”于是世尊默而不语也。

尔时,阿难问文殊师利:“如来何故默而不言?”

答曰:“俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解:‘如来何故说此殊异经教?吾今目睹此四辈人心鬲狐疑,曷因如来演处,持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此?’无数亿诸天龙神咸共犹豫:‘何因如来显叙菩萨,道迹、往来、不还、无著缘觉之道?’无量菩萨亿百千姟,不了世尊以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河、川流、泉源窒不通行,飞鸟在空不能进退,日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何?此法微妙难解如此,是故如来默然不言。”

彼时十万莲华绕佛室者,一切同声咸共劝助:“唯然,世尊!讲不退轮清净方等经典之要,吾等常从九十二亿百千姟佛闻此经慧,于斯佛土弘修是法。”

时舍利弗复前求哀:“惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游,等至十方无数佛土,闻诸佛世尊说是妙法。”

于时虚空中八十五亿百千姟天自归请求:“欲令如来说不退轮,吾等此土从九十二亿百千姟佛谘受此法。”

贤者阿难复白佛言:“惟愿加哀说不退轮。何因世尊谘嗟笃信奉法之义至于缘觉?此四辈人静然无声,欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解何故?世尊光显菩萨持信奉法至于缘觉,当决大疑。惟愿如来兴隆大哀,蠲除所滞,普共证明信此圣道。”

佛告阿难:“如是,如来、至真、等正觉不释明证而说经道。”

阿难白佛:“何谓明证?”

众祐答曰:“明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉,因其明证而为分别。阿难谛听,善思念之。今为汝了如来所因,光美菩萨持信奉法至于缘觉。”于是阿难与诸大众受教而听。

佛言:“阿难!何因如来赞扬菩萨笃持信乎?于是菩萨开化无量不可计人,使立笃信得睹诸佛。

“已见大圣,不著佛身、色痛痒思想生死识,亦无所慕,五阴如空,是谓菩萨执持笃信。

“又,阿难!菩萨信诸法空、如来所说,等无有异。

“又,阿难!菩萨信成佛慧,心自念言:‘何因致其平夷之智?了不见慧之所归趣?’如是等观,谓持笃信。

“又,菩萨不信五欲,获致道力,是谓笃信。

“又,菩萨何缘调心分流法施,独逮如来、至真、等正觉?其心澹然笃于法施,心怀此念是谓持信。

“又,菩萨一切所有皆能惠施,不惜身命劝助于道,不择布恩无所矜悋。一切是福劝助于道,等造空观不见菩萨,如是察正则谓为信。

“又,菩萨笃于佛道而心不荒,好寂寞法攘舍六情,不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之,令顺佛经劝使兴乐、发大道意,不得彼心而无所著,等于法界。

“何谓知等惟言声矣?等诸四大诸种叵获,有信所作,万物无常,苦空非身。则致此力信圣戒义,而无放逸清净之禁。

“定意正受寂灭无为,信一切界悉归空尽,身等无异,是则信根。

“如此等观,不舍众生,睹一切人法界同等,则不复见法界所在。所以者何?一切群黎究归法界,假使笃信诸法如此,是谓持信。

“又,菩萨皆信众生诸有欲贪亦不有受,犹空自然。不见众生之所立居,省视一切蚑行喘息人物之类悉是泥洹。所以者何?众生空故审实本无,故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此,以是菩萨则谓持信。”

于是,佛颂曰:

   「開化無數人,令見無量佛,於彼無所著,是則謂持信。
   信解一切法,分別皆為空,篤樂如此教,是則謂持信。
   志慕於道慧,心常思於彼,吾已當因緣,逮心所志明。
   於五樂之欲,未甞信樂之,以得此信力,是則謂持信。
   信於奉禁戒,吾何因逮成,興行於法施,猶如佛大聖。
   彼勇猛之士,心信行布施,志無所想報,是則謂持信。
   敢有乞求者,一切等心施,既興無施想,是則謂持信。
   好樂於惠與,一切無貪垢,皆已向聖道,是則謂持信。
   蠲除於六情,覩了無所求,以獲得法力,是則謂持信。
   恭肅向於佛,究竟心鮮潔,常篤於道法,是則謂持信。
   遠捨於六病,其心無所求,五陰以永除,是則謂持信。
   若人不如道,勸化令欣樂,不疑於佛法,是則謂持信。
   若見歡喜者,勸導其道意,自察心不得,是則謂持信。
   慧平等六衰,法界不差特,於土無所獲,土界言聲耳。
   心常思終始,若空無吾我,於慧有大力,是則謂持信。
   好修聖禁戒,清淨無放逸,戒定具足成,是則謂持信。
   好樂寂然界,眾生亦復然,彼為有至相,是則謂持信。
   不捨一切人,法界亦如是,計彼眾生種,經界無思議。
   如法界無異,是信乃為了,以故歎篤信,菩薩無所畏。
   眾生皆自然,計了無住處,普了明法空,彼處不可得。
   一切人無為,其群黎亦空,此為寂泥洹,故為一切顯。
   菩薩若勇猛,解眾生如此,以故得名號,稱揚於持信。
   行篤法如是,歎之為持信。
   阿難!當持是,分別說亦然。
   阿難!吾因此,遵行道無餘,是法成等覺,菩薩演光明。

“如是,阿难!如来、至真、等正觉以此之故,叹立菩萨,则为持信。计视此义,善权方便而开导之。”

阿惟越致遮经

奉法品第三

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佛告阿难:“如来、至真、等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎?菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别,不越法界。不可思议逮得经籍,所可总持常处不动,志顺法句质一切疑;诸法自然无所猗著,所可总持不有依立,顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者,于一切法而无所受,以不受行乃为演说法。

“志性仁调,进止安隐,讲寂然经,于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相,以获此义未尝越失其身所行,体常坚住世非有处。

“何谓菩萨常睹察之?未尝见此身安谛住,自顺正法等于境界不去不来。作是解知,诸佛菩萨所可说法,逮得此籍清净无垢,见一切法无合无散。

“睹诸经典忽然不现,所以不见诸法无为。以故不见,以不见法则无所持。知界虚空则演经籍,诸想自然不有调戏,无形清凉。

“离心无心,心不可得,设不可得,则为道心。而无去来讲寂然行,不有言说无所慕求。于法如此无依因者,所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法,而无所著不生泥洹。

“彼说此义犹如显致,不慕种姓以获如此,舍诸种姓逮菩萨行无所得法。

“于诸往返不去、不来,一切诸慧无去来今,执信如是不动、不摇,不退、不舍,奉持诸法不急、不缓,是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得,以成如是菩萨大士,名曰奉法。”

佛于是颂曰:

   「一切諸佛法,未嘗有退轉,奉持經如此,是則為持法。
   講諸佛佛法,無想不自然,甚深不可得,是則為持法。
   未嘗毀諸界,法界無思議,以得致彼義,則謂為持法。
   奉法慇懃慤,諸佛之所行,其心無所著,則謂為持法。
   所執無進退,一切法自然,眾經無所著,則謂為持法。
   不立於寂滅,奉持履大迹,以隨順彼典,則謂為持法。
   道常為法身,慕求微妙說,棄捐於懈怠,是則為持法。
   聽經則採受,學思而翫習,性仁遊居安,是則為持法。
   常講澹然義,執經而不著,得致無想行,是則為持法。
   堅心立於道,明智行無住,於身常無身,彼解深如是。
   以致於空身,法界則平等,無往亦無來,分別身諸想。
   諸佛及菩薩,所可講說法,普逮此經典,是則為持法。
   一切法無為,彼界甚清淨,以奉此經者,是則為持法。
   廣察一切經,適見便不見,若不見諸法,彼則無所持。
   是諸界皆空,則為講法界,自然離眾想,無形不調戲。
   其心捨諸有,志亦不可得,設不能逮心,此念為最上。
   所志無有意,講法寂然義,無言無所著,是心乃為尊。
   以能奉此法,所興不有著,不猗於諸界,是則為持法。
   菩薩所奉法,如是應經籍,不依無所舉,示現無有造。
   如是行善訓,順彼諸種姓;以得是義者,故讚揚種姓。
   以殖於此姓,謂為菩薩義,能順此總持,是則為持法。
   了不見諸法,一切無所趣,其若咸馳至,亦不是彼法。
   當來亦無趣,其解一切法,分別了總持,不制不動搖。
   非捨無所追,彼則興造法,不舉無所下,總持樂於法。
   於諸法無法,講說不有著,不得於諸經,是則為持法。
   阿難!吾以故,開演菩薩行,逮致微妙道,是則讚諸法。
   阿難!吾以故,歌頌奉法者,用人想道玄,開導此等類。
   降此無數法,菩薩之所讚,善權永安隱,故歎於此經。」

佛告阿难:“是故如来、至真、等正觉赞扬菩萨总持之法,此所现义亦善权方便。”

阿惟越致遮经

八等品第四

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佛告阿难:“如来、至真、等正觉何故赞扬菩萨八等之义?于此菩萨远于八邪,获致脱门而无所著。

“不猗八正,度凡夫法,立于道义,获致中正,超于凡俗,愿立道慧,不见得涂,出于邪迳,常住正观,获平等迹。离于贪身,愿住道义,逮致佛身。除超人想,常思佛教,等心一切。

“远众生著,常处无猗,诸法悉断。所以者何?法不可获,身所崇力;离世俗籍,慕度世典;获定法界。不逮道法、亦不离俗,释有无义,遵修平夷。舍断著想,去来现在心念无殊,不得道意。所以者何?等志一切遵修普慧,毒火、刀杖不能危身。

“悉舍诸界致于佛土,不离诸道立无去来,道所往来辄弘大安,故曰菩萨涂不有住。所以者何?佛道则空,是故无处。以无所住,刀不向身,无能害者,斯谓获安。适逮此行,无学不学,亦非所求。不得圣贤,志未尝慕。以是之故,刀不能害,身无能动摇。一切道遵空,分别空慧,刀不能害。

“用弘大慈愍,于众生得寂定界,逮澹然界。弘施非哀,弃捐瞋恚。其行慈者,则发明慧,以慈化世,成就大哀。不得人处,厥慈具足,刀不能伤。

“等于欲界、色界、无色界,等于法界、平均之界,道无若干。不兴识念,无有瞋恚,离于调戏,寂然无音。法界如此,度诸所有,菩萨造行,诸可专心。一切音声所至到处,法莫有所奉,不住终始。

“群黎所趣但音声耳,所为了了讲法化者,有无说想与其言也。以舍我想度诸音声,越于等邪,逮得是教。解一切法,言音声耳,亦不获法,莫有度者。是谓八等。未尝慕著一切音声。”

佛于是颂曰:

   「以住於八等,逮致八解門,於八無所著,是謂為八等。
   越八凡夫行,得住於正議,不覩中間慧,是謂為八等。
   超度俗夫行,得住于佛道,於是無所獲,是謂為八等。
   遠離眾邪見,遵修於正見,獲致平等道,是謂為八等。
   以除於貪己,而立正聖道,逮致得佛身,是謂為八等。
   棄捐眾生想,常志修佛行,平均吾我人,是謂為八等。
   得越眾生想,住於無所處,諸法盡逝過,是謂為八等。
   捐離於俗法,奉修聖正教,而致寂然義,是謂為八等。
   所去為俗法,佛道亦如是,於此法無得,是謂為八等。
   言有一本耳,無有二元際,蠲除如此念,是謂為八等。
   不處於中間,無志斷著行,道慧如平一,是謂為八等。
   不得過去心,當來亦如是,平夷於現在,是謂為八等。
   始無心所由,其發道意者,此心不可獲,何緣如致道?
   以入無所著,如聖無可獲,以故刀與毒,莫能危之者。
   脫離於五道,眾相之所由,具足於往返,是故謂無欺。
   道捨不周旋,所言音聲耳,棄除諸響著,是故不自欺。
   不得其所由,從來亦如斯,去來惟音身,但勸於學者。
   安化故有言,其安亦復空,以應如此學,故能不自欺。
   菩薩所翫習,了學如此慧,一切無所斷,是謂不自欺。
   彼不自貪己,設有利刀刃,不能加害身,莫有動搖者。
   普慈於一切,樂道之大哀,捐除恚害心,利刀莫能加。
   設有欲害者,自計身空無,而致獲佛道,刀則何緣傷?
   逮得澹然句,棄除諸惡道,一切殃盡滅,刀刃不能害。
   成就於明慧,聖達無所乏,顯耀逮佛道,以故刀不害。
   欲界及色界、無色為三界,等同斯三界,是故不自欺。
   等種成正覺,不見名別異,無陰豈所淨,清淨遠調戲。
   入斯平等跡,故曰為菩薩,若著音聲者,無離於五道。
   雖言至法界,講其無所去,以逮不住忍,謂之為八等。
   分別諸響應,講說寂然法,無念非有名,故謂為八等。
   除釋一切音,而得無聲界,不著一切響,是謂為八等。
   因聲解諸法,一切法自然,諸法無有名,不見有度者。
   阿難!我是故,讚揚正八等,義響而趣斯,是亦無所獲。」

佛告阿难:“如来、至真、等正觉叹美菩萨演八等声,斯议所趣权慧方便也。”

阿惟越致遮经

道迹品第五

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佛复告阿难:“如来何故谘嗟菩萨为道迹乎?轨能通流至于佛心,菩萨住此,诸所兴造永无所立。不进、不懈,度一切法,逮于佛流。不著仁慧,非猗于法,无所著行,而弗有处。

“具足妙行得获圣迹,精进菩萨其力坚强,心慈忍辱未尝懈怠,捐除慢惰慕求妙道。世遵最上,不著圣行,亦无所住。

“存在斯道而求诸法,其所索者永无可获,未尝动摇。虽住于道,计圣生死,佛慧平等,弃离众乐。而等阴盖,灭除一切贪身邪见,勤修观佛。

“察彼精进以睹圣轨,悉除诸想超度吾我,是谓道迹。不著佛路,得无为觉;不疑圣慧、佛之戒禁。不猗于世、不睹其戒,以无所见,则不有求。戒莫而慕除释三结,正住三界乃获大安。

“护众生想,不猗不涂,舍一切著,乃得佛道,致寂然迹。不计身命,一切所有,施而无惜。诸根常悦,捐除恚色。遵修圣行,虽以惠与,无所放施,救群生隘。既有所度,不住无为。越一切想,兴无念法,弃捐人想,而逮斯慧。

“不惧众会,论于寂灭。用净佛道,超度诸难,不畏生死。所以者何?逮澹然法而无瑕秽,圣化妙安。知无往来,锄众类想,但正道明志清净行。”

时佛而颂曰:

   「講論彼道跡,佛聖無思議,計眾有住者,則為道所持。
   聖慧最上安,不猗眾想網,空寂不有住,於彼無所得。
   以獲斯道者,菩薩志堅強,惟趣是聖教,世尊無有上。
   志道不有貪,心常採大慧,以是為道跡,不猗無所著。
   所謂生死想,佛念亦如是,具足正平等,是謂解道跡。
   無有眾陰蓋,演析於道法,是故除一切,了斯為道跡。
   眾生皆猗身,興心觀佛道,其意志所察,常覩于聖路。
   身本時興結,凶危想有我,以故無塵埃,不著于佛道。
   初志懷狐疑,將無不得佛,以釋斯猶豫,正立于佛道。
   假使識於戒,及佛所演禁,蠲除諸戒想,無應不應禁。
   超度於三結,等住于三界,則獲致佛道,分別眾生想。
   習空明軌迹,而願求大慧,逮志聖寂然,不著于佛道。
   常捨心布施,棄捐瞋恚色,以故無有命,存道無放逸。
   一切不矜悁,救濟眾惱患,是故謂道跡,住處于上路。
   未甞興諸想,當習無所著,斯已而不懼,不遊無禁戒。
   若習諸經籍,善權捨諸求,覺了眾音響,處世無所畏。
   設至於眾會,則不有諸難,便唱澹然法,淨治于聖道。
   造時興人想,以解自然行,用無強著故,則捨眾畏難。
   若捨眾患害,便不畏終始,逮得淨然道,離垢安最上。
   等了惡道休,斯以無所懼,平等上聖軌,道恩則不離。
   斯即菩薩法,為現道跡事,用懈廢劣人,導利彼故說。
   以微妙善權,講論佛聖道,若入菩薩者,是已為唱導。
   導師所演法,常合善方便,本行亦若茲,志慕于佛道。
   我是故,阿難!分別說道跡,矇冥如意塞,多想求如此。
   為說不能解,愚騃心冥冥,謗訕慧精進,聽諸志深要。
   阿難!吾是故,歎美於道跡,設了菩薩無,是輩能解耳。
   無數百千籍,訓化於道跡,履軌之音聲,為現佛道明。」

佛告阿难:“如来、至真、等正觉光耀菩萨谓为道迹,当知是义善权方便也。”

阿惟越致遮经

往来品第六

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佛复告阿难:“如来何故畅说菩萨为往来乎?于是菩萨入于佛道不可思慧,志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造,设致大道,慧断诸缘,慕索佛明。求不乱禅,越一切定,释诸尘埃,乃逮致法。等佛典籍,了一切经,惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动,无所转移,则为法界。

“忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典,慕求佛道,立之此慧。而志大明根力、觉意,脱门正受,分别是义。‘吾身如何开化众人,令慕佛道?’常以此明劝化道场,而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间,所志慧因诸圣之上。其不了慧,一切诸法之所归趣明不可获,以是之圣,不求众生便当立之。

“于此诸慧了法无处,以故当来睹群萌界,求无上处,慕于不念,非得彼界。不来不往,成就众生,往亦不往。开化人民了黎民处,分别此义随其开化,睹是诸法,一切众生皆存法界。察以不见,等御法界,则省一切。经典平夷观于大道,以佛圣慧不得人无了人道等,求如是像。

“无持之慧,离垢尘埃,故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣,是慧慧中之大明慧。不有诸求,求亦无所慕,是谓圣明之智。菩萨所行能得是者,以故求来此谓往来。”

于是颂曰:

   「此智有往返,佛慧難思議,是故謂往來,志求於佛道。
   開化多因緣,乃成於佛路,是事順慧均,慕求不復還。
   不猗一切禪,勸化諸塵埃,欲救濟斯等,具足於往來。
   佛經平等法,分別人無相,曉了如本無,已故謂往返。
   所可獲法者,達了一切慧,吾亦當獲是,欲求所住處。
   未嘗動眾生,及計諸法界,故謂於往來,不近所歸處。
   憂念無數人,少智既遭患,欲立於斯慧,則求佛大道。
   根力及覺意,講詠三脫禪,分別斯義已,故求佛聖道。
   志慕於道場,過去佛所猗,故謂為往來,則立存大聖。
   慕樂慈愍眼,佛眼無思議,是故為往來,慕于佛大道。
   諸佛之聖求,世尊微妙義,自志斯深慧,一切智最上。
   明智之所了,一切法之歸,其慧不可得,及以求道者。
   濟之無數人,立之於上慧,以故為往來,來者有所求。
   懷來覩佛界,人界不思議,故以為往來,於彼救眾生;
   省察眾生界,求之不可得,故以為往來,慕心於法界。
   群黎無所趣,及一切人界,若曉了彼處,順所遊分別。
   覩一切諸法,見以則不現,常一心定意,求佛大聖道。
   如是微妙慧,無垢而清淨,而明所分別,其智不可獲。
   菩薩所欣樂,開化於眾生,則獲彼明智,何緣來至此?
   吾是故,阿難!論講于往來,為少智之人,覩示所興念。
   吾是故,阿難!論說於往來,人懷精進者,爾乃曉了此。
   有德者分別,解深妙之義,能獲於斯德,速得成大道。」
   佛告阿難:「如來、至真、等正覺頒宣菩薩為往來,當知是義亦是善權方便也。」

佛说阿惟越致遮经卷上