佛说阿惟越致遮经/03

佛说阿惟越致遮经
卷下

西晋月氏三藏竺法护译

佛说阿惟越致遮经卷下

西晋月氏三藏竺法护译

如来品第十三

尔时，三菩萨各从远来，见此变化，佛所演法，得未曾有。阿难白佛：“此三菩萨从何所来？”

世尊告曰：“东方去是恒沙等刹，有世界曰身超须弥山。住在本土，闻说斯经，故来到是。”

时三菩萨来住佛前，皆以香华供养世尊，俱白佛言：“余等佥然信乐斯法，不怀狐疑。所以者何？心中[火*霍]然，譬如目睹。如来、至真、等正觉恩之所覆。”

时一菩萨前白佛言：“如我所言，至诚不虚，吾于是经都无狐疑。”第二菩萨复白佛言：“余于此法亦复不疑。”第三菩萨复白佛言：“我之所言至诚不虚。所谓佛者，吾则是佛，晓了斯经，无有疑网。”

尔时，众中无数百千诸来会者悉共叉手，不乐本座：“佛兴于世，此徒何故乃宣斯言？”其馀众人各各默声，各心念言：“今佛现在，自当分别。”

阿难复白佛：“此等菩萨皆号云何？”

佛告阿难：“一菩萨者名得如来住，第二菩萨名志得世尊音，第三菩萨名志逮得佛声。如是，阿难！如彼所言，等无有异，其义趣此。”

阿难白佛言：“今此无数百千之众扰动不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯义为何趣也？”

“是辈功德转当增加。譬如男子，端正殊妙、颜貌洁白，净水自洗，以栴檀香熏浴其体，著好衣毕，其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道，叉手向佛，福转难及。”

佛尔时说颂曰：

   「如來知過去，當來亦如是，見諸法本無，故曰為如來。
   悉達現在事，未來悉覩喻，不造立三行，究竟如無想。
   如往古諸佛，所覺不可計，無從來一等，故曰為如來。
   如往古諸佛，所猗求聖道，覺者亦當然，故曰為如來。
   諸法本所立，道聲寂然定，音歸不可得，故曰為如來。
   專應過去戒，當來亦復然，現在獲本無，故曰為如來。
   如勇猛忍辱，為菩薩之人，彼學亦如是，此人則無上。
   本為菩薩時，獲勤力如是，志所行精進，故曰為如來。
   如諸法平等，所說無特異，不著念在有，故曰為如來。
   平等不有念，常自然等正，無有平等想，非思莫發念。
   本無成三昧，具足此音聲，遵修於定意，故曰為如來。
   諸法悉本淨，本無不有處，一切無所稱，因緣不有形。
   曉了智慧相，明空法亦爾，至誠無所疑，智慧度無極。
   如聖之所度，逮本無思議，彼明不可得，則無量滅度。
   猶獲智慧爽，過度亦復然，以是慧無處，故曰為如來。
   佛道不可獲，如意之所念，不得一切法，故曰為如來。
   獲致於無為，假使多所逮，諸法非有數，歎道不可限。
   世尊之威耀，無有修軌迹，彼道則雅諦，悉從智慧興。
   道尊如無漏，各分別如是，彼道則正真，塗志應自然。
   有曉了聖化，法所御平等，將令至本無，故曰為如來。
   聖與平等同，所住順明軌，道與身本無，故曰為如來。
   今吾講說法，聲平等如是，假使住於斯，爾乃求大道。
   我是故，阿難！口出是語耳，此事如所言，則為識之行。
   曉了不退轉，則勇猛菩薩，故以修精進，讚揚其義耳。
   阿難！是因緣，菩薩志所演，所以謂如來，勇猛菩薩智。
   順此諸因緣，其法為何類？何因謂世尊？
   菩薩修無畏，講道億百劫，所因成大聖，佛道無思念。
   成就慧明跡，皆自為身求，永覩無所畏，故曰為世尊。
   未甞懼生死，終始無所立，以是度群生，故曰為世尊。
   何謂畏生死？云何住終始？何因度眾生？世尊最上覺，無道利法者。
   法亦不有壞，非堅無有散，度人勤苦患，是不畏生死，此非住終始。
   度群黎如此，故曰為世尊。
   未曾懼諸法，永不畏諸義、及一切佛經，令聞無數法，非底不有邊。
   眾生法悉空，諸佛道自然，不覩諸法本，即依順此經。
   專精於諸法，智空法自然，不恐無所畏，曉了道慧空。
   知諸法侵欺，分別無所猗，精進次第演，則解諸法本。
   勗勉一切難，棄捐眾惡道，未甞有恐懼，免眾生惡塗。
   過度億人民，越終始大懼，常不動生死，爾乃度群生。
   過之度彼岸，至上尊無為，得致號之人，故曰為世尊。
   為人分別說，說法猶虛空，亦不有畏難，故曰為世尊。
   因依一切法，多所而開導，道平等無異，聖則不可獲。
   眾生等於彼，則逮成佛道，分別說如此，則無所畏難。
   開化閉鬲人，度無數群生，超越諸所畏，故曰為世尊。
   釋去諸人想，專修于道念，拔除群萌志，故曰為世尊。
   得離眾思想，菩薩無所慕，以故得號字，則亦謂世尊。
   寂滅致等法，曉了一切義，當來所立志，則亦謂世尊。
   不求上妙道，彼亦不求名，若脫無為稱，為人講經義。
   道捨眾憍慢，則不有立願，人求尊名稱，則不慕佛道。
   計音如響等，因興眾想念，貪著虛偽聲，我名譽乃爾。
   不存一切響，口言無所著，菩薩不放逸，故曰為世尊。
   大聖所說音，如是譬像法，假有菩薩號，故曰為世尊。
   以故當了之，莫不迷惑者，至誠求佛道，無數無有漏。
   是緣乃餘事，歎說世尊音，阿難！知隨因，而號為菩薩。
   我是故，阿難！口出此語耳，所緣諸明智，佛號為世尊。
   覺了眾塵埃，未甞為之惑，平等覺除欲，是故號曰佛。
   何以為世尊，顯示斯名號？曷從言白佛，而講說道法？
   佛法無所有，曉了空寂滅，一切無有著，故號字為佛。
   覺了體悉空，見體無所屬，彼不有堅固，身不可久得。
   愚騃離慧明，不要謂常要，覺此悉本無，故號曰為佛。
   分別無明慧，自然不有形，逮得大聖智，故名曰為佛。
   過去所興想，分別學無想，曉眾想無處，不為念所惑。
   覺知往古色，無生不有處，愚者為想惑，計色無所成。
   分別色本無，不可得根源，不著一切法，則無有痛痒。
   曉想譬如幻，無物不有形，已分別斯慧，一切法如是。
   總持無所行，一切身無古，空義非有御，故身不可得。
   人身不堅要，若如芭蕉樹，悉分別此義，故號曰為佛。
   其識自然空，計身無有內，外亦不可獲，識之何等類。
   覩識無所有，一切法亦然，不得處形貌，究竟不可獲。
   識之所知然，計本悉等寂，若了曉想者，則莫有所見。
   明不作是觀，一切人亦然，群生萌類同，以故無能知。
   自然不有啟，諸法無所行，一切莫有受，人法亦俱然。
   一切法忍過，覺了未甞生，無若干放逸，故號曰為佛。
   曉了佛眾經，所經如正諦，一切法無處，故名號曰佛。
   如空諦法爾，所覺經本無，猶佛道無異，莫能得根本。
   從始發意來，所因志大道，則了不有志，諸法無所獲。
   何緣發其志，而慕求聖道？其心與道同，覺了無形類。
   吾以故，阿難！演出此經耳，所因講聖軌，吾為佛道師。
   以斯法像類，其音號曰佛，假使作彼教，乃為求佛道。
   則得近正道，其知是法者，不復懷二心，一切法如是。
   不疑佛經籍，則致世最上，若解此講者，普說法若斯。」

佛分别说此如来、世尊、佛义之时，则无央数百千人众前白佛言：“吾等除疑，无复结网。所以菩萨因由得名，号之如来、世尊为佛。晓了此法，自逮见心，一切法空，人为之惑。父母、妻子，恋恨、恩情，如来手授深妙之义，其心坚住不复轻发。了不动法，如空不摇，无能震者。如是，世尊！一切诸法无所转移。所以者何？诸法如空。”尔时，无数百千之众稽首佛足，绕圣三匝，则还复坐。

阿惟越致遮经

开化品第十四

尔时，有菩萨名诸根常悦，说是颂曰：

   「眾人興果想，救濟于異念，平等於實道，稽首世明智。
   常講說德實，演果為平等，得平夷正覺，稽首世明智。
   無數人貪果，猗行眾生實，佛悉度此等，稽首世明智。
   說法無差特，所住而正均，覺諸法平等，稽首世明智。
   人多慕德果，勗勉令不著，解脫眾顛倒，稽首世明智。
   所興德具足，使眾堅住道，成就一切德，稽首世明智。」

于是，诸根常悦菩萨说偈赞佛已，绕佛三匝，去佛不远瞻圣尊颜，不以为厌，心开意悦。

于是，莲华首藏菩萨即从座起，莲华散佛已，赞曰：

   「眾人皆懷想，度脫諸所著，永離於恐懼，稽首上能仁。
   寂除一切處，說法無境界，英雄超諸受，稽首上能仁。
   尊解諸法空，自然無堅固，平等法越難，稽首上能仁。
   斷除諸根株，眾生著塵勞，勉濟使無畏，稽首上能仁。
   無恐而不懼，為大師子吼，超度諸境界，稽首上能仁。
   無有眾憂患，慼惱已永盡，心除遠凶害，稽首上能仁。」

莲华首藏菩萨大士赞佛已讫，即白佛言：“若人行此，当为作礼。最后世时，闻是深经，智慧明达，未曾恐惧。”

复有菩萨名离欲迹，前白佛言：“假使有人闻此深经欢喜信者，则谓明智，当以华香夙夜供养。”

复有菩萨号曰广心，前白佛言：“说此经法尊兴佛道，不疑此者德不可量，致供养利，其心坚固。信是经者，所愿者得；其不信者，为魔所固，则随魔行。”

复有菩萨号曰莲华目，前白佛而赞颂曰：

   「若信是經者，為世作眼明，無有狐疑心，指示人道路。」

复有菩萨名心信悦，佛前颂曰：

   「聞斯經法者，歡喜信為上，是等之人輩，則為世神明。」

复有菩萨号喜神灵，而说颂曰：

   「其聞是經者，信之而不疑，為世之威神，人中之上尊。」

复有菩萨名曰常戚，前白佛言而说颂曰：

   「若有疑是經，當為興悲哀，志在虛妄法，則數數生死。」

复有菩萨名曰宝衣，而说偈曰：

   「無數億衣服，清淨善微妙，疾化度尊長，令未曾狐疑。」

复有菩萨名曰禅食，佛前说颂曰：

   「其信此深經，當為施美食，一切味具足，專精大聖行。」

复有菩萨名曰见人住圣，佛前说颂曰：

   「其疑是經者，當為興悲哀，啼哭墮泣淚，不信深經法。
   或從地獄來、或還入惡道，用須臾之間，狐疑此像法。
   為惡友所攝，不解深妙義；為疑網所縛，以故歸非處。
   則不順正戒，觀瞋恚懷惱，於是所住時，喻之如凶獸。
   既不修道術，懈怠不精進，信邪無智慧，不信此典籍。
   慕終始群生，著吾我恩愛，猗在三界患，不信斯微妙。
   懷害為愚冥，著在欲所樂，貪猗自見身，誹謗是道教。
   志慕好衣服、追逐美飲食，少存清白法，故誹謗斯經。
   人在樂欲界，貪慕無德實，其人則自遠，不近於世尊。」

复有菩萨名曰弃恶法，佛前说颂曰：

   「當棄是輩人，譬如遠溷廁，愚者疑此經，猗界而求脫。
   當共遠離之，猶若死臭屍，其疑深經者，遠之當如此。
   有人誹謗者，如賊危聚落，則住在冥處，見惡意捨走。
   觀此即當馳，是賊凶、惡物，若誹謗此經，不見意無亂。」

尔时，阿难前白佛言：“未尝有。天中天！是诸菩萨分别经慧，乃如是乎？因三昧力说是语也？承佛圣旨晓了之乎？”

佛言：“承佛威神，缘此经义，得三昧力逮至无为。所以者何？今是住者族姓子等，于六十亿诸佛闻此经籍，信乐赞诵；亦如于今志三昧力，承佛威神讲此经。所以者何？如彼所言，等无有异，则为明证。”

阿难问佛：“其闻是经，即欢喜信而不狐疑，族姓子、族姓女得何福祐？”

佛告阿难：“族姓子、族姓女志求无上正真之道，假使七宝满此天下，施与如来。若复有人，闻此深经即欢喜信，非以狐疑，福过于彼。”

佛言：“置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝，供养如来；其闻此经欢喜信者，福过于彼。”

佛尔时颂曰：

   「假使是天下，七寶滿其中，以供施如來，世尊成諦慧。
   智人聞是經，信樂不迴動，此福最為上，其德不可限。
   使如恒沙等，諸佛界如是，供養聖世尊，不及聞是經。」

阿难白佛言：“族姓子、族姓女闻是经法而欢喜信持、讽诵，其福如何？”

佛言：“若族姓子、族姓女求无上正觉，百劫供养如来，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，又得五通，各各百劫晓了世间，无所复疑；不受此经，其人则为不供养佛。”

佛尔时颂曰：

   「若具足百劫，奉供養世尊，飲食普備悉，則不供養佛；
   其受是經者，則奉於大聖，捨離猗道想，法供養諸佛。
   如此順尊教，乃為奉事佛，法供養等覺，如來則法身。
   假使滿百劫，選擇好衣服，奉世尊正覺，此非供養佛；
   其受是經者，乃為尊恭肅，此應奉事佛，勝以衣被服。
   若於百劫中，明珠好華香，進世尊等覺，不應供養佛；
   設有受此經，皆除猗果想，是則為供養，世尊最上慧。
   若起七寶塔，為世雄興立，皆高如須彌，不為供養佛；
   假使受此經，不自覩吾我，是供養最尊，一切無有上。
   若具足百劫，有人奉禁戒，不持此經籍，彼戒無名聞；
   其受是經者，此戒大名稱，若奉清淨戒，此戒無有上。
   無量不可議，明智順是經，因緣而奉事，其禁常備足。
   彼禁悉究竟，不謂之毀戒，其學是經典，即當如上教。
   其不學是經，則非求佛道；奉聖雖具足，則亦無所學。
   修戒如是像，分別此經義，其持是卷者，禁戒則具足。
   假使百劫中，一心奉忍辱，設有瞋罵者，皆忍一切人；
   若受是經者，聞持而諷誦，忍此最為上，微妙不可量。
   或斷手足者，心未甞懷恨，不厭不以劇，其心初不起。
   如是之忍辱，行之於百劫，遵行如是者，此忍無有持；
   若受是經者，聞持而諷誦，此忍最為上，微妙不可量。
   若持此經卷，其忍最為上，巍巍無等倫，則不有虛偽。
   不斷至誠教，佛慧莫有上，非輕毀此經，一切逮如願。
   假使百劫中，精進不懈怠，夙夜興不寐，一切得如願；
   若修學此經，講說成明智，是精進為上，勤修無踰者。
   若滿百劫中，為五通神仙，不逮聞是經，則為無神足；
   假使受此法，分別而無著，神通為以達，一切莫有上。
   設於百劫中，修奉於智慧，超度世間明，娛樂所猗行；
   如不學此卷，則不成智慧，斯聖達勇猛，能持此深經。
   此者則道智，曉了聖明慧，若聞深經要，歡喜受奉持。
   有分別深慧，曉諸法所趣，當從說是經，此像之智慧。
   修習正經典，一智無有二，故修精進行，順持要經籍。」

尔时，贤者阿难于佛前说颂曰：

   「假使四千里，若遠四千里，則往聽是經，順度佛德果，
   便往到其家，不以道為難，智者當速行，所在推是經。
   其欲速禪思，越度諸一切，誦說此經道，受持解其義，
   設求一切安，志慕菩薩行，講說是經典，則至安樂國。
   得覩平等覺，阿彌陀無念，而修隨經義，一切佛所演。」

佛言：“善哉，善哉。阿难！审如所言，等无有异。族姓子、族姓女赞此经者，讽诵之时其心不乱，离一切想；自在其舍，见佛世尊。赞经不乱，临寿终时，目睹无数诸佛世尊。所以者何？族姓子、族姓女一切诸佛皆救护之，受持是经而读讽诵之所致之也。”

阿惟越致遮经

师子女品第十五

尔时，私休童女与五百童女俱问佛言：“唯然世尊！女人若学是经卷者，获何功德？设讽诵读，福何所趣？”

佛言：“女人若求无上正真之道，欲学此经，观馀女人。所以者何？若学此经专精不乱，不效他女贪于尘劳，犹是之缘致女人身。”

私休又问：“何谓女人之尘劳也？为欲所惑奚受女身？”

答曰：“若有女人，见他妇女端正姝好、宝璎珞身，不以愿乐，自观察已。譬如秽厕，心不乐欲，造污路观，不以为清。若贪乐是，则受女身。又计女人多怀嫉妒，心口各异，而不相副、不应前后。虽见比丘，但求名闻，不用经法，多怀瞋恚。喜会人客，未尝利求如此像经。若读诵者，心在著求，其志愦乱，游于尘埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女人，设除爱欲，不兴邪想，受此经本，持讽诵读。所以者何？是深尊经，除女尘色。”

又问：“假使女人不愿其身，受此经法，持讽诵读。以何因缘转女像耶？”

佛言：“欲转女身，受此经籍，持讽诵读，不愿女人，常畏秽之。譬如有人见大炽火自投其中，而口说言：‘莫令火烧，无使伤肌。’于童女意云何？彼人言尔，宁得愿乎？”

答曰：“不得。天中之天！所以者何？计于火种主有所烧，烂坏肌肉不得无伤。”

佛言：“如是。此经亦然，烧尽尘埃爱欲无馀。设使贪著情欲之态，累世自危。是故女人欲转是身，速当究竟成于圣道、见无央数诸佛世尊、备无量辩，当受此经持讽诵读。”

私休童女及五百人俱白佛言：“吾等省念。世尊！往古从定光佛如来、至真、等正觉受此经本，持讽诵读，为无量亿百千之众演说其义。”

阿难白佛：“此私休身虽为女人，则非女也。所以者何？今吾最后而目察睹，私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱，摄诸男子不见处所，以是感动化众女人。”

佛言：“阿难！其私休者，非男非女，无有此法。所以者何？观诸法本，不得男子、亦无女人，一切诸法皆无可获，等不差特。所以者何？如是计之，非男非女。私休童女分别此经，无所罣碍，逮得法明。是故，阿难！若有女人欲求男子，当顺私休修行之法，受是经卷持讽诵读。”

尔时，五百比丘尼前白佛言：“吾等之类，从今日始，受是经本，持讽诵读。不乐女人，秽厌此身。从今以往，不复座寐，讽诵此经，通利乃定。”

时佛赞曰：“善哉！是之所说讽诵斯言，被大德铠通达精进，不慕女像。是故，仁者！益加勤修，受此经本，持讽诵读。”

时比丘尼闻佛所说欣然大悦，即脱身衣以覆佛上，而叹颂曰：

   「我今日得樂，望為男子身，正覺言無異，必獲世上尊。」

于是，五百长者妻闻比丘尼被是德铠，即从座起前白佛言：“唯天中天！吾从今始，受此经卷，持讽诵读。愿令我等获得自在，不系缀人、莫察他颜，离于魔使难固之患。所以者何？正使女人生于王家，则有所属不得自在，尽其形寿给事夫婿。是故我等今日始遵精进。假使有人说此经中一句之义，不敢诽谤，至穷命尽不近夫婿，令我等读解此经。”

于时世尊赞长者妻言：“善哉，善哉！是女人等今于佛前大师子吼，此言甚佳被无极铠。如人所志不察他颜、不负重担十月怀躯、亦不加遭而入胞胎。所生佛国清净佛土，无女人处，莫有瘕疵。”

阿难问佛：“此诸姊等所生世界，其号云何而无瘕疵？”

佛言：“世界号宝莲华藏，当生彼土。”

又问佛言：“圣号为何如来、至真、等正觉？”

佛言：“佛号一切诸宝妙珍之光如来、至真、等正觉，现在说法。是长者妻学此经籍，见彼如来。”

时长者妻欢喜踊跃善心生矣，即解颈著百千之宝七宝珠璎，以散佛上，同声说偈言：

   「今日獲大望，當棄女人身，等覺言無特，口演至誠語。
   當除此愚形，女人殃罪體，癡騃志貪著，不解知本無。
   非更於胞胎，除去所受身，逮得無上義，未甞有所處。」

时长者妻说是偈已，瞻仰尊颜，目未尝瞬。

阿惟越致遮经

叹法师品第十六

于是，天帝释则取天华已散佛上，而白佛言：“唯然，世尊！吾以奉受此微妙经。”

答曰：“是故拘翼！蒙此经恩，天阿须伦不兴战斗。”

于是，文殊师利欲以开化无数百千人民之众，使立德本，前白佛言：“如来、至真、等正觉本发道意而讽诵此大法之本。”

佛言：“是故，仁者！于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣，普遍十方诸佛之土，犹日宫殿无所不照。”说是语时，此之国土六反震动，遍雨天华。

阿难白佛：“地何故动，而雨天华？”

佛告阿难：“无数亿天闻文殊师利之所赞咏，心怀踊跃，散此天华而兴立愿：‘吾等亦当受此经卷，逮得道慧如文殊师利。’适说此言，众罪悉毕，得近此经。以故欣然稽首佛足，复礼文殊师利，是故地动。”

阿难问佛：“是经之德，广大无极。其闻此经，其得不小，不可妄遇。”

佛言：“如是，阿难！族姓子、族姓女前后供养无央数佛，尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐，受持讽诵，则为天上天下圣神。”

佛语阿难：“假使是经所流布处，则不虚妄，有佛比伦。若有受持讽诵学者，则坏罗网降伏弊魔、则逮法瑛而演法明，勗勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍，欢喜受持而讽诵学，则为佛子从法身生。欲服圣食、坐于佛树，如吾坐时、讲说经法如佛所演，当受是经，持讽诵读。”

阿难问佛：“惟愿世尊说当来者，后岂有人受此经法，持讽诵读？”

佛言：“阿难！于今现在佛前信者，彼人后世乃信之耳，受持讽诵。佛观天上、天下、人间、诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民、及阿须伦，不闻是经。后世闻之而信乐者，未之有也。于今闻者，后乃信耳。譬如长者及长者子，财富无数，独处藏宝，行到他国。于阿难意，计之云何？其人藏宝不还得耶？”

答言：“得之。所以者何？知其藏处，求辄得之。”

佛言：“如是。今闻是经，后世归之，犹取藏宝，如佛于此，道眼睹之。其今现世闻是经法欢喜信者，受持讽诵；后世必获亦如是。阿难！汝坐佛前，听是深经。”

阿惟越致遮经

讥谤品第十七

尔时，阿难白佛言：“其闻是经而不信乐、呰毁诽谤，罪何所趣？”

佛告阿难：“汝且默然，用是问为？”

阿难白佛：“愿佛说之。若不信者，闻诽谤罪，或能自改。”

佛言：“得五逆罪，又复如害三千大千世界人命，其罪云何？”

阿难言：“甚多甚多。天中天！凶殃无量。”

佛言：“诽谤法者，罪至于此。若复有人破坏、损毁恒边沙等佛之塔寺，佛泥洹后火烧寺舍，罪宁多不？”

答曰：“甚多甚多。天中天！是辈之人不当见闻。”

佛言：“阿难！当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去、当来、现在佛法，其罪如何？”

阿难言：“其罪甚深，不可称计。”

佛言：“谤是经者，其殃如斯。”

“若止馀人使不学者，罪当奈何。”

佛言：“假使三千大千世界众生修行十善，又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼，彼罪何如？”

阿难言：“其罪甚多甚多。天中天！无央数劫中常当生盲，又泥犁火烧之难竟。”

佛语阿难：“我故语汝殷勤嘱累。假使有人诽谤、禁止一人不得为此法，罪逾于彼。”

阿难又问：“若复有人发求大道，狐疑是经亦不诽谤，罪何所趣？”

佛言：“其人发意前后狐疑若干之数，常当违远诸佛世尊；随其疑数，又从疑数更若干劫乖阔道教。”

阿难白佛：“若不信喜、禁止众人令不学之，其人受殃身大小、如受罪多少？”

佛言：“且止，阿难！用是问为？”

阿难白佛：“愿世尊演说。此四辈中或有尔者，及当来世边地之土诸大国人闻是经法多有疑者，当令信解不复诽谤。”

佛言：“其人身当长一万姟，周遍勤苦毒痛，不可计之。”

阿难问佛言：“其舌大小？”

佛言：“其舌广长各四万里，驾犁耕舌五百亿载，各五百亿岁当吞销铜，其火焰赫，及雨身上烧炙缹煮。所以者何？此不护舌之所致也。”

于是四辈诸来众会衣毛皆竖，泪出而惧，颠倒躄地，同时举声求哀悔过：“当为是善男子、善女人请救其罪，乃当毒痛若干之恼，其身长大，苦不可言。”

复有馀人其泪流面前，白佛言：“不能自察今世、后世，心起狐疑。今现佛前及违十方诸佛世尊经籍之教，阴盖所覆不自见过。今悉自归佛前，首罪不敢覆藏，惟佛原之。譬如愚𫘤无知之人，乖其理政，自睹罪咎。惟佛大哀，愿见原赦。”

佛告四辈：“善哉，善哉。族姓子、族姓女疑于是法，观己过罪，悔彼殃衅，犹日除冥。”

尔时，阿难前白佛言：“今此众会志怀狐疑，亦当复获如此罪耶？”

佛言：“阿难！虽怀狐疑，今复悔过，是辈之罪，犹当轻微。”

阿难又问：“愿佛说之。”

佛言：“临寿终时，遭地狱痛。一一毛孔，当更无数，不可计患，犹是馀息。所以者何？在于佛前舍疑悔过，加及十方无数诸佛哀施恩德。是故，阿难！善男子、善女人当自察之，得身如此，遭无量痛。闻是经卷欢喜，不当狐疑。其不欲舍佛法圣众、去来今佛圣法之教，当信是经，持讽诵读。”

阿惟越致遮经

嘱累品第十八

贤者阿难白世尊曰：“诸佛大圣悉等同一说不退轮乎？”

佛言：“如是，等无有异。”

阿难问佛：“假使诸佛同等讲不退轮，何因大圣向者说言：‘假使有人不欲违远佛法圣众、佛所兴显去来今佛，不当远离此经之卷。’？”

阿难又问：“佛说法何所光兴？”

佛言：“不退轮众，为显佛法，合集聚会。不退转种，如来所演也。”

阿难又曰：“诸不退转菩萨大士应圣众乎？”

佛言：“阿难！清净正意，发大道心。观察此意，是辈皆应不退转众。”

阿难白佛：“至未尝有。诸佛世尊善权方便，随时之义显扬大道。”

尔时，天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰：“令一切人承善权方便演说经籍。”

佛言：“拘翼！其闻是经欢喜信者，此辈之人犹当以此善权方便说法开化，多所发起，亦复如我，等无有异。”

尔时，有无数诸天之众皆以天华供养世尊，俱说斯言：“令一切人逮得此法。”

阿难白佛：“惟愿世尊建立大慈，令是经卷后世人蒙之。”

佛告阿难：“善男子、善女人来在此会，后世必值得是经卷。假使差跌在大海中，应得是经，毕当闻之。所以者何？过去诸佛之所神变，摄是经法。”

阿难白佛：“虽为过去诸佛威神，亦复现在今者如来、至真、等正觉之所建立也。”说是语时，三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华，众宝莲华自然涌出，普光众会各照十方恒沙等国。尔时，会者遍见十方恒沙等刹佛世尊前有宝莲华亿百千叶，无不达者也。

时天帝释自变其形，作长者身，擎若干等华分布四辈，而说此言：“愿持此华已，散如来、至真、等正觉，又加供养此深经义。”

四辈如言，各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言：“此何本瑞？光明巍巍乃如是乎？地大震动，又众宝华化现在佛前，所散诸华，一切佛上变成宝盖？”

佛言：“阿难！皆是经卷之变应也。故当知，建立此经，流布一切，受者则思。”

尔时，阿难复白佛言：“今者，世尊！圣旨之德建此经也。”

佛言：“如是建立护，以及现在佛，亦复若此，等无差特。”

阿难问佛：“今此经卷，所名云何？如何奉持？”

佛言：“阿难！是经名曰‘不猗果实除德迹想’，又名‘持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉’也，又名‘开化弊魔’，又名‘遵奉六度无极’。当持。所以者何？闻此经若信乐者，即当具足六度无极。”

阿难又问：“云何信乐而奉持者具足六度无极？”

佛语阿难：“若族姓子、族姓女信喜是经不疑，布施则度无极、不毁失戒则禁无极、在所忍辱则忍无极、亦不应懈怠离于怯弱则进无极、所为兴立如不轻举则禅无极、一切无念等于诸法则智无极。是故，阿难！说是经卷号之名曰六度无极，又名‘不退转轮方等之法’。”

阿难白佛：“唯然，世尊！闻是经名则为大饶益，何况受持讽诵者乎？”

佛言：“如是，难值。”

阿难又问：“闻是经名能超几劫？”

佛言：“阿难！闻是经不退转轮，欢喜信者，则当越除无数千百劫终始之患。”

“假使又闻，弃除贡高，信发道意，是辈云何？”佛言：“阿难！佛皆授决，得为无上正真之道意也。”

尔时，四辈众会人人其前化有莲华光色无量，一一华者有无央数百千诸华，各怀悦豫，则取莲华供养世尊，同音叹曰：“愿令吾等值是法世，亦效如今分别说之。”

时佛即笑，便有伎乐而自然鸣，香闻十方；无数千天空中雨华、栴檀粟金、及天心华，诸天之衣散世尊上。

贤者阿难长跪叉手，前白佛言：“佛不妄笑，会当有意。”

佛语阿难：“今诸四辈，天、龙、鬼神、人及非人，闻是经者，后世所生，辄值此经演说其义，如我今日等无有异。”

佛说是时，贤者阿难、文殊师利菩萨、诸天世人，莫不欢喜。

佛说阿惟越致遮经卷下