佛说除盖障菩萨所问经/卷04

佛说除盖障菩萨所问经卷第四

译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,即得禅定具足。何等为十?一者、广集福德;二者、多生厌患;三者、发起精进;四者、具于多闻;五者、无颠倒教授勤行修习;六者、随正法行;七者、根性明利;八者、具纯善心;九者、善了止观;十者、不著禅相。

“云何是广集福德?谓若菩萨于大乘法中久积善根,彼彼生中善修戒行,为善知识之所摄受,随所生处常生婆罗门大族姓家,或刹帝利大族,或长者大族,皆具正信。于彼生中以其因缘,转复广大增长善根,而常不离于善知识——何者是善知识?所谓佛及菩萨——而能增长宿世善根,由惯习力故,作是思惟:‘世间大苦,世间灾患,世无暂停,久受萦缠痴暗所覆,彼等皆由贪欲为因、贪欲为缘。’了此因缘,是为菩萨广集福德。

“云何是多生厌患?谓若菩萨以是缘故,乃起思惟:‘我今不应于此世间合会相中,染著亲近诸欲境界,而诸欲者虚妄分别。如世尊言:“常以多种因缘毁呰贪欲,所谓欲如利叉,欲如利戟,欲如剑锋,欲如刀锋,欲如毒蛇,欲如聚沫,欲如痈疽,欲极臭秽。”’如是欲境心生厌恶,乃剃除须发被袈裟衣,发正信心舍家出家。是为菩萨多生厌患。

“云何是发起精进?谓若菩萨由出家故发起精进,未得法者皆令得法,未悟者令悟,未证者令证,是为菩萨发起精进。

“云何是具于多闻?谓若菩萨由此因缘,能听能受诸有所说世俗谛法及胜义谛法,是为菩萨具于多闻。

“云何是无颠倒教授勤行修习?谓若菩萨于其世俗、胜义二种法中,能正教授、勤行修习无颠倒法,是为菩萨无颠倒教授勤行修习。

“云何是随正法行?谓若菩萨于正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定此等正法中,菩萨如是行即觉了正道,是为菩萨随正法行。

“云何是根性明利?谓若菩萨由行正法故,辩慧明了利根转胜,是为菩萨根性明利。

“云何具纯善心?谓若菩萨利根胜故多生厌患,远离大众一切愦闹,及世杂语欲觉瞋觉害灭等觉皆悉远离,亦复不著知识亲爱名闻利养所欲等事,身心寂静得纯善心,由善心故作是观察:‘今我此心于何法中行?若善、若不善、若无记邪?’若行善法,即得欢喜清净心生。何者是善法?所谓三十七菩提分法。若行不善法者,当起厌患多种观察,勤行断除不善之法。何者是为不善之法?谓贪瞋痴。

“贪有三种上、中、下品。上品贪者,若身若心极其分位,而生染著无离贪心,由染著故于一切处不生惭愧。何者是无惭?谓独止一处作是思惟,而起寻求诸所欲事,称赞欲境自现有德,是为无惭。何者是无愧?由彼贪欲因缘,于父母等前违背很戾及生恼害,于馀师尊之所亦无耻忸,自现有德,是为无愧。以是因缘,命终之后堕恶趣中,此名上品贪。中品贪者,谓若亲近诸欲境时,自初至末虽复暂有所成,旋起离贪之心即生变悔,此名中品贪。下品贪者,谓若亲近诸欲境时,或身相触或共语言,或瞻视间,旋起即灭,此名下品贪。总要而言,一切济命受用资具,有所欲者皆名下品贪。

“瞋有三种,上、中、下品。上品瞋者,随于所起诸瞋境中,生极瞋恚而复暴恶,遍造五无间罪。或随造一无间罪,或谤正法,凡如是等总聚五无间罪,算分数分及譬喻分,乃至乌波尼杀昙分,皆不能及,由此因缘,身坏命终堕大地狱。若或暂得生于人间,身相黑色其目赤恶,性多恚暴,此因缘故,还堕地狱,此名上品瞋。中品瞋者,随于诸瞋境中若暂起已,或微分造不善罪业即速变悔,旋起对治而令止息,此名中品瞋。下品瞋者,谓于亲爱和合境中,随以瞋缘辄生轻谤,虽复暂起于刹那间即生变悔,旋起对治而令息灭此名下品瞋。

“痴有三种,上、中、下品。上品痴者,谓一切处若行若止,悉无善作亦无忧戚,不生变悔,此名上品痴。中品痴者,若起少分不善之业,虽有所成即速变悔,于同梵行人所忏谢其罪,不现己德,此名中品痴。下品痴者,谓于如来所制戒中不越性罪,违犯初篇戒学之罪,此名下品痴。

“菩萨离是染法即得心善寂静,由是善故能离欲爱欲贪诸欲染著。何以故?随心善故。若行无记法者,谓即想念勤行伺察。何等是无记?若心不缘外亦不缘内,不缘善不缘不善,不住止法、不行观法,其心沈下著于睡眠,如人睡觉目视不明。若无记心现前,心不明利亦复如是。是故菩萨若行善心,即得心生欢喜其心安住,是为菩萨具纯善心。

“云何是善了止观?谓若菩萨由具如是纯善心故能观诸法,此法如幻此法如梦,此法不善此法是善,此法出离此法非出离。菩萨作是思惟:‘彼一切法,心为依止心为先导,应当善摄其心,善调伏心,善觉了心,由此即能善摄诸法。’亦善调伏及善觉了,如是即能正观诸法。此因缘故得心寂止,以心系心,以心止心,以心住心,如是策勤心寂止故,即得心一境性。心一境故,即成三摩地,三摩呬多,由是现前得离生喜乐,由喜乐心故,即能远离罪不善法,乃能成就有寻有伺离生喜乐初禅定法。次复于诸寻伺悉无对碍,于其喜乐不生味著,作无常观已,还从初禅定心渐次而起,远离寻伺有所著心,即能成就无寻无伺定生喜乐二禅定法。次复于乐观苦,作苦观已,即得舍行舍念行成,如圣所观,能正觉了妙乐现前,即能成就离喜妙乐三禅定法。次复于三禅定中,作空观已引四禅心。彼四禅中除去我执,我执离故苦乐悉断,苦乐断故如先所起悦意恼意亦悉舍离,即能成就舍念清净四禅定法。

“次复于自身相与虚空相等作一解脱,观如是解脱故,于一切处一切种类,过诸色想及离障碍,由过色想离障碍故,彼种种想悉无作意缘,无边虚空而为行相,即能成就空无边处定法。次复于空无边处,俱时观彼识无边处而为行相,即能成就识无边处定法。次复过彼识无边处,缘无所有处而为行相,即能成就无所有处定法。次复过彼无所有处,缘非想非非想处而为行相,即能成就非想非非想处定法。次于上心无复行相,灭诸想受离诸发悟名灭尽定。如是等法,是为菩萨善了止观。

“云何是不著禅相?谓若菩萨虽入灭定,亦不乐著寂灭,即能俱时发起慈心,悉离怨亲违顺等境,运心广大,先于一方起慈无量行,普遍观察作解脱已,南西北方四维上下亦复如是。慈心起已,悲喜舍心亦悉如前,远离怨亲违顺等境,运心广大,周遍十方起悲喜舍无量之行,普遍观察悉作解脱。

菩萨如是即能起五神通,亦不以自足、不著禅相,而复进求上法圆满菩提胜行,是为菩萨不著禅相。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得禅定具足。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得胜慧具足。何等为十?一者、善解无我;二者、善知业报;三者、善了有为之法;四者、善知轮回流转;五者、善解轮回出要之法;六者、善解声闻缘觉乘法;七者、善解大乘之法;八者、善能遮止魔业;九者、具无颠倒慧;十者、具无等慧。

“善男子!云何是善解无我?谓若菩萨以正慧观察色受想行识,观彼色时色生不可得,集亦不可得,灭亦不可得;受想行识生不可得,集不可得,灭不可得。彼胜义谛不离世俗谛,若胜义谛若世俗谛,彼二自性但有言说,假名而无实体。菩萨虽如是观,亦不以此缘弃舍诸行发勤精进,为诸有情成利益事,如救头然及如烧衣,是为菩萨善解无我。

“云何是善知业报?谓若菩萨作是伺察:‘今此世间合会之相,犹如幻化及如乾闼婆城自性皆空。若于情非情中著于我执,彼等有情由是不能觉了正道,而彼有情作如是念:“若无我无有情,无寿命蠕动养者、士夫补特伽罗、意生摩拏嚩迦等,即无善不善业而可表示。谁为受者?无实有情业报可得。”’菩萨虽复如实了知无实有情,而亦显彰善恶业报。菩萨以其正慧如实了者,是为菩萨善知业报。

“云何是善了有为法?谓若菩萨于有为法中,以其正慧能善觉已,乃作是念:‘此有为法,而无暂停念念流动,犹如露滴及如涧水迅流不住。岂有智者于此等法中,而生取著及起爱乐?若乐境谢时或生忧戚。’由此因缘,是故深生厌离,乐求寂灭。是为菩萨善了有为法。

“云何是善知轮回流转?谓若菩萨作是伺察:‘今此世间合会之相,无明暗蔽轮回相续,皆由爱绳所系缚故。爱故生取,由取因故,善不善业诸行造作,以彼善不善业行起作故,有有相续,有故有生,生故老死,由死法故,忧悲苦恼随起缠缚,如是即一大苦蕴集。而生死轮相续流转,犹汲水轮宛转上下。’菩萨以其正慧于此等法如实了知,是为菩萨善知轮回流转。

“云何是善解轮回出要之法?谓若菩萨作是伺察:‘若无无明即无行,无行即无识,无识即无名色、六处、触、受、爱、取、有、生,无生即老死忧悲苦恼等法,皆悉断灭。’菩萨以其正慧,于此等法如实觉了,是为菩萨善解轮回出要之法。

“云何是善解声闻缘觉乘法?谓若菩萨作是伺察:‘此法得须陀洹果,此法得斯陀含果,此法得阿那含果,此法尽漏断诸有结、不受后有究竟涅槃、得阿罗汉果,此法得缘觉果如犀一角。’菩萨于如是等果,以其正慧如实了已,然亦不于彼法之中而为取证。何以故?菩萨作是思惟:‘我摄受一切有情作师子吼,我应为彼一切有情,于生死旷野险难之中与作救拔,我今不应独出生死。’菩萨起是行愿坚固,是为菩萨善解声闻缘觉乘法。

“云何是善解大乘?谓若菩萨于诸学门能善修学,然于学时而不可得,于所学道亦不可得。菩萨虽于彼相不可得故,亦不以彼因缘堕于断见,是为菩萨善解大乘。

“云何是善能遮止魔业?谓若菩萨于一切处,常离恶知识亦不至恶国,复不亲近修习外道典籍,于一切处而常远离世间利养供给等事,及馀烦恼等障菩提道者而悉除遣,即起对治破坏之法,是为菩萨善能遮止魔业。

“云何是具无颠倒慧?谓若菩萨于世间一切文论典章诸事业中,悉以胜慧引入修学。菩萨学者,但为成熟诸有情故,不为知识名称所欲等事,不显己德,谓以如来法律,是为最上最胜言说具大威德。由显如是胜功德故,精勤修学,终不堕于外道邪见,是为菩萨具无颠倒慧。

“云何是具无等慧?谓若菩萨于世间天人、魔梵、沙门、婆罗门诸有情中,无与菩萨智慧等者。而菩萨慧中唯除如来、应供、正等正觉智慧最胜。世间、天人、魔梵众中无复过上,是为菩萨具无等慧。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得胜慧具足。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,即得方便具足。何等为十?一者、善解回向方便;二者、善回外道诸见方便;三者、善回五尘境界方便;四者、善除疑悔方便;五者、善知救度有情方便;六者、善解有情济命方便;七者、善知受施方便;八者、善回二乘趣入大乘方便;九者、善知示教利喜方便;十者、善知供养承事如来方便。

“善男子!云何是善解回向方便?谓若菩萨于其一切非己所有无摄属者,若华、若果、若众香树、若妙香树、若诸宝树、若[叠*毛]树、若华树、若果树,非己所有无摄属者,常当昼三时中、夜三时中,想作供养诸佛菩萨,以彼善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又于佛说广大甚深经中,诸供养法听已深心而生信乐,以此善根回向诸佛菩萨。又于十方世界一切菩萨及诸有情所作一切善业圆满菩提行者,菩萨深心而悉随喜,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又于如来塔庙,或于如来像前,以华香涂香布施供养,当愿一切有情蠲除破戒秽恶之香,普愿一切有情获得戒香清净。又若扫塔涂地之时,当愿一切有情离诸恶相,获得相好端严具善威仪。又以华盖供养佛时,当愿一切有情离诸烦恼烧然。

“又若入塔寺时,即起是念:‘当愿一切有情入涅槃城。’出塔寺时,即起是念:‘当愿一切有情出离生死。’又于所止若开户时,即起是念:‘当愿开诸善趣出世智门。’若闭户时,即起是念:‘当愿扃闭诸恶趣门。’若随坐时,即起是念:‘当愿一切有情坐菩提场。’若右胁卧时,即起是念:‘当愿一切有情悉作如是右胁涅槃。’若或起时,即作是念:‘当愿一切有情超出烦恼淤泥。’若动止时,即作是念:‘当愿一切有情获得大人所行所止。’若安住时,即起是念:‘当愿一切有情离诸忧恼。’若大小便利时,即起是念:‘当愿一切有情涤除烦恼垢染过失。’若盥手时,即起是念:‘当愿一切有情蠲除烦恼秽气。’若濯足时,即起是念:‘当愿一切有情除去种种烦恼尘坌。’若嚼齿木时,即起是念:‘当愿一切有情离诸垢染,乃至身诸分位。’若运用时:‘皆愿一切有情悉得利益安乐。’若于如来塔庙作礼奉时,即起是念:‘当愿一切有情悉得天人尊重礼奉。’是为菩萨善解回向方便。

佛说除盖障菩萨所问经卷第四