佛说除盖障菩萨所问经/卷15

佛说除盖障菩萨所问经卷第十五

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

“复次,善男子!云何是菩萨于诸过患善能除断?谓若菩萨于自身中所有过患勤行除断,若他身中有诸过患教令断灭,不堪任者即当舍离。何等是过患?所谓于佛法僧不生尊重,及于戒学并诸圣人,同梵行者上中下位,于是等处不生尊重,自生我慢轻易于他,顺诸爱境逆背涅槃,起于我见,有情、寿者、士夫、养者、补特伽罗等见,执空断见执常无常。不乐诸圣亲附愚人,远离清净持戒之者,尊重供养破戒之者,随逐恶友弃舍善友,毁谤如来甚深经典。复于深经而生惊怖,懒堕懈怠轻贱己身,志性下劣无有威光,亦无辩才非处造恶,不应疑处乃生疑惑,所应疑处而不能疑,盖障缠缚谄诳随逐,惛沈睡眠之所覆蔽。

“乐著利养贪爱种族眷属国土,起诸爱见贪爱众会,复常习近外道典籍,厌离正法破毁誓愿。惯习修作不善之法,于诸善法而不惯习,亲洽于彼非出家人,又复亲洽男子、女人、童男、童女及诸外道。不乐阿兰若处,食不知量,而不亲附师尊长宿,凡所习诵亦不知时。

“又复,不知所行方处,微细戒学亦不尊敬,观其小罪不生怖畏,于其痴暗根性之者计为寂静,于其高胜利根之者,倨傲而行起诸邪执,常出恶言。

于诸可爱及不可爱色相之中随顺执著,见瞋恚者不起慈心,见苦恼者不生悲慜,见疾病者不起厌离,见彼死者不怀惊怖。于火宅中不求出离,不能审细伺察其身,不观戒行。何者已作?何者当作?何者现作?而悉不能审细伺察。不应思惟而起思惟,不应计度而起计度,不应追求而起追求,非出离中计出离想,非道之中计正道想,未得所证计已得想。

“世俗所作专一其心,非所作中而生勤勇,广大善法常所远离,毁谤大乘之法,称赞声闻乘法,毁谤深信大乘之人,称赞修行声闻道人,常与他人而共言讼,常兴斗诤恶口麁言。为性高倨自恃胸臆,碜毒暴恶恣其贪婪,语无诚信轻毁他人,非说而说言多虚妄,爱乐计著诸有戏论。此等是为种种过患。

“菩萨善断如是过患已,离诸戏论勤修空观。菩萨虽复多修空观,然于处处其心流散有所乐住。菩萨即时于诸境处遍求自性,皆悉是空了不可得。由境空故,观察彼心亦悉是空,心境空故能观察智,而亦是空了不可得。菩萨又复勤行观察诸相皆空,菩萨虽观无相,犹有彼彼诸相现前而为对碍,是故乃观无有内相,无内相故身不可得,及身念住亦不可得,亦不系心于身亦无外相可得,亦无外相念住可得,心不系著,外相离故身相亦离。

“由内诸相得断灭已,勤行发起修习意乐,由多修习诸观行故,能常勤修于奢摩他毘钵舍那,所修之行中无间断。所谓心一境性是奢摩他,如实观察诸法自性是毘钵舍那。由心一境性住奢摩他故,即于三摩呬多心欢喜无悔。何以故?若戒清净及戒具足,是即菩萨瑜伽之行。以戒具足故增长瑜伽,戒具足故修习瑜伽,此说名为修瑜伽行。善男子!菩萨若修如是十种法者,善修瑜伽之行。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,能持如来修多罗教。何等为十?一者、为护正法故听闻受持,不为资财;二者、为守护教故听闻受持,不为利养;三者、令三宝种得不断故听闻受持,不为求他恭敬;四者、为欲摄受安住大乘诸有情故听闻受持,不为名称;五者、为利益无依无救诸有情故听闻受持;六者、为令苦恼有情得安乐故听闻受持;七者、为令无慧眼者得慧眼故听闻受持;八者、为彼住声闻乘者说示声闻道故听闻受持;九者、为彼住大乘者说示大乘法故听闻受持;十者、为自取证无上智故听闻受持,不为求彼下劣乘故。善男子!菩萨若修如是十种法者,能持如来修多罗教。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,能持律教。何等为十?一者、善知于律;二者、善知律之仪范;三者、善知律甚深义;四者、善知律微细相;五者、善知应作不应作;六者、善知自性违犯;七者、善知施设违犯;八者、善知波罗提木叉所起因缘;九者、善知声闻律法;十者、善知菩萨律法。

善男子!菩萨若修如是十种法者,善持律教。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,善解轨则所行境界威仪具足。何等为十?一者、善学声闻学处;二者、善学缘觉学处;三者、善学菩萨学处;四者、于彼一切学处修习具足;五者、于所行轨则得具足已,而能远离非沙门行;六者、以是因缘故,菩萨不于非处非方非时所行;七者、于其沙门轨则所行得具足已,不为诸沙门或婆罗门非理讥毁;八者、令他亦如是学;九者、所行轨则得具足故,容相端严威仪寂静;十者、具足威仪而无诈异。

善男子!菩萨若修如是十种法者,善解轨则所行境界威仪具足。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,能离悭嫉。何等为十?一者、自为施主;二者、教他行施;三者、赞叹布施;四者、见他施时心生随喜;五者、令馀施主庆快利喜;六者、见施他时,不应生念:‘此应施我勿施于他,我族应得他族非得。’七者、菩萨发如是心,令诸有情一切皆得济命资具悉获安乐;八者、令诸有情悉能成就胜出世间最上安乐;九者、菩萨作如是念:‘我常勤修利有情事。’十者、菩萨作如是念:‘我终不起悭嫉之心。’善男子!菩萨若修如是十种法者,能离悭嫉。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,能于一切有情住平等心。何等为十?一者、于一切有情起平等方便;二者、于一切有情起无障碍心;三者、于一切有情起无瞋恼心;四者、为一切有情广行布施;五者、守护戒行;六者、修持忍辱;七者、发勤精进;八者、安住禅定;九者、修习胜慧;十者、积集彼一切智,菩萨如是依无二心之所积集。何以故?菩萨于一切有情平等积集故,以一切有情为所缘境而积集故,如是速能普令一切证得法性,菩萨自能出离大火宅已,复令他人亦悉出离,以其安住平等心故心无高下。

“善男子!譬如长者有其六子,而一一子称可父意,慈爱怜惜而悉同等,是等诸子幼无所识复不明了,其父同以方便训育。一时父舍欻然火起,而彼诸子各各异处。善男子!于汝意云何?时彼长者可作是念:‘此诸子等令同出邪?前后出邪?’”

除盖障菩萨白佛言:“不也。世尊!何以故?而彼长者以平等心怜爱无异,是时诸子虽各异处,以等爱心俱时令出。”

佛言:“善男子!菩萨亦复如是,一切有情悉是愚夫而非圣者。久处生死大火宅中,愚痴无识复不明了,各各散在诸趣之中。菩萨为救度故,随以方便俱时令出彼大火宅,出火宅已,普令安住寂静界中。善男子!菩萨若修如是十种法者,能于一切有情住平等心。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,善能承事供养如来。何等为十?一者、以法供养是为承事供养如来非财供养;二者、如说修行,是为供养;三者、为诸有情作利乐事,是为供养;四者、摄受有情,是为供养;五者、为诸有情随顺所行,是为供养;六者、不舍誓愿,是为供养;七者、不舍菩萨事业,是为供养;八者、如说能行,是为供养;九者、诸有所作不生懈倦,是为供养;十者不舍菩提心,是为承事供养如来非财供养。何以故?善男子!法身即是如来,是故以法供养即为供养如来。又积集如来所说,是即如说修行;发起诸利乐事,是即利乐有情;施作有情事业,是即摄受有情。

“善男子!若不能作利有情事,誓愿微劣弃舍菩萨事业之者,即不能顺有情行增长誓愿,坚固菩萨事业。又若起虚妄语志意缺减,即不能如说能行。

又若生其懈倦,即不能于诸所作不生懈倦。又若于菩提心有所退失而无所证,即不能不舍菩提之心。何以故?善男子!菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,本无所得亦无所证,是故汝今应如是知,以法供养,是为承事供养如来非财供养。善男子!菩萨若修如是十种法者,善能承事供养如来。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,能摧伏我慢。何等为十?一者、菩萨舍家出家,离诸亲友、眷属、知识,犹如死故摧伏我慢;二者、毁己形好被服坏色,随顺正法故摧我慢;三者、剃除须发执持应器,巡家行乞故摧我慢;四者、为乞食因缘卑下其心,与旃陀罗童子而无有异故摧我慢;五者、常作是念:‘我从他乞,我之身命系属于他。’故摧我慢;六者、我所受食以清净故,诸佛所许故摧我慢;七者、为欲亲近阿阇梨、师长、圣众故摧我慢;八者、我具威仪轨则所行如法,欲令同梵行者见皆欢喜,故摧我慢;九者、于诸未具佛法之者愿当得具,故摧我慢;十者、于彼忿恚恼害诸有情中,我当常行忍辱之行故摧我慢。善男子!菩萨若修如是十种法者,能摧我慢。

“又,善男子!菩萨若修十种法者,能生净信。何等为十?一者、福行成办;二者、具正因故得宿世善根圆满;三者、不起邪信故而具正见;四者、不依邪师故得意乐具足;五者、离谄诳故得正行无曲;六者、根性利故而得胜慧;七者、相续清净故得离诸障;八者、远离恶知识故常得亲近诸善知识;九者、常求诸善说故而能除彼增上慢心;十者、于佛所说法中具大信故而能离诸邪执,了知如来广大威德。善男子!菩萨若修如是十种法者,能生净信。”

佛说除盖障菩萨所问经卷第十五