来庵先生文集/卷五
疏、箚
编辑辞汉城府判尹疏戊申三月十六日
编辑伏以上天降灾，大行大王奄弃臣民。殿下方在忧疚罔极之中，而莫大之变，又起于连气之人。伏念殿下未堪多难，伤痛尤深，集蓼之闷，臣庶所同也。臣以言事得罪，命窜西邮，臣闻命登途，克期趋命。
第以衰朽已甚，癃病亦极，扶曳前进，不免引日淹滞，日子已多，行路不远，迟违上命，罪当万死。而行入畿内，雷雨遽下，臣惊惶感泣，无以为心。臣虽衰病，窃欲奔告阙下而归，故寸寸而来，未及都下，特命又下，授以本职。臣感惧之极无穷，环顾不知所由。
臣叨被先朝收用，了无涓埃之补，殿下嗣服之后，又未有夙夜之劳，而超陞之命，乃至于此。此臣所以惊愧蹜踖，不能自定者也。臣闻古人，于君臣之际，知无不言、言无不尽，必如此然后情意洞然，上下交孚。臣请以区区微沫之情，仰尘天日之鉴，伏愿殿下垂察焉。
臣于新命，不敢供职者，有三焉。臣伏见三司之请宥臣罪，以伸公论为急；殿下之快下兪音，以从国是为重，而仍陞以高显之秩，区区之身，独不以全私义为念乎？臣自被窜命，日未过期月、行未半谪所，而旋蒙赦宥。是诚殿下轸臣衰病，性命或毙于道路，天地罔极之恩，臣不敢形容于颊舌间也。然负罪之身，得免死归，足矣；迁谪之行，不远而复，亦幸矣。
独念成命，近在前月，梓宫尚在殡殿，而臣抗颜于鹓班，若初无罪咎之人，则诚荷圣明洞照昭雪之恩，而在臣区区分义，岂得自安于心也？臣于新命，不敢供职者，此其一也。
窃闻臣前上一封，诚未动天、辞不达意，天威震动，教辞甚峻，使殿下亦不自安，若无所容，闾巷传闻，不胜藉藉。臣惊惧哽塞，涕泪自下。臣求以安国本，适足以危之，是实无功而有罪，况可有超叙之典乎？
与臣同被窜命如李尔瞻、李庆全等，平生或仅有一见之知，或全无面目之分，而被构于形影之外，俱陷于不测之祸，殿下赦宥之、官爵之，固可宜也。若臣则岂合与二人，同归于无罪乎？
鲁仲连，一言而有功，犹不肯受封爵，今臣以言获罪、以罪媒爵。臣虽无状，独不愧于心乎？诚使先王，嘉纳臣言，得有今日，而爵命奄加，犹为鲁连之耻，况有罪而受爵，庸非可愧之甚者乎？臣于新命，不敢供职者，此其二也。
臣闻孔子曰：“甚矣，吾衰也！”后贤继之曰：“行道者身，老则衰矣。”圣人且不免老衰之叹，况庸众人乎！臣年逾七十，已久矣。往在壬寅年间，尝被召命，黾勉就职，已不堪任，固请退去，自壬寅以来，又七年于玆矣。垂死之人，月异而时不同，一日甚于一年，今以七年前所不堪，而责任于七年之后，决无可堪之理也。
况先王之制，七十而致事，为仕止之大闲乎？然此特设大闲以示人耳。士君子仕止之义，宜不拘于此也。况年逾七十，加以病废者乎？如此而犹复冒昧，则此诚舍龟朵颐，得罪于圣贤之门矣。臣虽无状，岂不知自爱也？臣于新命，不敢供职，此其三也。
臣负此三不敢，而犹复濡滞供职，卖直取爵，迹涉干泽，则恐殿下亦未必不疑其心也。臣筋力固不能供职、义分亦不合少留。然臣岂合终无一言而去，孤负圣恩而抱无穷之恨也？
尝闻《易》曰：“干父有子，考无咎。”孔子曰：“干父用誉，承以德也。”《书》曰：“知今我初服。”
凡人君追孝之道，不全在哀痛哭泣之间，而实在于干蛊之尽其义。祈天永命，系国势于苞桑、寿宗社于亿万年，然后方得为大孝矣。然干蛊致孝之要，顾不在嗣服之初乎？今殿下时乘御天，初嗣历服，天神之眷祐方新、民庶之蕲向方切。此正日进圣德，惟新政教，上当天心，下副人望之秋，即孟子所谓“虽有镃器，不如待时。”者也。
臣伏见近日圣教，所先者，用人之术也；所急者，保民之政，外攘之务也，中外懽忻再见尧开、舜辟之天地。殿下乘势有为，事半而功倍者，盖无以复加矣。然臣闻学者，殖也。伏愿殿下，日进圣学，滋殖本源，使德可久，业可大，然后其及者，愈远而无穷矣。
臣伏见六经之书，无非帝王图治之术。其中，本末兼备、纲目俱举，为诸经贯串者，无如《大学》一书，而明德新民之要，开卷了了，特在殿下着实躬行，不以声音笑貌为而已也。如此而朝廷摠揽权纲，选任大臣，勿贰勿疑。举直错枉而朝廷正，朝廷正，则浮薄躁进之徒、嗜利蔑义之辈，不能侧于其间，屏迹自远，而四分五裂，亿万其心之习，庶几少革；而平荡正直之风，庶几得见。明德明于一国，允升大猷，如车推而势自进，船发而缆自行矣。
殿下方在忧疚之中，而臣亦病，不能毛举馀事，略陈梗槪。殿下诚能留意臣言，以幸我东国，熙万世之鸿号，则是臣留一言，为盛治之具，不犹愈于以老丑之身，虚拘都下，将不免献臣之诮乎？如此则不独臣之幸，实朝廷之幸，宗社臣民之幸也。伏愿殿下垂察焉。谨昧死以闻。
答曰：“省卿陈疏，忠款至矣，深用嘉焉，予当体念。卿读书山林，高风盖世，先王眷遇之意，已著于“鸟兽草木知名”之教，顷日之事，岂先王之本意哉？顾予昏庸，叨承大业，遵先王之志，图任旧德。卿于此时，岂忍恝然弃予，不为共贞之计乎？虽有疾病，自可摄养行公，切愿勉留朝右，以辅寡昧。”
汉城判尹时请退再箚戊申三月二十九日
编辑伏以臣于顷日之疏，略陈不敢供职之义。窃意圣明俯察臣之情义，出于悃愊，非循例辞职之比，必不以臣之去为不可，故即日渡汉，已登南路。身病洊作，不能赶行，仆伏村舍，将不免死于道路。岂谓圣批不允，先走院吏，宣以勉留之意、仍遣礼官，谕以还来之旨？累遣内医，诊视臣疾，恩宠之加，出于寻常万万，臣衔恩感激，罔知所为。
窃自惟念，自古人臣，于仕进之际，所患者，恩义之未交也，情义未孚也，言不行而志不行耳。今臣以材则已试无用之物、以人则衰朽已甚之身，固不足备收用之数，而恩义之交如此、情义之孚如此，劝谕追还，不欲其去又如此。此诚殿下切于图治、急于求贤，思得苏合之丸，而幷及于蛣蜣之转也。
臣虽无状，蜂蚁之性，同得于天，生世人情，不异于人。违宠命而辞好爵；厌富贵而乐贫贱，非人情也。臣独何心，不欲近日月之光，赞天地之大，目见大有之盛，而必欲孤枯山野，鹿豕之与游、石木之与邻，埋没馀生而不自惜也？然如使臣耽恋恩□，强留衰病之身，迟回都下而不能去，则身虽荣幸，将置前所陈三不敢于何地？
孔子曰：“言之，必可行也。”君子之言，无所苟而已矣。若能言而不能行，言自言而行自行，如两个人，则未知殿下以臣为如何人物也。臣能不自愧于心乎？能不畏乎圣人之言乎？
大抵人臣于去留之际，惟其时义之如何，不拘于地之远近。故虽在千里之外，义苟可就则自可趋命，扬于王庭而无所疑也。义或可去则虽在辇毂之下，必有攸往，不俟终日。其一去一就，虽若不同，皆所以不损于己，然后能有益于君。故《易》曰：“不损益之”者，盖谓此也。
今臣既有三不敢之义，而犹且去之不速，进无所据、退无所守，自丧其事君之具，则臣实一鄙夫耳。适所以自损，将何益于君也？然则臣之去国，虽若孤负圣恩，近于逋慢，盖欲守义而不自损也。安知异时未必不以此，益于君国，而其所以追知遇于先王、图报效于殿下者，亦未必不在今日之去？此诚臣不可复留之义也。况在先王朝，尝被召命，上疏请退者非一再，亦以许臣退去，以养恬退之习为说，先王不以臣言为不可，臣岂得不以所以事先王者，事殿下也？
尝见自古人臣之求退也，曷尝有人君遽许其退者乎？故有出城待命而行者；有上疏不待报而行者，盖必待人君许之然后去，则终无可去之日也。今臣既不合供职，又不得复留。殿下听臣请去，以起士夫恬静之风，则殿下之用臣，不既多乎？抑臣有区区之情，不得不吐露，仰渎圣明之听也。
臣蒙被圣恩，再入国门，固是不意，滞留郊外，过了时月，亦非臣之志也。臣年逾七十，衰病缠绵，不能久于旅寓，窃欲早自南归，调息数月，梓宫即远之日，庶几扶曳再来，郊哭于百僚之后，以终犬马之诚，归死田庐，方得无憾泉壤之下。
臣病势支离，恐无差复之期，失今不行，日复一日，竟至沈痼，则将不免为死归之物，况复有获伸情事之望乎？此臣所以寸寸而行，罪入逋慢而不能已也。伏愿殿下亟递臣职，不复以臣之去为意。使得须臾不死，得遂其再来终事之愿，则不胜幸甚。取进止。
答曰：“省箚，知卿归计已定，不胜缺然。所冀还山善摄，式遄其来，以副予如渴之望。”
辞都宪疏戊申六月初三日
编辑伏以臣于前月，将趁大行大王梓宫发引而行，行期有日，召命遽下。臣抱病南归，途间所伤又重，气力久未充完，手足常自颤棹，运用行步不似前日。私窃以为更加一日调治，幸其一分稍苏。
又缘本道巡察使，远在安东府，人马往来，累积日子，本月二十二日始得就道。行到闻庆县，身疾遽作，腹不食而彭张、气不劳而促急，扶曳逾岭，得到忠州。不免留滞数日，庶得少差，而召命又至，以臣为本职，兼以辅养世子之官。
闻命明日，强势舟行，今到畿内，肿发脑后，甚妨冠巾，针治不效，差复无期。臣趋朝迟晩，殊无行不俟驾之礼，罪戾深重，无所逃遁，岂谓诛责不加？而前后新命，俱非所堪，惊惶悯迫，罔知所措。敢以区区之情，仰干斧钺之诛，伏愿殿下垂察焉。
臣伏睹前日圣旨，一则不欲敦迫，许臣退去；一则君臣贵相知心，以臣之心为心也；一则知臣有后期，臣环顾思惟，感泪自下。无状之臣，谬蒙先朝知遇，涓埃报效，莫及于临御之日；犬马微诚，庶尽于即远之辰，情事既终，归死无憾。故敢以心曲之事，仰尘天日之鉴者，只望殿下亟递臣职，俾全愚分，毕竟以旧官职召还。臣始知身在南徼，已逾时月，而偃然山野，犹带职名，臣之罪至此尤大，无以自解矣。
臣伏见殿下图治甚切、求人是急，欲令无状之臣，留宦都下，以备驱策。噫！生逢圣明之世，少有人情者，孰不愿立于朝，以望尺寸之效也？若臣则性本偏滞，又无他技，无意仕进，安分田庐而已。佐治之具，非所有也；尧舜君民，非所志也；圣明之倚用，亦非所堪也。
臣平生只有一子，不幸早死，舐犊之情，伤痛太过，仍以成病。哀乐不时、喜怒失度，为一个丧心之人。今则年既七十三矣。元气衰耗，百疾侵乘，四三年来，无月不病，几死者非一再。齿牙尽落，饮食言语，已失貌样，耳目昏聋，精神眊聩，人有言语，听闻重复，大小文字，省阅艰辛，遇事忘失，朝不保夕。身虽在世，实与鬼邻，常不欲自列于深山之野人，况可侧足于鹓班鹭序间乎？恃粥恃杖，仅仅自持，况可夙夜于骏奔之地乎？
若将身在天职，呈告多日，息偃在床，徒享爵禄，旷废职务，则素餐之讥、食浮之咎，不但为一身之罪，徒尚虚名，用非其人，亦将为圣朝之累。深源之出，终无益于苍生，贻讥诋于后世。故先王听臣退去，今垂十年，而殿下乃复强臣以所不能，此臣所以闷迫吁呼而不自止也。
况辅养王世子之官，尤非所据者乎？夫世子，君之二也、国之本也。后日之治乱、国祚之长短，皆系焉。辅养之术，固不可少缓也。故古之时，必得有道之人，使之居保传之位，一以保身体、一以保德义。耳濡目染，日复一日，使君民之大德，使君之小心，少成习惯，若天性自然。此非区区句读之学、词章之技，所能句当也。况臣闻有非常之事者，必有非常之人。
殿下嗣服之初，急急以辅养嗣君为务，以三代之举为期，《文王世子》之美意无以加，此正所谓非常之事也。举非常之事，为燕翼之谋，以基亿万年无彊之休，当今之时，宜有非常之人。学有渊源，深造自得，言语风旨，足以感动人者。得此等人，委以辅养之任，责其成效，然后王世子学问日进，德修罔觉，可以守宗庙社稷。上副殿下委任之意、下慰生民丝明之望，而无后悔矣。
今臣之无状，特溲闻之徒，伎俩之流，依样前言，只足为粉饰之资。学非体用之得；识无窥班之见，点检自家身，常不免掣肘矛盾之患，则决无补益于仁圣之资、日跻之学，而衰病昏耗，又如前所陈。此尤臣之所以惶恐闷迫不敢承命者也。
臣于前日上章，不敢供职之义为重，故衰病昏耗，不堪从宦之情，则未可尘渎。今所授本职，责任之重，俱非前职之比，不得不先敷腷臆，仰尘圣明之鉴也。
不独此也。臣伏见顷日献纳任兖避嫌启辞，郑经世疏中，有曰：“某也，以调护自任，而其身为某官，都下喧然。”指以为无状之身云。臣惊怪之极，窃叹不幸之至于此也。诚使臣果有调护之力，恐此非所当诋斥也。调护君父于患乱之中，终而诋斥之，则是欲使君父，终无调护之人也。其心固不可知，其言悖理，不足更置于齿牙间也。
顾念臣有何调护于万分之一也？臣之一疏，适以危动圣躬，几至不可忍言者，今而思之，犹觉心神殒越。爵命之来，实是圣明之谬加，而兖之论臣失实，又有非臣所堪当者。兖之心虽与经世不同，使臣心自愧耻不自安，则殆有甚焉。此臣决不可䩄然而冒处者也。况臣闻人于势利，敛迹退避，无所怨尤者，君子也；百计求进，失志怏怏者，小人也。
今士类分聚，人各异心，党比争进，互相倾轧，此君子之所深耻。臣常恐此身，入其保社，无意仕进，而挟分色市之言、儗人不伦之辞，俱及于臣身，臣虽无状，将何以为心也？台官之屑屑避嫌，类是循例之事，臣则不能不避者，此亦臣不敢承命者也。
伏愿殿下察臣闷迫之情、念臣当避之义，命递臣职，更求其人而授之，使臣郊哭终事，归死田庐，则此实殿下天地生成之恩，先王听臣之退，以尚恬静之风之遗意，遂行于今日，臣死当瞑目泉壤之下，而无所憾矣。伏愿殿下垂察焉。谨冒死以闻。
答曰：“闻卿上来，国其庶几。补导启沃之任、振肃颓纲之责，专倚于卿，卿何未入国都，遽上辞章乎？予甚缺然，无以为怀。触热登程，因致疾病，势所然也。卿宜调理入来，以副予虚席之望。”
唐差官请勿令逆箚戊申六月十八日
编辑伏以臣病伏村舍，今晩得见朝报，禁府都事刑曹郞官，听传教而出，始知差官欲见逆魁之故，使之拿致中途云。臣窃不胜骇愤，冒死开喙，以效狂瞽之见。窃意皇朝遣差官，求见临海者，以使臣失对，或谓风瘫，或谓时在殡侧，故皇敕如此。使臣若以直对，则堂堂皇朝，曷尝别遣使臣于数千里之外哉？
今逆魁已伏其辜，围置于绝岛，则今日事情，与使臣之对顿异。差官虽不见逆魁，亦不失皇敕之本意。使臣之出强，得以专制者，其义盖在于此。此固不可遽依差官之言而有所轻举也。况逆贼之罪，不容于天地间，讨逆之典，亦无大小国之殊。
珒之至今假食者，特以殿下屈法伸恩之美意耳。蠢蠢民庶，犹不欲见其面目，况可以皇朝之使命，屈辱于中路，接见凶恶之一物耶？然则岂不累皇朝之命而为使臣之辱也？
宜将此义，往复于差官，差官若必欲相见，则大臣台官，亦当以死自分。令差官以此奏闻，请罪陪臣，而差官行还之日，随后而行，待命于义州境上，则圣天子宜有洞烛之望。而急遣禁府都事，留俟国境，拿致使臣，问其失对之罪，则国家之事情，不待办说，而昭昭如天日。天朝体貌，亦益尊严，而为万邦之瞻仰，则不独区区我小邦之幸，于天朝亦未必不为涓埃之补也。臣窃料事机正急，不容齰舌，而病困之中，辞不达意，不胜惶恐。取进止。
答曰：“闻卿婴疾，忧虑方深，今省箚辞，知卿忧国之诚，病里弥笃，深用嘉焉。当更议以处。但此时使臣拿鞫非便，姑置之，以待回还可矣。”备忘记曰：“此箚议处事，言于大臣。”
都宪辞箚戊申六月二十四日
编辑伏以臣病伏村舍，今垂一月，未谢恩命，旷废官职，罪戾深重，无地自容。辞递本职，已至于三，而更加给由，递命久閟。又念臣旅寓荒凉，滨于饥饿，赐之食物，数目优厚。此诚前古所未有之事，臣之无状，何以得此？惊惶感激，罔知所为。
臣亦血气之类，岂不知黾勉从事，以图自效？第以年既衰耄，疾病侵寻，如前所陈。今此肿疾，幸蒙殿下医药之恩，终得差歇，已有生全之望。而馀疮尚在，巾帽之加，恐不可指日以期，而臣所带之职，非他官守之比。
凡台官有阙，即命除出，不使一日旷阙，况一府之长乎？况朝廷多事之时乎？臣以此为悯，常自耿耿，抱病之中，又为一病。伏愿殿下，亟命递臣职，则臣既释重负，心得少安，庶有差复之望。殿下终始保全之恩，宜如何报效也？
抑有一焉。臣顷进箚字，论唐官要见临海一事。臣窃意以为若听唐官查考，则殿下十七年已定之名位，终不免有虚挠之耻。多费银参，杂以赂唐官，而仰其与夺，有若输直而货取者然，是皆使臣失对辱国之故也。彼使臣辈平日果以临海为伯夷之德，殿下之储位，为不义匪据之地耶？
退让之说，非唯臣子不当发口，实是意思之所不到，而至索临海让本于本国，欲使逆魁让国于殿下，而殿下受国于逆魁。既欲以伯夷待临海，则又将何以处殿下乎？
逆狱起于十四日，而使臣以二十三日发程，则移置乔桐，或可诿于不知，远配珍岛，乃所明知。而反以尚在殡侧为对，致有差官面质之命，不独欺罔天朝之耳目，慢本国君民士庶于天日之下。与国初李初等所为，不幸而近之，若非天夺其魄，虽谓之构诬本国，亦可也。
诚使禁府都事，驰赴义州，使天朝知有本国拿命，则失对之实，自明于中朝，而庶几不亏于国体，可以小雪殿下查考之辱于万分之一也。愚妄之见，偏及于此，敢以自分一死，拿致使臣等事为言。
伏见圣批，以拿致为非便。又见李必荣赉去奏本，极言殿下仁孝之美、逆魁恶逆之罪，齐等比较，立角讼辨，初若情伪未定者然。虽使称誉圣德，贤于尧舜，犹不免为万古之羞辱，轻许面质，拿致使见，阴符使臣风瘫之对，而了无片言及于失对一节，但草草言临海之非让而止。臣始疑大臣，知有使臣，不知有国体，欲护欺负之私党，不复有君父威如之义。而殿下之教，略示拿见之不可，而终不以奏本之得失为意。
臣之一言，既失圣明之旨、又忤大臣之意，偏滞之性，不达时宜；固陋之学，不适于用，于此益可见矣。如此而尚可冒昧恩命，䩄就言地，而不自为之所乎？臣之无状，虽不知自爱，独不愧于人乎？此臣决不敢承命而就职。
伏愿殿下，亟命递臣职，以授其人，而赐臣骸骨，使朝夕性命，归伏田庐，死葬先人墓侧，则一以保全愚臣之分，而无憾于天地之大；一以奖振恬退之风，而或可从隗以始也。
此亦殿下用臣之一道，而臣之所以报郊殿下者，不必特爵禄享荣贵，行呼唱于内庭外衢然后可也。臣欲郊微忠，言涉枉僭，不胜惶恐。取进。
答曰：“省箚知卿忠愤，病里益笃，深用嘉叹。使臣失对之罪，予非不知，而姑待回还，亦有微意。至于奏文中事，于予似逼，故一任朝廷所为耳。目今义理不明，国事多虞，卿于此时，当作颓波之砥柱、长夜之日月，岂容为辞退之计乎？卿宜安心善摄，弘济艰难。”
再箚七月初四日。被召入城中。
编辑伏以臣不敢供职之义、不堪留宦之情，前后章疏，盖已一二陈请，而爵命不递，恩遇转加，至有愚分所不堪当者。砥柱日月之批、肉栗馆舍之教，必有曾子、子思之贤圣，足以处宾师之位者，然后可也。臣是何人，偃然处此而自安于心？此臣尤自蹙然惊惧，欲去之速也。
况今之台官，一言语之失、一举措之差，仅如毫发，引嫌自避，已成规例。盖以职系言地，纠正上下，义不合掩一己之失而斥他人之过。此所谓“其身不正，未有能正人”之意也。
今臣年逾七十，衰病已甚、昏耄已甚，致仕之大闲已过、逋慢之罪咎已极。唐官查考，辱及君父，而不能以死正救，使臣之诬国，请命拿鞠，而未蒙兪音。臣实昏蒙，不知殿下之微意，不免闷郁于心。凡此数件事，实是大段，当避之嫌，宁有一言语一举措细微之失，而一向引避，乖于礼义、拂于人心，有大段当避之义，而反蒙然冒昧，不以为嫌而不复避乎？
且臣平生，下欺朋友、上欺君父，盗得虚名、窃取官爵，常自栗栗，恐有天诛，岂谓今日苍颜白发迟暮残生，乃复䩄面于朝班，呼唱于市道，无补于国、无益于时，将不免轻侮于人，而埋没平生之志业乎？
如此则不可避嫌于耳目瞻聆之地，实自悼惜于将死环顾之日。言之至此，殿下岂不怜察于区区之情乎？此臣所以屡乞骸骨而不知止也。
独念国家艰虞，册使未来，而遽请退去，固自不安于心也。虽使臣尚留，亦不能为有无，又将如前日，则臣贪恋恩宠，久处匪据之罪，更加一重，而无所逃矣。
伏愿殿下命递臣本职及兼带之官，使臣得遂其志业而死，则此实天地生成之恩也。抑臣虽无状，窃以孤忠自许，山埃海涓，虽曰无补于前，刍荛自效，庶几或及于后，惟殿下留听焉。
窃见今日国家之势，如虫心之木，其中既伤，一枝一叶，无一不受病者。如欲毛举则未必有益于事，而适以挠殿下哀疚之听。
试就目前大事而言。臣窃见逆魁珒谋为不轨，罪入不道，天讨之所当加、王法之所不贷。凡在臣庶，得以诛之，不容有他义、不得有异议也。奈何全恩之说，遽发于其间，物情因而疑惑、国论以此二三，将有不可言者？岂谓人心世道之罔极，至于此也？
臣窃以为全恩之说，若起于逆状未明、狱势未成之前，则固不免掠上之美，归恩于己也。出于逆形已具，其情毕得之后，则此二字，不当出于人臣之口。非惟不当出于口，岂合一毫作于其心乎？古人请讨邻国逆臣而不置，况贼在肘腋，朝夕闪发，而天败其事，渠魁就擒，党与输情，明若观火，而曰“全恩”，曰“乱言”者，独何心也？人臣为君国讨逆之义，果如是乎？
臣窃见朝著间，观望苟容之习锢、独立謇谔之风衰。诚使殿下天怒震动，必欲致刑于逆魁，赫然有不可犯之威，则大小臣僚，有能抗颜于雷霆之下，请全兄弟之恩者乎？臣知其必无也。以此而言，狱成之后，以冒全恩发口者，非有护贼之私，即不有殿下也。
《易ㆍ大有》之六五曰：“厥孚交如，威如，吉。”孔子曰：“威如之吉，易而无备也。”今使臣之欺诬于天朝，易而无备者也。狱成犹欲全恩，与终始不共僚议者，易而异同者也。臣实不知彼将以逆珒，欲同之于福、凤城两王子之冤乎？若以两王子为冤，则当时请杀者固有罪矣。今之异论者，何不抗章申逆魁之冤，而囚舌隐情，暗然以今日之公义，欲同之于乙巳奸凶之胸臆乎？
臣请明之。讨逆者，臣子之公义也；伸恩者，人主之私情。情之所重，义或相掩；义之所在，情固不行。故讨逆者，天下古今不可易之经义也；伸恩者，一时君父念鞠哀之美意也。舜之处象，周公之诛管叔，石碏之诛石厚，先儒固有定论。
今日之事，与舜之处象，固自不同，不必引以为说。尝以周公之事，阐明先儒言外之意，窃以为元圣之诛管叔，不特以宗社为重而已也。何者？如使元圣身为天子，则不知圣人何以处管叔也。上有成王，身为臣子，在周公则诛之而已。未闻以叔父之亲、兄弟之恩，遽请全于成王也。
况成王既惑于流言，而周公厄于居东，其危几于不免，而召公、太公，以叔父、元舅之亲，亦不敢遽以周公之无罪、恩义之当全为请，则于此益见君臣之义至威，而讨贼之典至严，嫌疑之际不易言也。今之终欲全恩于逆魁，而不以为嫌者，其心不可知也。
石碏之诛石厚，亦以大义灭亲者也。石厚党州吁弑卫君，州吁之于卫君，兄弟也；石厚之于石碏，父子也。弑弟之兄、党贼之子，在石碏则诛之而已。今珒逆谋之不成，特天败之耳，其心州吁也，其事则州吁也。岂合以其谋之成败为轻重，而莫之讨乎？
况逆魁私养家兵，阴谋不轨，非一朝一夕之故，通国臣民所共忧虑。而先王不豫之日，严设扈卫于宫墙者，盖亦虑不测之患也。缙绅之人，乃反为不知者，其待逆魁，既欲加于二公之待周公，而以恩掩义，又欲先于二公之于周公，此尤不可知也。以此而言，今之为异论者，得不为周公、石碏之罪人乎？
至于后世人臣，有或请至亲之相全者、或讥兄弟之不容者矣。此特就一时私恩而言耳，非圣贤之经义。臣子决不得以此二者幷立而争是非也。臣以为当此敕法致刑之日，不独异论者不容于王法，恐殿下之孚，既未至于交如，而威如之义，又不行于朝廷也。臣窃见古人不欲处小朝廷求活，臣虽无状，岂欲处后君之朝廷而求宠禄也？
伏愿殿下俯察臣之腷臆，递臣之职、许臣之退，使朝夕性命，归毕于田庐，垂死之身，终得自为之所，则是殿下终始保全之恩，而实先朝听臣衰病退伏之意也。
殿下亦宜自谋，亲忠贤以为国家之卫；斥邪佞以清用舍之道，从谏不拂，以快伸国是；保养生民，以巩固邦本；儆戒不虞，以严西北东南之备，则庶几内治董而外攘严，治平之美，指日可望。
言行则道亦行，在臣愚分，幸莫大矣。不须淹留都下，滥费公廪，为无益一冗官也。如此则身死之日，含而不视；入地之后，永无遗憾矣。臣思效国耳之诚、欲伸一己之情，言涉支离，不胜惶悚。取进止。
答曰：“省箚具见忠直之议与日月争光，深用惊叹。人心如面不同，所见仍以有异。然要其归，何莫非出于爱君之诚也？卿宜提謦交修，恢张正议，匡予一人，仪彼百僚，可矣。目今国事忧虞之像，已至于不容言之地，卿于此时，何忍为卷归之计乎？愿安心勉留，终始辅国。”
辞禄箚七月初八日
编辑伏以臣伏见户曹，以臣不受四月禄捧，启请追给，仍令输送，臣惭赧悚惧，不得不仰尘天日之鉴也。臣前为汉城府判尹，辞归岭外，数月而后，仍以旧职被召命而来。臣既自以身在山野，偃然带职为罪，况可受既往之禄捧乎？
且臣优蒙食物之赐，才涉一旬，秋等新禄，颁在近日，而又将追输夏等之禄。自四月尽五月，是臣在家之时也，自六月至于今，即臣病伏之日，曾无一二供职之日。而既蒙不时恩赐，叠受新旧禄俸，此何义也？所谓“常禄不当辞”者，岂此之谓乎？在臣情义，罪咎尤积，惭惧罔极。伏愿殿下还收追给之命，俾安微沫之分，不胜幸甚。
答曰：“省箚具悉卿恳，愿卿谅予授粲之意。留与从者，予怀前已尽谕，安心调摄，用副予望。”
辞二相箚七月十五日
编辑伏以臣窃见殿下哀疚积伤，方在诊摄之中，而疏箚纷如，多致省览之挠。此固臣子不安于心者，而臣有区区之情，屡上章疏，乞赐骸骨，殿下辄下不堪当之批。此亦臣蹙然退伏，将不敢复以闷迫之情，仰尘天日之鉴。今者爵命遽下，更加崇秩，有尤非臣所能堪者，不能闷默终无一言。玆敢冒万死开喙，以冀圣明之怜察焉。
臣衰朽矣、癃病矣，气息之短促矣；精神之耄聩矣。非践历也、无事功也，才不足以应务也；德不足以逾人也。环顾一身，万万无足以致此者，而乃有平生梦寐所未到之事。虽是殿下失择于随珠，臣何敢冒忝于玉碗乎？
任之匪人，殿下累知人之明，而处匪其据，臣不免折足之讥。有悔于终，曷若审择于始也？此臣所以瞿然惊惧，逡巡却步，而不欲留滞也。
况臣顷者将使臣欺罔天朝、诬陷本国之罪，与大臣护党之情、全恩之失，再陈直升之说，毕竟殿下优容两可之批，而旋即以崇秩处臣。臣窃自惟念，身虽在言职，不得其言，则其义固可去也。今则位升二公，于大臣，地嫌势逼。而前后所言，侵及已多，疑于有意、涉于希望。臣虽轻妄，自不以为嫌，能不为众人之疑乎？
臣初以辞小而取大，请退而媒进为耻。毕境形迹，至于如此，自今以往，臣将不能为国家言大臣之失。若以形迹之嫌，而箝口结舌，徒享爵禄，此亦非平生之所志也所学也。然则今日新命，适使臣尤欲速去，恐殿下将无以处臣。只见南归一路，为此身自处之地耳。
昔宋承相马廷鸾、崔与之等请去甚力，宋帝留之，至于面谕勤切，终不肯留，涕泣而去，不以眷注之恩，掩去就之义。臣之无状，虽不足以希望古人之高义，区区自爱，岂欲遽同于耽恋恩宠，知进不知退之流乎？臣固知无状之身，遭遇殿下恩宠之盛，振古所无。岂不感激于心，而思渴驽钝，以效涓埃万一乎？臣之卑悃如右所陈，敢冒斧钺请去，而能自已也。伏愿殿下，察臣狼狈之势，亟收成命，以解闷迫之情，不胜幸甚。
抑有一焉，请毕其说焉。古人不曰“从谏不咈”，不曰“后从谏则圣”乎？伏见殿下于言事之臣，如微细事不足为休戚者，则固未尝留难矣。至于朝廷之大论议、国家之大举指，休戚急于生民、得失系于治乱者，多有坚拒，而公义不伸，中外人心，颇不免缺望于嗣服之初。
诚使殿下，从谏如流，雷动风行，无远不届，犹此终始惟一，人或不信，况初政之不厌于人心者乎？伏愿殿下，诚心纳谏，以腹心委大臣、以耳目寄台谏，协恭图治，以副垂死之臣朝夕之望，不胜幸甚。取进止。
答曰：“省察具见恳迫之情、忠谠之议，感慰良深。予闻‘天爵之修，人爵自至’，卿何过辞也？况卿有安社稷之志，此时岂忍告归乎？寡昧虽可弃，而先王其可负乎？陈戒之辞，铭诸座右。”
辞二相箚七月二十四日
编辑伏以臣区区请退之意，前既悉陈而无馀，固不容重累，以溷圣听。今复以不可小留者，仰渎天日之鉴。臣虽无材器可以备明时之驱策，血气之身，岂不知圣恩之不可孤负也？第以衰朽如此、癃病如此，丝发性命，半在人世、半在鬼乡。一朝溘然，生行而死归，固知殿下宜亦为之愍然，必不终始靳臣之去也。
不独此也。臣前日所陈“地嫌势偪”之说，初出于一身自处之情，而今见领议政李元翼，左议政李恒福辞职箚字，俱以臣论劾为意，决不欲相容。臣虽病未及就职，既以谏官，被召命而来，则见朝廷讨逆全恩之角立而相争，矇眬陈奏之护党而辱国，偏滞之性，岂能顾瞻容默，不效微衷乎？大臣若不能休休有容，而屑屑于是非之间，则思欲引避，发于言辞笔墨间，亦其常情也。
臣窃意当初大臣发全恩之说，虽无他意，然大臣痛齿于前，少官效嚬于后，士林又从而捧腹焉。其流之害不可忍言，有若营护逆魁者然。至于剑椎斧斤变起殡侧之教，亦或以为诬，若以逆魁为冤者然。欺罔天朝、诬陷本朝，而为若初无罪咎者然，大臣一言一事之失，其眩是非、误人心，将至于亡人国。故臣不得不效贱见，辨其是非，自以为有言责者，不得不尔。毕竟以臣之言，而大臣俱不安其位，臣亦岂得自安而不求去也。
夫三大臣者，先朝之旧，柱石邦家、股肱王室，而殿下时乘御天之日，夙夜尽瘁，勋望宿著。而臣山野疏远衰朽无用之物，而妄言直斥，挠殿下之柱石、毁殿下之股肱。古人不曰“新不可间旧，少不可加大”乎？今乃新间旧而小加大，臣之罪也。
臣若不自量，初欲报先朝之恩宠，而触犯凶祸，犹不知戒，思报殿下之遇，而又忤此三大臣。其偏滞之性，不能包容坚忍，以就功名，每如此，其无器识不适于用，灼然可见。臣岂合与大臣，较得失、争是非，强颜于殿下之朝廷乎？朝廷可无臣，不可无三大臣。此臣决不得不去。殿下至此而无以处臣，幸勿以臣之不俟终日为意也。
第念圣候之不豫有日、辽界之声息甚恶、册封之诏使未来，病滞之中，蜂蚁之念，常自悬悬于此，此固非人臣请去之时也。然秋凉已至，积伤稍解，乃瘳之喜，宜在朝夕矣。天命之、人归之，十七年已正之名位，虽天朝不应鄙邑我千乘之国，而中朝则不为无人，大事保无他虞也。
天朝弃捐我东国则已，不然，天朝知辽将跋扈之心，久矣，岂有听其所为，而附益其势者乎？辽将一动，天朝必有讨叛之举，老贼或有捣虚之患，则西路宜无朝夕之謦，而庙堂亦宜有宿定之算，则臣虽不去，亦将不能为有无矣。臣有不复濡滞之义，而无外乱不去之忧，殿下宜亦不以臣之去，为无义而大速也。
臣自念事君之日无多，而去国之势已迫，区区平日愿为殿下言者，虽不能毛举，亦不得不就其尤大者，一二陈闻而去也。伏愿殿下留听焉。
臣伏见殿下锐意图治，收用遗才，故如臣衰病之物，亦不欲去弃也。抑不知殿下，果有大有为之志，思臻不世有之治乎？如此，臣恐当今之世，无能为殿下任此责者。如欲因循旧规，架漏牵补而已，则臣闻“一时人物，足以辨一世之治”，朝廷之上，宜有句当此事者。殿下何少于肉食，而必欲留垂死之身也？特恐纪纲颓弛，怠弃厥事，功未就緖而反有害也。
伏愿殿下，奋然有为，求臻隆古之治，深考殷先哲王中兴之绩。学务逊志之实、德新罔觉之修，政先攸往夙吉之急，而董正治官焉。
殿下曾见贤人君子，大行于时，施泽于民者，古今天下有几人耶？夫以孔、孟之圣，栖栖于渚国之境，而不免有围匡之厄、戒心之患，其危极矣，非特不能有为于世而已也。宋之程、朱道德，俱为圣门之高蹈，同气相求，方以类聚，而当时目为朋党，涪陵之行、清斩之效，其祸惨矣。其于邢、胡之患，心亦无如何，则况望其有为于时乎？
臣窃见今之缙绅间，偏党习痼、倾轧风成，一国一君一朝廷而分裂为秦、吴、楚、赵之敌，常怀妒妇之心，欲售呑噬之计。虽有公心不党之人，疆为指目，必使无所容而后已。今之国论，以非眩是、以邪干正者，实亦偏党之为也。臣恐虽使孔、孟、程、朱，更作今日，亦当不欲一日立于朝廷之上。在至诚动化之圣贤，犹将如此，况众人乎？况衰朽驽劣如一个臣者乎？
殿下如欲收拾人才，以成治功，则必先去党比之习，然后可也。虽曰“难去甚于河北之贼”，亦在人主之一举措、一取舍之间耳。且谓“朋党之难去”者，非盛世之君，特唐季之一庸主尔，非所望于殿下也。臣实不知殿下以为，初不用威武，而可以去河北之贼乎？河北贼，尚不能不用威武，况甚于河北贼者乎？《易ㆍ谦》之上六曰：“利用行师，征邑国。”，孔子曰：“征不服也。”文王、周公、孔子，岂欺我哉？伏愿殿下留意焉。
臣闻孔子曰：“圣人之大宝曰‘位’。何以守位？曰‘人’。”又闻《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”噫！有人而后位可守、民心固而后邦国宁，民与国，不容判而为二也。况《易》以损下益上为损，以损上益下为益，其义甚明，为万世不易之象。孟子之以保民制产之说，眷眷于齐、梁者，诚以救时之务莫急于此也。若以孟子，为不识时务迂儒则已，不然，为治者，舍保民，何先？
臣又闻《书》曰：“可畏非民？”曰：“用顾畏于民嵒。”臣尝推明古人之意，窃以为国以民存、以民亡，自人君言则固是可顾畏之一嵒也。民安国固，贼不敢乘，自邻敌言则为不可升之天险也。《易ㆍ益》之九二曰：“有孚惠心，有孚惠我德。”人君以诚爱民，民以诚爱君，可与冒白刃，可与入水火，终如归市，效死不去，以战则胜、以守则固。然则人心者，莫险之险，莫固之固也。
以此而言，保民，不独为致治之先务，亦自为制敌之要术，内治外攘，初非两项事。孟子所谓“发政施仁之馀，可制挺，挞秦、楚坚利之甲兵”者，盖以此也。今者赋役烦重，民苦倒悬，防纳之害、人情之弊，愈久愈甚，而民不堪命。如欲行仁民之政、图惟旧之治，当举此而振正之，然后政教一新，善治可期矣。
况今兵火之馀，生民之仅存十一于千万，而天兵粮饷之馀、国用经费之办，孑遗残民，财力罄渴，庙阙之建、山陵之役，相继洊至，分外难支，而贪残之守宰、掊克之将官，狼恣虎玃，推剥肤髓，失眼之痛、无皮之怨，在在而是。船运駄输，以饱权幸之饕、以厌肥己之欲，而生民命脉，几何不至于断绝也？利归私门、怨嫁君国，国之不亡者，幸也。若不奋凭河之勇势而更张，则决无善冶之望矣。
臣窃见先儒议行井田之制曰：“当于大乱之后，天下之田皆为公土，地分井授，民方为便易。”殿下当此复隍之馀，天造草昧，百务当新，与开创之日何异？乘其便易之势，一取而更张之，此其时也。
诚使弊革事理，烦者简、重者轻，多者小、奢者俭，病去而利存，好聚而恶勿，利其用而厚其生，百工之不循法度者，兴廉耻之教，以养贤能；举不贷之典，以纠赃污，则滨死之民，咸得其所。懽号乐生之气，洋溢于海隅、流闻于邻国，风声所动，远人畏怀，宁复有侮我之意乎？内有耕凿之乐、外无何问之警，则腹心之忧、首尾之畏，俱不足虞，内治成而外攘举矣。
伏愿殿下，以保民一事，为急先之务，如救焚拯溺，不容少缓。如有一事一物为生民害者，一切除扫。而方伯之承先无状者、守令之闭格朝命者，辄置重典，以究惠泽之流下，则生民幸甚、邦国幸甚，惟殿下留神焉。
臣窃见近日，将戚里之害，上章者纷如，观其说则公，而视其由则私。是假公正之言，逞偏私之计，固无足取也。戚里而贤则岂合不用？贤而不用，先儒反讥其私矣。然自古戚里之祸人国家，稽诸往史，亦不一而足。
噫！世之贤哲者，几人能不为势利所动？士子之敛迹退避者少、嗜利干进者多，权门一开，蚁聚羊膻，此乃天下国家膏肓之通病也。病既至此，不可复医，则贤士大夫，虽有医国之术者，必且望之而走，而国之乱亡随之。先儒闻御笔指挥而忧之，论列于其君者，此也。且权势其归而能处盛满者，鲜矣，亦非所以保护戚里之道也。
今殿下潜宫毓德垂二十年，动心忍性之力久、繁华外物之诱少，既无嬖宠之失，宁有招权之虑也？然人心如生龙活虎，出入无常、操存不易，勿以人言专诿于私意，而巡省此心，一公而无私；清廉宫禁，井井而无邪，臣邻胥海，以永终誉。此诚出治之真源，万事之灵根也。伏愿殿下，更加三思焉。
臣蒙被殊恩，优施粮馔，旅寓之中，吃犹不尽，路上之资，亦复馀裕。项者，追受夏等之禄，一依数目，峙在臣所寓之舍，秋等新禄，亦不敢受。谨具其由，告于本曹，本曹宜有区处矣。惟殿下垂察焉。臣抱病多日，虽得不死，精力耗惫，辞意冗杂，不胜惶恐。取进止。
答曰：“朝因医报，知卿已为出郭，予于病中，不胜缺然。差人追挽，兼致予意，即见箚辞，尤用感叹。卿之终始忧国之诚，眷眷若此，而予不能使卿一日安于朝廷，予实负卿，惭痛良深。愿卿少回归意，勉留旬朔，俾予利见，亲闻至论。吁！世道日颓，国事危急，此岂贤人君子长往不顾之时也？须体予意，庶勿遐弃。”