来庵先生文集/卷六
箚、封事、疏
编辑辞归箚戊申七月二十五日
编辑伏以臣昨在良才驿，伏见留臣善摄之批，窃以为殿下只见臣三辞，而告归箚字，时未上达，殿下未及亮臣不得不去之义故也。今到龙仁县，礼官踵至，又下臣不堪当之教以留行，臣衔恩感激，罔知所云。
臣初非跳身物外，长往不仕，敢为沮、溺之高者也；又非辞此而受被，知进而不知退，甘为宦子之态者也。特以年既衰暮，疾病侵欺，万无行世之望，而耽恋恩宠，强颜肉食之列，不独臣自愧于心，人所具瞻，皆加嘲侮。是臣先丧其有为之具，将以手援邦国乎？臣之不得不去，此一义也。
臣累上章疏，具陈不敢之义，不堪之情，不得不去之势，靡有底蕴，而又复迟留都下，还享爵禄，则所言与所行，掣肘矛盾，前一人也，后一人也，环顾身心，岂得无愧？虽不自愧，人岂得不疑？不独人疑之，恐殿下亦不得无疑也。臣之不敢复留，此又一义也。
抑殿下谬倚臣以安社稷，今社稷已安，又将何安也？臣于殿下之教，不觉涕下。殿下何取于无状之臣，遽以此期倚而欲其留也？诚使臣可倚而可留，奄奄馀生，无以冀朝夕，则在殿下朝廷能几日也？不如早择臣僚之年富力彊，可以当此责者，委以重任、期以致远，则宗社倚以为安、朝廷倚以为重、民庶倚以为命、殿下倚以为股肱，而无忧矣。
殿下在潜宫垂二十年，先朝之大小臣僚，某也忠、某也奸；某也贤、某也不肖，宜已知其梗槪，则自当进忠而距奸；用贤而舍不肖也。昔宋臣朱某告于君曰：“用君子，惟恐其不多，不复疑其为党也。必须人主为君子之党，然后可以有为也。”此在殿下审择而深交而已。
臣窃以为今日之择士不甚难也。权奸之专制不远，黜陟惟其好恶、祸福任其爱憎。朝绅之终始敛避，不受其腻者，虽未必皆贤，亦君子路上人也。足不及其门，身不入保社，为其所憎疾者，必君子也。就其中，更加审择其明于义，赤心谋国者，尊其位、重其任，不拘常规，委心腹，寄以耳目，而不必求其备也。殷先二哲王之佐，伊、傅二人而已；汉昭烈之臣，诸葛亮外无闻焉。
伏愿殿下，不以臣之不留为意，而亟递臣职，更求其人而授之，不使臣身在山野，犹带职名，以增罪戾，复如前日，则不胜幸甚。取进止。
辞归箚戊申七月三十日
编辑伏以本月二十六日有旨，臣行到清州，二十九日祇受讫。臣伏睹圣谕之旨，惶恐感激，罔知所措。
窃自惟念，臣虽无状，初非不仕之人，而受两朝殊遇之恩。适圣明副服之初，区区蜂蚁之性，岂不愿一致身于咫尺之地？窃仰天颜，粗陈下怀，归死田庐，死且无憾也。
臣不幸再到城下，或值嬛嬛在疚之日、或值圣躬违豫之时，而身亦有病，病辄支离，滞留都下。食辄思呕，食饮日减，常思偃卧，昼亦昏睡。自料死日已迫，气力耗尽，恐一朝萎顿，将不免鬼还。故寸寸而行，尽六日仅到本州，本州距都城，三日程也，不独身病未全瘳，去国之怀，步步不忘，臣曷敢有弃殿下之意也？
臣前日所陈，义苟可进，虽在千里之外，亦当闻命而奔趋；义若可退，虽在辇毂之下，亦当不俟终日而去。岂必以所在之远近为意者，臣之情也。虽在都下，身苟有病，虚留时日，则与远在千里之外者，何异？若殿下既收勿药之喜，日开经筵，引接儒臣，讲究治道，而义或可进，身若不死，则自当闻命而行，岂复以道路之远近、官爵之有无，为行止哉？
独念臣以区区情悃，陈闻于圣鉴之下，盖非一再也。一则曰义有所不敢也、一则曰情有所不堪也、一则曰势有所不可也。举此三者，屡请退去，若义不必去，则初不当请也；既为请去，则义不合遽止。或有召而可返，则初不当轻出国门；既出国门，则决不当被召而遽返。
请去而终止，出国门而遽返，其意欲何求也？迹涉有要，要君，臣子之大罪也。况臣蒙被圣明谬加骤升，居大臣相偪之地，又与大臣异同，指斥臣劾，一向辞避，而俱不安其位，则臣今日之势，为不当请去乎？既出国门，则亦可闻命而遽返乎？
窃念古人三宿而后出昼者，失在齐王，庶几其或改，庶几其返己也。今臣义不敢也、情不堪也、势不可也。此三者，俱在臣身上，而初不涉于圣躬，则去国恐不可泥于古人已行之涂辙，而求其必同也。
诚使孟子，可去之义，只在于己，而又无望于齐王之或改，则恐不须濡滞于齐境，而致有尹士之言也。然孟子之言曰：“谏行言听，膏泽下于民。”然则道之行不行，不必在身之远近进退，而只在其言之行与不行如何耳。
臣前后章疏，不独乞无状之骸骨，亦举平日所愿陈者一二，留为圣明图治之一助。若可底绩，益于国、及于民者，则是臣虽在岭外，亦犹在经幄之下，朝夕纳诲而无旷阙也，不必以老丑之身，还入都下而后可也。如使臣言，不合时措，适足以偾事，则无用一块肉；耽恋宠荣，只增罪戾，毕境进退无所据，则此亦殿下宜有所怜恻也。伏愿殿下，察臣微悃，亟递臣职，不复以臣为果于忘君去国，则臣不胜幸甚。取进止。
辞二相箚戊申八月二十四日
编辑伏以礼官赉来本月初五日圣旨，臣以月十三日祗受。继以本道巡察使，输致赐给食物及药材数目优厚，臣又拜受讫，惊惶感激，不容于心，罔知所为。
臣于路间，再承旋返之命，而义不合遽还都下、势不得中路留住，行道迟迟，得返田庐，日夜悚缩，以待诛谴之至，圣明犹复优容，不加之罪，而又下召还之命。
臣窃自思犹，身虽无状，岂不愿留阙下旬月，以待圣侯勿药之喜，一近天日之光，粗陈所怀，归死故山，为无缺于义、无憾于心也？特以义不容不去、势不可更留，则圣恩固不可负，而去就之义，亦不可苟。若苟于去就，将何以报殿下知遇之意也？
窃意殿下之所以眷眷于无状之身者，岂不以臣稍知礼义之粗粕也？若或冒昧，不知所以自处，则殿下何小于鄙夫，而必欲其还朝也？故不敢承命，冒万死遂行，今此礼官之行，远勤于五六百里之外，臣之罪至此为大，无所逃遁矣。
臣岂不知行不俟驾，踵礼官就途，克期入城，待罪于斧钺之下也？第以臣自在都下时，湿疮发于两脚，及在鞍马间，又有所伤，其势转剧，或仍以成肿，屈伸坐起，痛苦不堪，鍼药虽施，俱不见效。旧疮才差，新疮又生，遍满一身，了无完肤，微寒不止，头痛亦作，决不可计日差复、指期登途，瞻望北阙，魂神飞越。
噫！臣生此圣明之时，蒙被知遇之恩，而义有所不安、势有所阻碍，疾病又每每如此，不得效涓埃于山海之大，此实臣之不幸也。行或使、止或泥，而行止，非人之所能为者，诚哉是言也！抑臣闻古人之言曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。”
臣窃以为不由其道而仕，固可恶也，不由其道而去，庸非苟乎？故不欲为苟去，是君子之心也。未知殿下以臣之去国为何如也？如以为不苟，则不须勤勤召之使还也；如以为苟也，则其人固不得为君子，又不足强之使还也。
殿下见自古人臣之去国，不知几人也。程灏、江万里于宋，许衡之于元，礼遇非不至也、援留非不固也，终于必去而不留者，义有所不安、势有所不可也。义不安、势不可，而不能去，则彼数人者，以今视之，果何如也？
夫士生于世，一向乐于独善，而徒有遁私者，此特沮、溺之徒，非君子之所贵也。义不安、势不可，而不苟于去就，舍车而贲其迹者，不失为君子之徒。臣之无状，非敢以古人之道自许也，特区区之心，有不能自安者，违拒朝命，而不自疑外。
窃意殿下怜察其情而许其退也。今臣之衰病如此，而殿下之攸召如此，使臣逋慢之罪，愈久而愈深，将不容于天地之间。此臣所以栗栗危惧，不知所以自处者也。况窃见殿下初嗣历服，人心一新，庶明励翼，协辅圣躬，靡有阙失？恐不须使偏挟无用不识时宜之物，介于其间，妄为异同，坏了国事，不免鬼怪之诮，毕境无益而反有害也。
独念臣既蒙殿下谬加崇秩，而不听其退，身虽有病，病岂得以道之云远，往来屑屑为意也？愿加旬月凋治，若得少差，可以起身，则敢不扶曳前进，甘伏不恭之诛乎？伏地待罪惶恐，取进止。
答谕曰：“顷者，卿远涉炎程，以赴先王即远之日，予于其时，方在遑遑罔极之中，未暇请见。大礼才毕，而予病继作，渐至沈绵，不能视朝，致卿久留于馆所，亦不得晋接咨访，而冥鸿忽举，莫予肯顾，此实由予诚意之浅薄，予甚恧焉。
然卿遇知于先王，可谓至矣，而穷养达施，以济时艰，亦贤者之志也。虽在浩然决去之时，岂无“迟迟吾行”之叹。玆用追谕予意于中途者，累矣。
今者礼官之返，得见卿陈箚，有调治前进之辞，予甚幸焉。予以凉德，嗣无彊惟恤，人心日散、国事日危，当此之时，非卿重望，谁与图回？目今卿疾想已痊，可以天日渐寒，宜速乘驲上来，以副予如渴之诚，故谕。”本府书吏赉来。
再辞二相封事戊申九月十六日
编辑伏以臣逋慢之罪，愈久愈深，瞻望北阙，祇俟斧钺之诛。臣病未能随礼官趋造于朝，揆之分义，寝食不安。
医治身疾，无所不用其方，庶或差瘳，而百药不效。非徒不效，返增其势，膝胫浮疼，屈伸不利，行步蹇涩，不能出门庭一步，甚于跛躄之人。虽欲扶曳就途，岭外荒陬，都下千里。
衰病萎顿，中路狼狈，则臣虽不敢自惜，其于败殿下之意何？以此迟留，遂至于今，不独疮肿不差，自近日来，胸腹之痛，又从而发作，往往至于闷绝。臣于甲辰年间，尝得此病，转成痰癕，苦痛逾月，几死者非一再，竟至脓下，仅得不死，不幸今者旧疾复作。
盖以不堪肿痛之苦，要济目前之急，投以对病之药，旋致旧病之作，加以胄气亦伤，口不思食，食辄思吐，元气日惫，转为百疾所乘。且用艾灸，不可以风寒，不可以时月待差，登途趋命，恐亦无日。
臣被君父眷遇之恩，出于寻常万万，而嵇缓趋朝乃至此，其罪将不容于天地之间，臣将何以为心，将何以为地也？况臣身忝贰公之职，久未递免，以山野闲慵之物，带庙堂弘化之官，在愚贱分义，其为罪不既大乎？此臣所以恐惧忧煎，又为一病而不自堪者也。
臣蒙被国恩，既深且厚矣。若年不甚衰暮，身亦无疾病，则虽无官爵之縻系，何敢偃蹇自逸，坐负无前之殊遇乎？此非臣平生之所志也、所学也。
伏愿殿下，亟命递免臣本职及兼带之官，使得自安于心而调护其疾，则心安，疾或可瘳。困得不死，少住圣明之世，则身虽衰朽，庶或一近天日之光，以偿平生之所愿矣。臣不胜愚闷之至，言涩支离，伏愿殿下怜察焉。
抑臣窃有所未解者。臣顷在阙下，适值朝廷多事，不免冒滥开喙。请毋以逆珒见唐官，而使之请罪陪臣，一也。请拿致使臣，以明本国事情，二也。论奏本中不请使臣之罪，知护党而不知有国，三也。论大臣遽请全恩，眩乱国论，远近传说，若以珒逆为冤者然，四也。窃意殿下仁明则至矣，而或不足于武，故请存威如之义，五也。
凡此五者，虽出于区区犬马之诚，而俱不偶于时议，终不合于施用，则臣之疏迂偏滞，全无适用之材、通达之识，大可见也。至于威如之说，尤为时论所诋排，无所不至，此实臣昏劣轻率而失口于人，岂有失口于人，而能为君子者乎？此亦臣决不足为世用，而殿下不欲舍之，必欲召还，此乃臣之所以不知其由。
殿下虽不欲舍臣，臣岂合冒昧而不难其进？臣常自环观，无一枝一能可备鞭策，而又无他、朝之佞美，动与世龃龉，了无足观，则臣岂不知殿下图治甚切，求贤是急，而姑从隗始也？然臣之偏滞无状，亦何敢以郭隗自当，而取讥诋于当时及后世也？
臣闻孔子曰：“君子难进而易退。”臣非敢曰难进也，义未安也；非敢曰易退也，势不可也。孔子又曰：“三违而不出境则尸利也。人虽曰‘不要’，吾不信也。”
夫士之出境，列国时事也，今一国一君，无境可出，而臣窃计前后今三违矣。犹夫不思义、不度势，易进而失足，则固不涉于有要，而自干圣门之诛乎？此又臣之恐惧，不知所以自处者也。
臣固病不能登途，而一段情事，又复如此，故冒万死发口，以冀圣明之怜察。伏愿殿下，亟下递免之恩命，使复为山野之旧物，则此正臣调病之剂，而为他日趋召之地也。臣不胜幸甚。伏愿殿下，留神鉴察焉。
答曰：“省疏，知卿昔疾复作，无意上来。此由予待贤之诚未至，而为造物之所障，深用缺然。卿之正议，日烈霜严，足以振颓纲而立人极，闻者起敬、见者叹服，亦可谓耸动一世也。卿何以自嫌于失口，而为易退之计乎？予甚惭䩄。愿卿谅予至意，善摄幡然，以副予侧席之望。”录事赍来。
辞二相箚戊申十月十五日
编辑伏以政府书吏，赍来前月二十五日谕旨，臣以今月初五日祗受讫。继而顷日上疏圣批，府录事持来，俱是命使还朝，而不许递职，又命医官远来视疾。臣虽无状，亦有血气，岂不感激于心而行不俟驾也？第以臣身上疾病，医官所见知，臣不敢重累，以溷圣听。区区闷郁之情，不得不更尘天日之鉴也。
臣去国已数月，久在山野，病不趋命，而职名犹在于身。宁有人臣，既不供职，退伏远外，而身带职名之义乎？此臣昼夜忧惧，梦里犹惊，而不知逃遁者也。况臣闻孔子之言曰：“事君先资其言，拜献其身，以成其信，故君有责于其臣，臣有死于其言。”
臣尝见诸葛亮、乙巴索之流，龙伏草野，负抱材器，初不施用于时，而当世之君，一言相契，爰立百僚之上，成就功业，人不失望。乃所谓“资其言而成其信，有责于身而死于其言”者也。
今臣之无状，学不适用、言不底绩，如前所陈五事者，则特一个已试无用之物耳。诚使臣身无疾病，闻命趋朝，亦一个要君利禄之徒耳。殿下何取于此等人物，而终必欲收拾也？臣亦何以入于圣明之朝，而望尺寸之效也？臣恐此非所以忠殿下，而适足以累先王知遇之明也。
殿下如使臣学不足用、言不足施，而犹欲其立于朝不耻谷，则是殿下，以一宦子，望于臣也。冒进于三违之后，则臣亦以利禄人自处也。平生志业，一朝而毁于朝廷，则殿下亦未必不为之恤念，臣独不怜然而自爱惜乎？
且缙绅四裂，门路纷如，相猜相轧，抵此愈甚。臣前日所陈，有大不谐于时议者，何敢强颜于其间，终致失足之耻也？虽古之圣贤，亦有所不能于人，况其下者乎？故臣窃自以为拔第贞吉之爻象，实是愚分所安，而他无所望也。
伏愿殿下，察臣闷迫之至情，亟命递臣职，则臣身与心俱安，仍得调息，幸而不死，少留圣明之世，终为有守之一老臣以死，则天地生成之恩，将何以报效也？枉僭冒昧，伏地待罪。取进止。
辞恩食物疏戊申十二月二十九日
编辑伏以十二月二十六日，本道巡察使崔瓘，奉承谕旨，使陜川郡守朴明榑，输致食物数目，尤厚有加于前。臣拜伏稽首，衔恩感激之极，惶恐颠倒，罔知所为。
窃自思惟，优老恤贫，固是殿下覆载之仁，臣是何人，滥蒙前古所未有之大恩也？臣窃见前代人君，如汉帝之赐郑均谷，行义是嘉也；魏主之赐高允粟，清苦是奖也。
今臣则无行义足以动人、非清苦可以励世，只是无用一物耳。保田庐、食土毛，已是圣世之恩赐，而下以瞒一世耳目、上以欺君父聪明，窃取崇资、叨忝天职，则不独欺瞒君父，毕境至于欺天，常自危惧，无地容措。
今则衰病俱深，退伏私舍，屡上封箚，请递职名，兪音久閟，弘化旷废，荏苒一年，了无津涯，罪戾尤积，天诛重犯，心病已成，梦寐常惊，岂谓优恤之恩稠叠，又如此也？臣前在都下，既蒙特赐，旅寓之中，吃且不尽，南归数月，赐命相续，一岁中所受，反厚于常禄。
臣闻孔子曰：“先事而后禄。”今臣则不事而先食，臣虽至愚，岂不知畏圣人之言、岂不念蒙谬恩之太过也？辞职而职未解、不事而禄犹在，野而有贰公之命，不履而当处位之宠，古今天下人臣体貌，有如臣者乎？
臣常以古之山中宰相为耻，今老丑之臣，不幸而近之。言之至此，不独臣蹙蹙忧惧而不知逃遁，殿下宜亦未必不为之闷然也。况臣禀质偏滞而学术空疏，白首悠悠，无一分变化之功，一方之见，不合时宜，胡乱论说，皆不适用。泥于古义而失于权变，此乃迂儒俗士不能为有无者，而惟能食粟，至糜公禀，正所谓“天地间一蠹”也。岂独臣之自知如此？知臣莫如君，殿下知之亦审而无遁情矣。
然则殿下虽欲收拾而不肯舍，优恤而恐其饥，在臣分义，何敢冒昧隐默，偃然当之，若履事者常录然哉？孟子不曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭乎？”
臣衰暮已甚、疾病已甚、蒙聩已甚、茅塞已甚，自知不能，屏迹于陈力之列。职名虽尚在身上，未尝一日供职，则是实身无常职，而顾其赐于上者，乃有不世之恩数，则不恭之罪，臣无所逃矣。身负重罪，违圣贤谟训，将不容于天地之间，此臣惊惶闷迫，不知所以自处者也。
伏念殿下既不知臣无状，盛不洁于玉碗，则宠遇极矣。顾使臣终不免不恭之罪，身死之日，含而犹视，重泉之下，抱恨无穷，岂殿下之本意乎？如此则殿下虽念臣饥饿，洊施周恤，臣独何心，有赐必受，每施必食，徒承顺君父之恩命，不求成圣明之美意乎？古之人，有赐之钱布而辞之者，盖行一己之义而明君上之意也。
伏愿殿下，亮臣违礼犯分之闷、怜臣狼狈切迫之情，亟收优致之成命，仍递臣所带职名，使垂死之身，获全愚分，山野自牧，则须臾不死，庶为无罪之人，朝夕入地，亦当含哭而全归，此诚殿下生死骨肉之恩，臣将何以报效也？伏愿殿下垂察焉，臣不胜幸甚。取进止。
答曰：“省疏知卿卒岁安稳，良慰予怀。所致不敷，何足多穰！阳和渐舒，卿须善摄上来，以副予侧席之望。故谕。”录事赍来。
辞二相封事己酉四月十五日
编辑伏以礼曹正郞柳仲龙，赍来三月十三日谕旨，臣以本月二十三日祗受讫。臣自正月上章请递之后，日夜颙望庶蒙命递之恩，而不但不命之递，反有上来之批，仍迁左赞成之职。今又委遣礼官，速令上来，臣衔恩感激之馀，惶恐狼狈，罔知所为。
臣常乞老退而爵位益崇；每请递免而宣召反下，身有疾病而驰医远视，臣蹙缩陨越，若坠深渊。
故前日疏中，亦不以身病，更尘天日之鉴，殿下岂知臣之疾病，一向缠绵而不止也？自发际肿发之后，颅顶间窣窣有声，旁人亦能听闻，而偏头之痛，发作无时。自去十二月，湿疮才差，左边肩臂筋骨酸痛，屈伸运用之际，推如折如，盥栉衣带，动必须人，针药俱施，迄未见效。
今则核结肘间，大如丸子，外连手背、内及肩胁，纠引作痛，往往剧甚，坐立不能直身，举止不成样，荏苒时月，差复难期。此由元气内朽、疾病外乘，正如衰亡之国，内而纪纲坠坏、外而邻敌迭侵，夹攻不置，隶楚三年矣。既不能与之为敌，又似齐之于秦、宋之于元，终于必亡而已。决非鍼医之手所能为也。此实身虽被召命，登途无望，不知所以自处者也。
臣尝窃以为无状之身，衰暮已甚矣，居官任职，夙夜匪躬，固所不能。生逢圣明之时，一致身于天日咫尺之地，窃仰龙颜，归供葵藿之倾，朝夕入地，庶得无憾于心。则若身无疾病，当此眷眷宣召之日，国事多虞之际，臣复何心，坐负常日之愿、忤违知遇之命，而自纳于逋慢不恭之罪也？
且臣于上年扶曳起身者，实趁先王即远之期，而不幸病作，竟未能随参郊哭之后。适值圣候违豫，滞留都下数个月，不免妄论时事，匆匆出城，九死南还，抚躬环顾，缺然无以为心，则星拱微忱，天日照临矣。
窃闻今者，圣侯已得调摄，久膺有喜之庆，而经筵尚今未开、儒臣尚未引接，无异上年云，则殿下其必有以也。诚使衰朽之身，冒死寸进，幸而生入国门，小则乍往乍返，不过上年一番行而已，大则胡乱失足，生行而死归，取侮于人，不特屑屑不惮烦而已。毕境身病，如右所陈，不能出门庭一步，孤负圣恩，瞻望北阙，魂神飞越，伏俟诛谴而已。抑有难进一二情事，不得不重累其说，冒渎冕旒之下，庶几圣明之垂察焉。
臣自叨忝崇秩，以迄于今，请递本职，盖非一再，多少微情，不自疑外，倾倒已尽，今则辞穷意竭，不知所言。然臣窃闻帝王之收召在野之臣者，非直为名美也，将以养贤，以及万民也。士之利用宾于王者，非直为荣贵也，将以展其志行所学，匡国而庇民也。故君不可不致其难慎，臣亦不得不量而后入也。
今臣以分则学非适用，识劣权宜，无益于国、有害于事，担当世务，非力量所及；以义则受恩于先朝，无分寸报效，遇知于殿下，病未能供职，言反谬忘，只取唇舌，䩄然更进，非人心所敢也；以势则士类分烈，邪正相战，无一片干净地可以容足，殊非拔茹之秋也。
此臣所以汲汲乞骸骨归田庐，求以苟全性命，而诚未动天，职名犹带，屏伏南陬，今垂二年，则此与蔡谟三年不就职者，不相远也。如有顼、浩之徒，将加以忤违之诛，将何以解也？区区利害，或不足恤，身山野而带天职，是何义理，庸非罪乎？故臣不但不敢进，终始请递而不能自已，臣之不敢进者，此其一也。
臣前在城中，尝进疏箚，语及大臣，大臣执之为辞，一时俱避，台位一空，而臣又忝贰公之位，地嫌势逼，亦不自安。于行出城，颠倒南归，不数日，三大臣俱即出仕，是臣以闲冗之物，动摇柱石之臣许多日矣。念及于此，悚然愧惧，无以为心。诚使臣耽恋恩宠，不复有廉耻，亦不得不赧然而却走也。顷者本道儒疏之上也，都下喧然，以为儒疏之动挠三公，实为臣地。
噫！一道多士，同声齐起，尽言时事，此或出于人心之所同然，宜不容人言，而返有颊舌如此，不胜藉藉，独殿下未之闻耳。臣衰病矣，将不得复入国门，则人言不足为意。诚使臣不衰不病，可以遄往，既有此物议，则其道逆闭矣。何敢突如其进，贻笑四方而不以为耻也？此《易》之训诫，所以有“晋如摧如”，“曳轮濡尾”之说也。在殿下体群臣之心，其将以臣之难进，为可乎，为不可乎？臣之不敢进者，此其二也。
况臣尝闻先儒之言曰：“士志伊尹之志、学颜子之学，出必为有、处必有守，出无为、处无守，所志所学，将何为？”然则无所为、无所守，徒为面貌，往来频烦，则此所谓“进退无据”者也。
臣学识空疏，才器短浅，非敢以古人自期也。第以偏滞之性，好恶失中，疾恶太过，于人寡合，泥古不通，动失时宜。此臣平生病痛而自知亦明，退而自守则或可，进而行世则不可，不独臣自知如此，知臣者君臣，殿下亦宜知之审矣。
往在先朝，臣尝忝台府之宦，论事过当，而终守偏见，不欲苟同，呈告而归，先王听其退去，久不召还者，知臣，明也。今殿下虽不以为无状，不许递免，宣召稠叠，然人犹其人，言犹其言，试可久矣。义合乃弃，犹复闻命而进，苟取宠荣而已。则是所谓“进无为退无守”，终负素心，虚生天地间，衔冤入地，不亦冤乎？臣之不敢进者，此其三也。
臣既衰病，不能有为于世，庶几有守于身，为盛时告老一个臣以死，则殿下之处世，无憾于天地之大，而之所以自处者，亦不入于匪据之罪，实是圣明覆载生成之恩也。伏愿殿下察臣闷迫之情，亟命递臣职，使臣获免山野带职之罪，不胜幸甚。臣不胜恳迫屏营之至，谨昧死以闻。