传灯录/03

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中华五祖，并旁出尊宿（共二十五人）

　　第二十八祖菩提达磨。旁出三人一道育禅师。二道副禅师。三尼总持。无机缘语句不录。

　　第二十九祖慧可大师。旁出七世共一十七人三人见缘。

　　僧那禅师。

　　向居士。

　　相州慧满禅师。岘山神定禅师。宝月禅师。华闲居士。大士化公。和公。廖居士。华闲居士复出一人昙邃。昙邃复出三人。一延陵慧简。二彭城慧磋。三定林寺慧纲。慧纲复出六合大觉。大觉出高邮昙影。昙影出太山明练。明练出杨州静泰。已上一十四人无机缘语句不录。

　　第三十祖僧璨大师。

　　第三十一祖道信大师。旁出七十六人见第四卷。

　　第三十二祖弘忍大师。旁出一百七人见第五卷。

菩提达磨

　　第二十八祖菩提达磨者。南天竺国香至王第三子也。姓刹利帝。本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗。至本国受王供养。师密迹。因试令与二兄辨所施宝珠。发明心要。既而尊者谓曰：“汝于诸法已得通量。夫达磨者通大之义也。宜名达磨。”因改号菩提达磨。

　　师乃告尊者曰：“我既得法。当往何国而作佛事。愿垂开示。”尊者曰：“汝虽得法，未可远游。且止南天竺。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”师又曰：“彼有大士堪为法器否。千载之下有留难否。”尊者曰：“汝遵化之方。获菩提者不可胜数。吾灭后六十馀年，彼国有难。水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：路行跨水复逢羊。独自凄凄暗度江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。”复演八偈。皆预谶佛教隆替。事具宝林传及圣胄集。

　　师恭禀教义。服勤左右垂四十年。未尝废阙。迨尊者顺世，遂演化本国。时有二师，一名佛大先。一名佛大胜多。本与师同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。舍小趣大，与师并化。时号二甘露门矣。而佛大胜多更分途而为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解，别展化源。聚落峥，徒众甚盛。大师喟然而叹曰：“彼之一师已陷牛迹。况复支离繁盛而分六宗。我若不除，永缠邪见。”

　　言已，微现神力至第一有相宗所。问曰：“一切诸法何名实相。”彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”师曰：“一切诸相而不互者。若明实相，当何定邪。”彼曰：“于诸相中实无有定。若定诸相，何名为实。”师曰：“诸相不定便名实相。汝今不定，当何得之。”彼曰：“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”师曰：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”彼曰：“定既不定即非实相。我非故，不定不变。”师曰：“汝今不变，何名实相。已变已往，其义亦然。”彼曰：“不变当在，在不在故。故变实相以定其义。”师曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相。”萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能空故。当我此身得似否。”师曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中不失色体。于非相中不碍有故。若能是解，此名实相。”彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。

　　师又瞥然匿迹。至第二无相宗所。问曰：“汝言无相，当何证之。”彼众中有智者波罗提。答曰：“我明无相，心不现故。”师曰：“汝心不现，当何明之。”彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”师曰：“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”彼曰：“入佛三昧，尚无所得。何况无相，而欲知之。”师曰：“相既不知，谁云有无。尚无所得，何名三昧。”彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故我说三昧。”师曰：“非三昧者，何当名之。汝既不证，非证何证。”波罗提闻师辨析，即悟本心。礼谢于师，忏悔往谬。师记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言已，忽然不现。

　　至第三定慧宗所。问曰：“汝学定慧，为一为二。”彼众中有婆兰陀者。答曰：“我此定慧，非一非二。”师曰：“既非一二，何名定慧。”彼曰：“在定非定处慧非慧。一即非一二亦不二。”师曰：“当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧。”彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”师曰：“慧非定故，然何知哉。不一不二，谁定谁慧。”婆兰陀闻之，疑心冰释。

　　至第四戒行宗所。问曰：“何者名戒。云何名行。当此戒行，为一为二。彼众中有一贤者。”答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”师曰：“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒。”彼曰：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”师曰：“俱是俱非，何言清净。既得通故，何谈内外。”贤者闻之，即自惭服。

　　至第五无得宗所。问曰：“汝云无得，无得何得。既无所得，亦无得得。彼众中有宝静者。”答曰：“我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。”师曰：“得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得。”彼曰：“见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。”师曰：“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得。”宝静闻之，顿除疑网。

　　至第六寂静宗所。问曰：“何名寂静。于此法中，谁静谁寂。”彼有尊者，答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”师曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静。”彼曰：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”师曰：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂。”彼尊者闻师指诲，豁然开悟。

　　既而六众咸誓归依。由是化被南天，声驰五印。远近学者，靡然向风。经六十馀载，度无量众。后值异见王轻毁三宝。每云：“我之祖宗，皆信佛道。陷于邪见，寿年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求。善恶报应，皆因多智之者。妄构其说。至于国内，耆旧为前王所奉者。悉从废黜。”师知已，叹彼德薄，当何救之。又念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有缘，将证其果。其二宗胜者。非不博辩，而无宿因。时六宗徒众亦各念言：“佛法有难，师何自安。”

　　师遥知众意即弹指应之。六众闻之云：“此是我师达磨信响。我等宜须速行，以副慈命。”言已至师所，礼拜问讯。师曰：“今一叶翳虚，孰能剪拂。”宗胜曰：“我虽浅薄，敢惮其行。”师曰：“汝虽辩慧，而道力未全。”宗胜自念：“我师恐我见王作大佛事。名誉显达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门。受佛教旨，岂难敌也。”言讫，潜去至王所，广说法要。及世界苦乐人天善恶等事。王与之往返征诘，无不诣理。王曰：“汝今所解，其法何在。”宗胜曰：“如王治化当合其道。王所有道何在。”王曰：“我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人。”

　　师不起于座，悬知宗胜义堕。遽告波罗提曰：“宗胜不禀吾教。潜化于王，须臾即屈。汝可速救。”波罗提恭禀师旨云：“愿假神力。”言已，云生足下。至王前，默然而住。时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至。愕然忘其问答。曰：“乘空之者，是正是邪。”答曰：“我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。”王虽惊异，而骄慢方炽。即摈宗胜令出。

　　波罗提曰：“王既有道，何摈沙门。我虽无解，愿王致问。”王怒而问曰：“何者是佛。”答曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否。”答曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处。”答曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见。”答曰：“今见作用，王自不见。”王曰：“于我有否。”答曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现。”答曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”

　　波罗提即说偈曰：“在胎为身处世名人。在眼曰见在耳曰闻。在鼻辨香在口谈论。在手执捉在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一征尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。”王闻偈已，心即开悟。乃悔谢前非，谘询法要。朝夕忘倦，迄于九旬。

　　时宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：“我今百岁八十为非。二十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵。不能御难，生何如死。”言讫，即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于岩石之上，安然无损。宗胜曰：“我忝沙门。当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐身自责。何神佑助，一至于斯。愿垂一语，以保馀年。”于是神人乃说偈曰：“师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未尝生珍敬。二十年功德，其心未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。”

　　宗胜闻偈欣然。即于岩间宴坐。时异见王复问波罗提曰：“仁者智辩，当师何人。”答曰：“我所出家。即婆罗寺乌沙婆三藏为授业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。”王闻师名，惊骇久之曰：“鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正，忘我尊叔。”遽敕近臣特加迎请。师即随使而至。为王忏悔往非。王闻规诫，泣谢于师。又诏宗胜归国。

　　大臣奏曰：“宗胜被谪投崖，今已亡矣。”王告师曰：“宗胜之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯罪。”师曰：“宗胜今在岩间宴息。但遣使召，当即至矣。”王即遣使入山。果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召，乃曰：“深愧王意。贫道誓处岩泉。且王国贤德如林。达磨是王之叔，六众所师。波罗提法中龙象。愿王崇仰二圣，以福皇基。”使者复命未至。师谓王曰：“知取得宗胜否。”王曰：“未知。”师曰：“一请未至，再命必来。”良久使还，果如师语。

　　师遂辞王曰：“当善修德。不久疾作，吾且去矣。”经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。贵戚近臣忆师前记。急发使告师曰：“王疾殆至弥留。愿叔慈悲远来轸救。”师即至王所，慰问其疾。时宗胜再承王召，即别岩间。波罗提久受王恩，亦来问疾。波罗提曰：“当何施为，令王免苦。”师即令太子为王宥罪施恩。崇奉僧宝，复为王忏悔云：“愿罪消灭。”加是者三，王疾有间。师心念，震旦缘熟，行化时至。乃先辞祖塔，次别同学。然至王所，慰而勉之。曰：“当勤修白业护持三宝。吾去非晚，一九即回。”王闻师言，涕泪交集。曰：“此国何罪彼土何祥。叔既有缘，非吾所止。唯愿不忘父母之国，事毕早回。”王即具大舟，实以众宝。躬率臣寮，送至海壖。

　　师泛重溟。凡三周寒暑，达于南海。实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州剌史萧严具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰：“朕即位已来。造寺写经度僧不可胜纪。有何功德。”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德。”师曰：“此但人天小果有漏之因。如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德。”答曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义。”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁。”师曰：“不识。”帝不领悟。

　　师知机不契。是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当后魏孝明太和十年也。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐，终曰默然，人莫之测。谓之壁观婆罗门。

　　时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规。庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林。至人不遥，当造玄境。”乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道。敲骨取髓，刺血济饥。布发掩泥，投崖饲虎。尚若此，我又何人。”其年十二月九日，夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事。”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲。开甘露门，广度群品。”师曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤。难行能行，非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘，徒劳勤苦。”

　　光闻师诲励。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器。乃曰：“诸佛最初求道为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”师遂因与，易名曰慧可。光曰：“诸佛法印，可得闻乎。”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”

　　后孝明帝闻师异迹。遣使赍诏征。前后三至，师不下少林。帝弥加钦尚。就赐摩衲袈裟二领。金钵银水瓶缯帛等。师牢让三返。帝意弥坚，师乃受之。自你缁白之众，倍加信向。

　　迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：“时将至矣。汝等盖各言所得乎。”时门人道副对曰：“如我所见。不执文字不离文字而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有。而我见处无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜后依位而立。师曰：“汝得吾髓。”

　　乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”师曰：“内传法印以契证心。外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法，以何证之。汝今受此衣法。却后难生，但出此衣并吾法偈。用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界。明道者多行道者少。说理者多通理者少。潜符密证，千万有馀。汝当阐扬勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”

　　师又曰：“吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我常自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授吾意已终。”

　　别记云：师初居少林寺九年。为二祖说法。祗教曰：外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性理，道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰：“我已息诸缘。”师曰：“莫不成断灭去否。”可曰：“不成断灭。”师曰：“何以验之，云不断灭。”可曰：“了了常知，故言之不可及。”师曰：“此是诸佛所传心体。更勿疑也。”

　　言已，乃与徒众往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨启之。早慕佛乘，问师曰：“西天五印，师承为祖，其道如何？”师曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”师曰：“须明他心，知其今古。不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”又曰：“弟子归心三宝，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”师知恳到，即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。”

　　启之闻偈，悲喜交并。曰：“愿师久住世间，化导群有。”师曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”启之曰：“未审何人。弟子为师除得。”师曰：“吾以传佛秘密，利益迷途。害彼自安，必无此理。”启之曰：“师若不言，何表通变观照之力。”师不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪。管炬开金锁。五口相共行。九十无彼我。”启之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。

　　师之所谶。虽当时不测，而后昔符验。时魏氏奉释禅俊如林。光统律师流支三藏者。乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指心。每与师论议，是非锋起。师遐振玄风，普施法雨。而偏局之量，自不堪任。竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕传法得人。遂不复救之端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。

　　后三岁，魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问师何往。师曰：“西天去。”又谓云曰：“汝主已厌世。”云闻之茫然。别师东迈。既复命，即明帝已登遐矣。而孝庄即位，云具奏其事。帝令启圹。惟空棺一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履。于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁。为信道者窃在五台华严寺。今不知所在。初梁武遇师，因缘未契。及闻化行魏邦。遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事，乃成之。代宗谥圆觉大师。塔曰空观。师自魏丙辰岁告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣。

慧可

　　第二十九祖慧可大师者。武牢人也，姓姬氏。父寂未有子时，尝自念言：“我家崇善，岂无令子。”祷之既久，一夕感异光照室。其母因而怀妊。及长遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志气不群。博涉诗书，尤精玄理。而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山。依宝静禅师出家。受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山。终日宴坐，又经八载。于寂默中，倏见一神人。谓曰：“将欲受果，何滞此耶。大道匪遥，汝其南矣。”光知神助，因改名神光。

　　翌日，觉头痛如刺。其师欲治之。空中有声曰：“此乃换骨非常痛也。”光遂以见神事白于师。师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士必汝之师也。”光受教造于少室。其得法传衣事迹。达磨章具之矣。自少林托化西归。大师继阐玄风，博求法嗣。

　　至北齐天平二年。有一居士，年逾四十。不言名氏，聿来设礼。而问师曰：“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰：“将罪来与汝忏。”居士良久云：“觅罪不可得。”师曰：“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”曰：“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰：“是心是佛是心是法。法佛无二僧宝亦然。”曰：“今日始知，罪性不在内不在外不在中间。如其心然，佛法无二也。”大师深器之即为剃发。云：“是吾宝也，宜名僧璨。”其年三月十八日于光福寺受具。自兹疾渐愈。

　　执侍经二载，大师乃告曰：“达磨菩提远自竺干以正法眼藏密付于吾。吾今授汝，并达磨信衣。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”大师付衣法已又曰：“汝受吾教宜处深山。未可行化当有国难。”璨曰：“师既预知，愿垂示诲。”师曰：“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云：心中虽吉外头凶是也。吾校年代，正在于汝。当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付。”

　　大师付嘱已。即于邺都随宜说法。一音演畅，四众归依。如是积三十四载。遂韬光混迹，变易仪相。或入诸酒肆，或过于屠门。或习街谈，或随厮役。人问之曰：“师是道人，何故如是。”师曰：“我自调心，何关汝事。”又于筦城县匡救寺三门下。谈无上道。听者林会。

　　时有辩和法师者。于寺中讲涅槃经。学徒闻师阐法，稍稍引去。辩和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说，加师以非法。师怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即随文帝开皇十三年癸丑岁。三月十六日也。皓月供奉，问长沙岑和尚。德云：“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云：“大德不识本来空。”彼云：“如何是本来空。”长沙云：“业障是。”又问：“如何是业障。”长沙云：“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云：“假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。”后葬于磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。自师之化。至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年。

僧那

　　僧那禅师姓马氏。少而神俊，通究坟典。年二十一讲礼易于东海。听者如市。暨南徂相部，学众随至。会二祖说法。与同志十人投祖出家。自迩手不执笔，永捐世典。惟一衣一钵一坐一食。奉头陀行。既久侍于祖。后谓门人慧满曰：“祖师心印，非专苦行，但助道耳。若契本心，发随意真光之用。则苦行如握土成金。若唯务苦行，而不明本心。为憎爱所缚。则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者，当审谛推察。遇色遇声，未起觉观时，心何所之。是无耶，是有耶。既不堕有无处所。则心珠独朗。常照世间，而无一尘许间隔。未尝有一刹那顷断续之相。故我初祖兼付楞伽经四卷。谓我师二祖曰：吾观震旦唯有此经可以印心。仁者依行，自得度世。又二祖凡说法竟，乃曰：此经四世之后，变成名相。深可悲哉。我今付汝，宜善护持。非人慎勿传之。”付嘱已师乃游方。莫知其终。

向居士

　　向居士，幽栖林野，木食涧饮。北齐天保初，闻二祖盛化。乃致书通好曰：“影由形起响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意。伏望答之。”

　　二祖大师命笔回示曰：“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无馀。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐，密承印记。

隆化慧满

　　相州隆化寺慧满禅师。荣阳人也。姓张氏。始于本寺遇僧那禅师开示。志存俭约，唯蓄二针。冬则乞补，夏乃舍之。自言一生心无怯怖。身无蚤虱，睡而不梦。常行乞食，住无再宿。所至伽蓝，则破柴制履。贞观十六年。于洛阳会善寺侧宿古墓中。遇大雪，旦入寺，见昙旷法师。旷怪所从来。师曰：“法有来耶。”旷遣寻来处。四边雪积五尺许。旷曰：“不可测也。”寻闻有括录事诸僧逃隐。师持钵周行聚落，无所滞碍。随得随散索尔虚闲。有请宿斋者。师曰：“天下无僧，方受斯请也。”又尝示人曰：“诸佛说心令知心相，是虚妄。今乃重加心相深违佛意。又增论议殊乖大理。故常赍楞伽经四卷。以为心要，如说而行。”盖遵历世之遗付也。后于陶冶中无疾坐化。寿七十许。

僧璨

　　第三十祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法。师往来太湖县司空山，居无常处。积十馀载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信，年始十四。来礼师曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”师曰：“谁缚汝。”曰：“无人缚。”师曰：“何更求解脱乎。”信于言下大悟。服劳九载。后于吉州受戒，侍奉尤谨。

　　师屡试以玄微，知其缘熟。乃付衣法偈曰：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”师又曰：“昔可大师付吾法后。往邺都行化三十年方终。今吾得汝，何滞此乎。”即适罗浮山，优游二载。却旋旧址逾月。士民奔趋，大设檀供。师为四众广宣心要讫。于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅。十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师觉寂之塔。至皇宋景德元年甲辰岁。凡四百载矣。

　　初唐河南尹李常。素仰祖风，深得玄旨。天宝乙酉岁，遇荷泽神会。问曰：“三祖大师葬在何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。”会曰：“璨大师自罗浮归山谷。得月馀方示灭。今舒州见有三祖墓。常未之信也。”常谪为舒州别驾。因询问山谷寺众僧曰：“闻寺后有三祖墓是否。”时上座慧观对曰：“有之。”常欣然与寮佐同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷泽神会，以征前言。百粒随身。后于洛中私第设斋以庆之。

　　时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺禅门祖师多少。犍那答曰：“自迦叶至般若多罗，有二十七祖。若叙师子尊者傍出达磨达。四世二十二人。总有肆拾玖祖。若从七佛至此璨大师。不括横枝，凡三十七世。”常又问会中耆德曰：“尝见祖图，或引五十馀祖。至于支派差殊，宗族不定。或但有空名者。以何为验。”时有智本禅师者。六祖门人也。答曰：“斯乃后魏初佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中以素绢单录。得诸祖名字或忘失次第。藏衣领中，隐于岩穴。经三十五载，至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇，遂为僧统。乃集诸沙门重议结集。目为付法藏传。其间小有差互。即昙曜抄录时，怖惧所致。又经一十三年。帝令国子博士黄元真。与北天竺三藏佛陀扇多吉弗烟等。重究梵文，甄别宗旨。次叙师承，得无纰缪也。”

道信

　　第三十一祖道信大师者。姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州之广济县。师生而超异。幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既嗣祖风，摄心无寐。胁不至席者，仅六十年。隋大业十三载。领徒众抵吉州。值群盗围城，七旬不解。万众惶怖。师愍之，教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间，若有神兵。乃相谓曰：“城内必有异人，不可攻矣。”稍稍引去。

　　唐武德甲申岁。师却返蕲春，住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县，路逢一小儿。骨相奇秀，异乎常童。师问曰：“子何姓。”答曰：“姓即有，不是常姓。”师曰：“是何姓。”答曰：“是佛性。”师曰：“汝无性耶。”答曰：“性空故。”师默识其法器。即俾侍者至其家。于父母所乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色。遂舍为弟子。以至付法传衣偈曰：“华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。”遂以学徒委之。

　　一日告众曰：“吾武德中游庐山。登绝顶望破头山。见紫云如盖。下有白气，横分六道。汝等会否。”众皆默然。忍曰：“莫是和尚他后横出一枝佛法否？”师曰：“善。”后贞观癸卯岁。太宗向师道味，欲瞻风采。诏赴京师上表逊谢。前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：“如果不起，即取首来。”使至山谕旨。师乃引颈就刃神色俨然。使异之回以状闻。帝弥加叹慕。就赐珍缯以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁。闰九月四日，忽垂诫门人曰：“一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。寿七十有二塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔后门人不敢复闭。代宗谥大医禅师慈云之塔。自圆寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六载。

弘忍

　　第三十二祖弘忍大师者。蕲州黄梅人也。姓周氏。生而歧嶷。童游时逢一智者。叹曰：“此子阙七种相，不逮如来。”后遇信大师得法。嗣化于破头山。咸亨中，有一居士。姓卢名慧能，自蕲州来参谒。师问曰：“汝自何来。”曰：“岭南。”师曰：“欲须何事。”曰：“唯求作佛。”师曰：“岭南人无佛性，若为得佛。”曰：“人即有南北，佛性岂然。”师知是异人。乃诃曰：“著槽厂去。”

　　能礼足而退便入碓坊。服劳于杵臼之间，昼夜不息。经八月，师知付授时至。遂告众曰：“正法难解。不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符，则衣法皆付。”时会下七百馀僧。上座神秀者，学通内外。众所宗仰咸共推称云：“若非尊秀，畴敢当之。”神秀窃聆众誉，不复思惟。乃于廊壁书一偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”

　　师因经行，忽见此偈。是神秀所述，乃赞叹曰：“后代依此修行，亦得胜果。”其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相。及见题偈在壁，遂止不画。各令诵念。能在碓坊，忽聆诵偈。乃问同学，是何章句。同学曰：“汝不知。和尚求法嗣，令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。”能曰：“其偈云何。”同学为诵。能良久曰：“美则美矣，了则未了。”同学诃曰：“庸流何知勿发狂言。”能曰：“子不信耶。愿以一偈和之。”同学不答，相视而笑。

　　能至夜，密告一童子引至廊下。能自秉烛。令童子于秀偈之侧写一偈云：“菩提本非树，心镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。”大师后见此偈云：“此是谁作，亦未见性。”众闻师语，遂不之顾。

　　迨夜乃潜令人自碓坊召能行者入室。告曰：“诸佛出世，为一大事故。随机小大而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨届于此土。得可大师承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”能居士跪受衣法。启曰：“法则既授，衣付何人。”师曰：“昔达磨初至，人未知信。故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端。止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化。所谓授衣之人，命如悬丝也。”能曰：“当隐何所。”师曰：“逢怀即止遇会且藏。”

　　能礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。忍大师自此不复上堂。凡三日，大众疑怪致问。祖曰：“吾道行矣何更询之。”复问：“衣法谁得耶。”师曰：“能者得。”于是众议卢行者名能。寻访既失，悬知彼得，即共奔逐。忍大师既付衣法。复经四载，至上元二年。忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入室安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗皇帝谥大满禅师法雨之塔。自大师灭度至皇宋景德元年甲辰，凡三百三十年。

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