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  怀让禅师及曹溪别出共七十七人。

  怀让第七世。

  郢州芭蕉山慧清禅师法嗣四人二人见录。

  郢州兴阳清让禅师。

  洪州幽谷山法满禅师。

  郢州兴阳义深禅师芭蕉山第二世住遇禅师。已上二人无机缘语句不录。

  吉州资福如宝禅师法嗣四人三人见录。

  吉州资福贞邃禅师。

  吉州福寿和尚。

  潭州鹿苑和尚。

  潭州报慈德韶大师一人无机缘语句不录。

  汝州南院和尚法嗣一人见录。

  汝州风穴延昭禅师。

  汝州西院思明禅师法嗣一人见录。

  郢州兴阳归静禅师。

  韶州慧林鸿究禅师法嗣一人见录。

  韶州灵瑞和尚。

  怀让第八世。

  汝州风穴延昭禅师法嗣四人二人见录。

  汝州广慧真禅师。

  汝州首山省念禅师。

  凤翔长兴和尚。潭州灵泉和尚。已上二人无机缘语句不录。

  潭州报慈归真大师德韶法嗣二人见录。

  蕲州三角山志谦禅师。

  郢州兴阳词铎禅师。

  怀让第九世。

  汝州首山省念禅师法嗣一人见录。

  汾州善昭禅师。

  曹溪别出第二世。

  罗浮山定真和尚法嗣。

  罗浮山灵运禅师一人无机缘语句不录。

  制空山道进和尚法嗣。

  荆州玄觉禅师一人无机缘语句不录。

  韶州下回田善快和尚法嗣。

  善悟禅师一人无机缘语句不录。

  司空山本净和尚法嗣。

  中使杨光庭一人无机缘语句不录。

  缘素和尚法嗣。

  韶州小道进禅师。

  韶州游寂禅师。

  已上二人无机缘语句不录。

  祗陀和尚法嗣。

  衡州道倩禅师一人无机缘语句不录。

  南阳慧忠国师法嗣五人一人见录。

  吉州耽源山真应禅师。

  唐肃宗皇帝。

  代宗皇帝。

  开封孙知古。

  郑州香严惟戒禅师。

  已上四人无机缘语句不录。

  洛阳荷泽神会大师法嗣一十八人二人见录。

  黄州大石山福琳禅师。

  沂水蒙山光宝禅师。

  磁州法如禅师。

  怀安郡西隐山进平禅师。

  澧阳慧演禅师。

  河阳怀空禅师。

  南阳圆震禅师。

  宜春广敷禅师。江陵行觉禅师。五台山神英禅师。五台山无名禅师。南岳皓玉禅师。宣州志满禅师。涪州朗禅师。广陵灵坦禅师。宁州通隐禅师。益州南印禅师。河南尹李常。已上一十六人无机缘语句不录。

  曹溪别出第三世。

  下回田善悟禅师法嗣。

  潭州无学禅师一人无机缘语句不录。

  衡州道倩和尚法嗣。

  湖南如宝禅师一人无机缘语句不录。

  耽源山真应和尚法嗣。

  吉州贞邃禅师一人无机缘语句不录。

  磁州法如和尚法嗣。

  荆南惟忠禅师一人无机缘语句不录。

  河阳怀空和尚法嗣。

  蔡州道明禅师一人无机缘语句不录。

  乌牙山圆震禅师法嗣。

  吴头陀。四面山法智禅师。已上二人无机缘语句不录。

  五台山无名禅师法嗣。

  五台华严澄观大师一人无机缘语句不录。

  益州南印和尚法嗣。

  义俛禅师一人无机缘语句不录。

  曹溪别出第四世。

  荆南惟忠禅师法嗣。

  道圆禅师。益州如一禅师。奉国神照禅师。卢山东林雅禅师。已上四人无机缘语句不录。

  忠禅师亦名南院。

  吴头陀法嗣。

  玄固禅师一人无机缘语句不录。

  曹溪别出第五世。

  遂州道圆禅师法嗣一人见录。

  终南山圭峰宗密禅师。

  奉国神照禅师法嗣。

  镇州常一禅师。

  滑州智远禅师。

  鹿台玄邃禅师。已上三人无机缘语句不录。

  曹溪别出第六世。

  圭峰宗密禅师法嗣。

  圭峰温禅师。慈恩寺太恭禅师。兴善寺太锡禅师。万乘寺宗禅师。瑞圣寺觉禅师。化度寺仁瑜禅师。已上六人无机缘语句不录。

  鹿台玄邃禅师法嗣。

  龙兴念禅师一人无机缘语句不录。

  滑州智远禅师法嗣。

  彭门审用禅师。圆照禅师。上方真禅师。东京法志禅师。已上四人无机缘语句不录。

  怀让禅师第七世。

  前郢州芭蕉山慧清禅师法嗣。

兴阳清让

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  郢州兴阳山清让禅师。僧问:“大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道时如何?”师曰:“其问甚谛当。”僧曰:“既是坐道场。为什么不得成佛道。”师曰:“为伊不成佛。”

幽谷法满

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  洪州幽谷山法满禅师。僧问:“如何是道。”师良久。曰:“会么。”僧曰:“学人不会。”师曰:“话道语下无声,举扬奥旨丁宁。禅要如今会取,不须别后消停。”

  前吉州资福如宝禅师法嗣。

资福贞邃

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  吉州资福贞邃禅师第二世住。僧问:“和尚见古人得何意旨便歇去。”师作圆相示之。问:“如何是古人歌。”师作圆相示之。

  问:“如何是最初一句。”师曰:“未具世界时,阇梨亦在此。”

  问:“百丈卷席意如何?”师良久。

  问:“古人道前三三后三三意如何?”师曰:“汝名什么。”曰:“某甲。”师曰:“吃茶去。”

  师谓众曰:“隔江见资福刹竿便回去。脚跟也好与三十棒。岂况过江来。”时有僧才出。师曰:“不堪共语。”

  问:“如何是古佛心。”师曰:“山河大地。”

福寿和尚

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  吉州福寿和尚。僧问:“祖意教意同别。”师乃展手。问:“文殊骑师子,普贤骑象。未审释迦骑什么。”师举手云:“邪邪。”

鹿苑和尚

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  潭州鹿苑和尚。僧问:“馀国作佛还有异名也无。”师作圆相示之。

  问:“如何是鹿苑一路。”师曰:“吉了舌头问将来。”

  问:“如何是闭门造车。”师曰:“南岳石桥。”僧曰:“如何是出门合辙。”师曰:“拄杖头上挂草鞋。”

  师上堂展手云:“天下老和尚诸上座。命根总在这里。”有一僧出曰:“还收得也无。”师曰:“天台石桥侧。”僧曰:“某甲不恁么。”师曰:“伏惟尚飨。”

  问:“如何是世尊不说说。”师曰:“须弥山倒。”曰:“如何是迦叶不闻闻。”师曰:“大海枯竭。”

前汝州南院和尚法嗣

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风穴延昭

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  汝州风穴延昭禅师。馀杭人也。初发迹于越州镜清顺德大师。未臻堂奥。寻诣襄州华严院。遇守廓上座。即汝州南院侍者也。乃密探南院宗旨。初见,不礼拜便问曰:“入门须辨主,端的请师分。”南院以左手拊膝。师喝。南院以右手拊膝。师又喝。南院举左手曰:“这个即从阇梨。”又举右手曰:“这个又作么生。”师曰:“瞎。”南院拟拈拄杖次。师曰:“作什么夺拄杖打著老和尚。莫言不道。”南院曰:“三十年住持。今日被黄面浙子上门罗织。”师曰:“和尚大似持钵不得诈道不饥。”南院曰:“阇梨几时曾到南院来。”师曰:“是何言欤。”曰:“老僧端的问汝。”师曰:“也不得放过。”南院曰:“且坐吃茶。”师方叙师资之礼。自后应沩仰之悬记,出世聚徒。南院法道由是大振诸方矣。

  师上堂曰:“祖师心印。此日全提。去即印住,住即印破。只如不去不住。印即是,不印即是。众中还有道得者么。”时有卢陂长老问曰:“学人有铁牛之机。请师不搭印。”师曰:“惯钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蜗步𩨍泥沙。”卢陂拟进语。师以拂子蓦口打。乃曰:“记得前语么。”卢陂曰:“记得。”师曰:“试举看。”卢陂欲开口,师又打一拂。

  上堂谓众曰:“夫参学眼目临机直须大用见前。莫自拘于小节。设使言前荐得,犹是滞壳迷风。纵然句下精通。未免触涂狂见。观汝诸人从前依他学解。迷昧两蹊。而今与汝一齐扫却。个个作大师子儿。吒呀地哮吼一声。壁立千仞。谁敢正眼觑著。若觑著即瞎却渠眼。”

  问:“师唱谁家曲,宗风嗣阿谁。”师曰:“超然迥出威音外。翘足徒劳赞底沙。”

  问:“古曲无音韵,如何和得齐。”师曰:“木鸡啼子夜,刍狗吠天明。”

  问:“如何是一称南无佛。”师曰:“灯连凤翅当堂照。月影娥眉<卑页>面看。”

  问:“如何是佛。”师曰:“如何不是佛。”

  问:“未晓玄言,请师直指。”师曰:“家住海门洲,扶桑最先照。”

  问:“朗月当空时如何?”师曰:“不从天上辊,任向地中埋。”

  问:“如何是佛。”师曰:“嘶风木马缘无绊。背角泥牛痛下鞭。”

  问:“如何是广慧剑。”师曰:“不斩死汉。”

  问:“古镜未磨时如何?”师曰:“天魔胆裂。”僧曰:“磨后如何?”师曰:“轩辕无道。”

  僧问:“朗月当空时如何?”师曰:“不在团天,且居焦里。”

  问:“矛盾本成双翳病。帝网明珠事若何。”师曰:“为山登九仞,捻土定千钧。”僧曰:“如何?”师曰:“如何?”

  问:“干木奉文侯,知心有几人。”师曰:“少年曾决龙蛇阵。老倒还听稚子歌。”

  问:“如何是清凉山中主。”师曰:“一句不遑无著问。迄今犹作野盘僧。”

  问:“句不当机,如何显道。”师曰:“大昴纵同天,日轮不当午。”

  问:“如何是和尚家风。”师曰:“鹤有九皋难翥翼。马无千里漫追风。”

  问:“如何是佛。”师曰:“勿使异人闻。”问:“未有之言请师试道。”师曰:“入市能长啸,归家著短衣。”

  问:“夏终今日,师意如何?”师曰:“不怜鹅护雪,且喜腊人冰。”

  问:“归乡无路时如何?”师曰:“平窥红烂处。畅杀子平生。”

  师赴州衙请上堂。有僧问曰:“人王与法王相见时如何?”师曰:“大舞绕林泉,世间无忧喜。”僧曰:“共谭何事。”师曰:“虎豹岩前曾宴坐。隼旟光里播真宗。”

  问:“摘叶寻枝即不问。如何是直截根源。”师曰:“赴供凌晨入,开堂带雨归。”问:“凡有所问尽是捏怪。请师直指根源。”师曰:“罕逢穿耳客,多遇刻舟人。”问:“正当恁么时如何?”师曰:“盲龟值木虽优稳。枯木生华物外春。”

  问:“如何是密室中事。”师曰:“出袖谭今古,回颜独皱眉。”问:“骊龙颔下珠如何取得。”师曰:“曾向海边干竹刺。直至如今治素琴。”问:“大舸摇空,如何举棹。”师曰:“自在不点胸,浑家不喜见。”

  问:“追风难把捉,前程事若何。”师曰:“波斯衣〔毁衣〕(畏丘)解。”

  问:“诞生王子还假及第否。”师曰:“一句拟光禅子问。三缄恐负古人机。”

  问:“随缘不变者忽遇知音人时如何?”师曰:“披莎侧笠千峰里。引水浇蔬五老前。”

  问:“刻舟求不得,当体事如何?”师曰:“大勋不立赏,柴扉草自深。”

  问:“从上古人印印相契,如何是印底眼。”师曰:“轻嚣道者知机变。拈与沾魂拭泪巾。”

  问:“九夏赏劳,请师言荐。”师曰:“出岫拂开龙洞雨。泛波僧涌钵囊花。”

  问:“最初自恣合对何人。”师曰:“一把香刍拈未下。六环金锡响摇空。”

  问:“西祖传来请师端的。”师曰:“一犬吠虚,千猱口厓实。”

  问:“王道与佛道相去几何。”师曰:“刍狗吠时天地合。木鸡啼后祖灯辉。”

  问:“祖师心印请师拂拭。”师曰:“祖月凌空圆圣智。何山松桧不青青。”

  问:“大众云集,请师说法。”师曰:“赤脚人趁兔,著靴人吃肉。”

  问:“不曾博览空王教。略借玄机试道看。”师曰:“白玉无瑕,卞和刖足。”

  问:“如何是无为之句。”师曰:“宝烛当轩显,红光烁太虚。”

  问:“如何是临机一句。”师曰:“因风吹火,用力不多。”

  问:“素面相呈时如何?”师曰:“拈却盖面帛。”

  问:“如何是衲僧气息。”师曰:“膝行肘步,大众见之。”

  问:“紫菊半开秋已至。月圆当户意如何?”师曰:“月生蓬岛人皆望。昨夜遭霜子不知。”

  问:“如何是直截一路。”师曰:“直截迂曲。”

  问:“如何是师子吼。”师曰:“阿谁要汝野干鸣。”

  问:“如何是谛实之言。”师曰:“心悬壁上。”

  问:“心不能缘口不能言时如何?”师曰:“逢人但恁么举看。”

  问:“龙透清潭时如何?”师曰:“印鬃捺尾。”

  问:“任性浮沈时如何?”师曰:“牵牛不入栏。”

  问:“有无俱无去处时如何?”师曰:“三月懒游花下路。一家愁闭雨中门。”

  问:“语默涉离微。”肇法师宝藏论离微体净品云:“其入离,其出微。入离外尘无所依。出微内心无所为。内心无所为,诸见不能移。外尘无所依,万有不能机。万有不能机,想虑不乘驰。诸见不能移,寂灭不思议。可谓本净体离微也。据入故名离。约用故名微。混而为一,无离无微。体净不可染,无染故无净。体微不可有,无有故无无。如何通不犯。”师曰:“常忆江南三月里。鹧鸪啼处野花香。”

  问:“百了千当时如何?”师曰:“不许夜行,投明须到。”

  问:“无地容身时如何?”师曰:“熊耳塔开无叩客。”僧曰:“如何即是。”师曰:“快须断却。”

  问:“尽大地人来一时致问,如何只对。”师曰:“子期琴韵勿知音。”

  问:“央堀逼佛时如何?”师曰:“大家保护万回憨。”

  问:“心印未明如何得入。”师曰:“虽闻酋师投归款。未见牵羊纳璧来。”

  问:“如何是临济下事。”师曰:“桀犬吠尧。”

  问:“如何是啮镞事。”师曰:“孟浪借辞论马角。”

  问:“不修定慧为什么成佛无疑。”师曰:“金鸡专报晓,漆桶黑光生。”

  问:“一念万年时如何?”师曰:“拂石仙衣破。”

  问:“洪钟未击时如何?”师曰:“充塞大千无不韵。妙含幽致岂能分。”僧曰:“击后如何?”师曰:“石壁山河无障碍。翳消开后好沾闻。”

  问:“如何是西来意?”师曰:“寻山水尽山无尽。”

  问:“大人相为什么不具足。”师曰:“鸱枭夜半欺鹰隼。”

  问:“今古才分请师密要。”师曰:“截却重舌。”

  问:“如何是大人相。”师曰:“赫赤穷。”僧曰:“未审和尚二时如何?”师曰:“携箩挈杖。”

  问:“如何是宾中主。”师曰:“入市双瞳瞽。”曰:“如何是主中宾。”师曰:“回銮两曜新。”曰:“如何是宾中宾。”师曰:“攒眉坐。”白云曰:“如何是主中主。”师曰:“磨砻三尺刃,待斩不平人。”

  问:“如何是镬头边意。”师曰:“山前一片青。”问:“如何是佛师。”师曰:“杖林山下竹筋鞭。”

前汝州西院思明禅师法嗣

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兴阳归静

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  郢州兴阳归静禅师。初参西院,乃问曰:“拟问不问时如何?”西院便打。师良久。西院云:“若唤作棒,眉须堕落。”师于言下大悟。

  僧问:“师唱谁家曲,宗风嗣阿谁。”师曰:“少室峰前无异路。”

前韶州慧林鸿究禅师法嗣

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韶州灵瑞

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  韶州灵瑞和尚。有人问:“如何是佛。”师喝云:“汝是村里人。”

  问:“如何是西来意?”师曰:“十万八千里。”

  问:“如何是本来心。”师曰:“坐却毗卢顶,出没太虚中。”

前风穴延昭禅师法嗣

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广慧真

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  汝州广慧真禅师。僧问:“如何是广慧境。”师曰:“小寺前头资庆后。”问:“如何是和尚家风。”师曰:“锨爬镬子。”

首山省念

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  汝州首山省念禅师。莱州人也。姓狄氏。受业于本部南禅院。得法于风穴。初住首山,为第一世。开堂日,有僧问曰:“师唱谁家曲,宗风嗣阿谁。”师曰:“少室岩前亲掌视。”僧曰:“更请洪音和一声。”师曰:“如今也要大家知。”

  师谓众曰:“佛法付与国王大臣有力檀越。令灯灯相然相续不断至于今日。大众且道,相续个什么。”师良久又曰:“今日须是迦叶师兄始得。”

  僧问:“如何是和尚家风。”师曰:“一言截断千江口。万仞峰前始得玄。”问:“如何是首山境。”师曰:“一任众人看。”僧曰:“如何是境中人。”师曰:“吃棒得也未。”僧礼拜。师曰:“且待别时。”

  问:“如何是祖师西来意。”师曰:“风吹日炙。”问:“从上诸圣向什么处行履。”师曰:“牵犁拽杷。”

  问:“古人拈槌竖拂,意旨如何?”师曰:“孤峰无宿客。”僧曰:“未审意旨如何?”师曰:“不是守株人。”

  问:“如何是菩提路。”师曰:“此去襄县五里。”僧曰:“向上事如何?”师曰:“往来不易。”

  问:“诸圣说不尽处请师举唱。”师曰:“万里神光都一照。谁人敢并日轮齐。”

  问:“一树还开华也无。”师曰:“开来久矣。”僧曰:“未审还结子也无。”师曰:“昨夜遭霜了。”

  问:“临济喝德山棒。未审明得什么边事。”师曰:“汝试道看。”僧喝。师曰:“瞎。”僧再喝。师曰:“这瞎汉,只么乱喝作么。”僧礼拜。师便打。

  问:“四众围绕,师说何法。”师曰:“打草蛇惊。”僧曰:“未审怎么生下手。”师曰:“适来几合丧身失命。”

  问:“二龙争珠,谁是得者?”师曰:“得者失。”僧曰:“不得者又如何?”师曰:“珠在什么处。”

  问:“维摩默然,文殊赞善。未审此意如何?”师曰:“当时听众必不如是。”僧曰:“未审维摩默然意旨如何?”师曰:“知恩者少,负恩者多。”

  问:“一切诸佛皆从此经出。如何是此经。”师曰:“低声低声。”僧曰:“如何受持。”师曰:“切不得污染。”

  问:“世尊灭后,法付何人。”师曰:“好个问头无人答得。”

  问:“见色便见心,诸法无形。将何所见。”师曰:“一家有事百家忙。”僧曰:“学人不会乞师再指。”师曰:“三日后看取。”

  问:“如人入京朝圣主。只到潼关便却回时如何?”师曰:“犹是钝汉。”

  问:“路逢达道人,不将语默对。未审将什么对。”师曰:“瞥尔三千界。”

  问:“一句了然超百亿,如何是一句。”师曰:“到处举似人。”僧曰:“毕竟事如何?”师曰:“但知恁么道。”

  问:“如何是古佛心。”师曰:“镇州萝卜重三斤。”

  问:“虚心以何为体。”师曰:“老僧在汝脚底。”僧曰:“和尚为什么在学人脚底。”师曰:“知汝是个瞎汉。”

  问:“如何是玄中的。”师曰:“有言须道却。”僧曰:“此意如何?”师曰:“无言鬼也嗔。”

  问:“如何是衲僧眼。”师曰:“此问犹不当。”僧曰:“当后如何?”师曰:“堪作什么。”

  问:“如何得离众缘去。”师曰:“千年一遇。”僧曰:“不离时如何?”师曰:“立在众人前。”

  问:“如何是大安乐底人。”师曰:“不见有一法。”僧曰:“将何为人。”师曰:“谢阇梨领话。”

  问:“如何是常在底人。”师曰:“乱走作么。”

  问:“一毫未发时如何?”师曰:“路逢穿耳客。”僧曰:“发后如何?”师曰:“不用更迟疑。”

  问:“无弦琴请师音韵。”师良久曰:“还闻么。”僧曰:“不闻。”师曰:“何不高声问著。”

  问:“学人久处沈迷,请师一接。”师曰:“老僧无恁么闲功夫。”僧曰:“和尚为什么如此。”师曰:“要行即行,要坐即坐。”

  问:“如何是离凡圣底句。”师曰:“嵩山安和尚。”僧曰:“莫便是和尚极则处否。”师曰:“南岳让禅师。”

  问:“学人乍入丛林,乞师指示。”师曰:“阇梨到此多少时也。”僧曰:“已经冬夏。”师曰:“莫错举似人。”

  问:“有一人荡尽来时,师还接否。”师曰:“荡尽即不无,那个是谁。”僧曰:“今日风高月冷。”师曰:“僧堂内几人坐卧。”僧无对。师曰:“赚杀老僧。”

  问:“如何是梵音相。”师曰:“驴鸣狗吠。”

  问:“如何是径截一路。”师曰:“或在山间,或在树下。”

  问:“曹溪一句天下人闻。未审和尚一句什么人得闻。”师曰:“不出三门外。”僧曰:“为什么不出三门外。”师曰:“举似天下人。”

  僧问:“如何是和尚不欺人眼。”师曰:“看看冬到来。”僧曰:“究竟如何?”师曰:“即便春风至。”

  问:“远闻和尚无丝可挂,及至到来。为什么有山可守。”师曰:“道什么。”僧喝。师亦喝。僧礼拜。师曰:“放汝二十棒。”

  师次住宝安山广教院,亦第一世。后徇众请入城下宝应院。即南院第三世。三处法席,海众常臻。淳化三年十二月四日午时。上堂说偈示众曰:“今年六十七。老病随缘且遣日。今年记却来年事。来年记著今朝日。”至四年,月日与时无爽前记。上堂辞众仍说偈曰:“白银世界金色身。情与非情共一真。明暗尽时俱不照。日轮午后是全身。”言讫安坐。日将昳而逝。寿六十有八。茶毗收舍利。

前潭州报慈归真大师德韶法嗣

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三角志谦

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  蕲州三角山志谦禅师。僧问:“如何是佛。”师曰:“速礼三拜。”

兴阳词铎

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  郢州兴阳词铎禅师。第三世住。僧问:“佛界与众生界相去多少。”师曰:“道不得。”僧曰:“真个那。”师曰:“有些子。”问:“伞盖忽临于宝座。师今何异鹊巢时。”师曰:“道不得。”僧曰:“即今底。”师曰:“输汝一佛法。”

前汝州首山省念禅师法嗣

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汾州善昭

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  汾州善昭禅师。上堂谓众曰:“凡一句语须具三玄门。每一玄门须具三要。有照有用。或先照后用,或先用后照。或照用同时,或照用不同时。先照后用,且要共你商量。先用后照,你也须是个人始得。照用同时,你作么生当抵。照用不同时,你又作么生凑泊。”

  僧问:“如何是大道之源。”师曰:“掘地觅青天。”曰:“何得如此。”师曰:“识取幽玄。”

  问:“如何是宾中宾。”师曰:“合掌庵前问世尊。”曰:“如何是宾中主。”师曰:“对面无俦侣。”曰:“如何是主中宾。”师曰:“阵云横海上,拔剑搅龙门。”曰:“如何是主中主。”师曰:“三头六臂擎天地。忿怒那吒扑帝钟。”

  曹溪别出第二世。

前南阳慧忠国师法嗣

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耽源真应

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  吉州耽源山真应禅师。为国师侍者时。一日国师在法堂中。师入来。国师乃放下一足。师见便出。良久却回。国师曰:“适来意怎么生。”师云:“向阿谁说即得。”国师曰:“我问你。”师云:“什么处见某甲。”师又问:“百年后有人问极则事如何?”国师曰:“幸自可怜生。须要觅个护身符子作么。”异日师携篮子归方丈。国师问:“篮里什么物。”师曰:“青梅。”国师曰:“将来何用。”师曰:“供养国师。”曰:“青在争堪供养。”师曰:“以此表献。”国师曰:“佛不受供养。”师曰:“某甲只恁么,和尚如何?”国师曰:“我不供养。”师曰:“为什么不供养。”国师曰:“我无果子。”

  百丈海和尚在泐潭山牵车次。师曰:“车在这里牛在什么处。”海斲额。师乃拭目。

  麻谷问:“十一面观音岂不是圣。”师曰:“是。”麻谷与师一掴。师曰:“想汝未到此境。”

  国师讳日设斋。有僧问曰:“国师还来否。”师曰:“未具他心。”曰:“又用设斋作么。”师曰:“不断世谛。”

  洛阳荷泽神会大师法嗣斋

大石福琳

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  黄州大石山福琳禅师。荆州人也。姓元氏。本儒家子幼归释氏。就玄静寺谦著禅师剃度登戒。游方遇荷泽师示无念灵知不从缘有。即焕然见谛。后抵黄州大石山结庵而居。四方禅侣依之甚众。唐兴元二年入灭。寿八十有二。

蒙山光宝

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  沂水蒙山光宝禅师。并州人也。姓周氏。初谒荷泽和尚,服勤左右。荷泽一日谓之曰:“汝名光宝名以定体。宝即己有,光非外来。纵汝意用而无少乏。长夜蒙照而无间歇。汝还信否。”师曰:“信则信矣。未审光之与宝同耶异耶。”荷泽曰:“光则宝宝则光。何有同异之名乎。”师曰:“眼耳缘声色时。为复抗行为有回互。”荷泽曰:“抗互且置。汝指何法为声色之体乎。”师曰:“如师所说,即无有声色可得。”荷泽曰:“汝若了声色体空。亦信眼耳诸根及与凡圣平等如幻。抗行回互其理昭然。”师由是领悟。礼辞而去。初隐沂水蒙山。唐元和二年圆寂。寿年九十。曹溪别出第五世主

前遂州道圆禅师法嗣

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圭峰宗密

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  终南山圭峰宗密禅师。果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫龀通儒书冠岁探释典。唐元和二年将赴贡举。偶造圆和尚法席,欣然契会。遂求披削,当年进具。一日随众僧斋于府吏任灌家。居下位,以次受经得圆觉十二章。览未终轴,感悟流涕。归以所悟之旨告于圆。圆抚之曰:“汝当大弘圆顿之教。此诸佛授汝耳。行矣无自滞于一隅也。”师涕泣奉命,礼辞而去。因谒荆南张禅师南印。张曰:“传教人也。当宣导于帝都。”复见洛阳照禅师奉国神照。照曰:“菩萨人也谁能识之。”

  寻抵襄汉。因病僧付华严疏。即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习,一览而讲。自欣所遇曰:“向者诸师述作,罕穷厥旨。未若此疏辞源流畅,幽赜焕然。吾禅遇南宗,教逢圆觉。一言之下,心地开通。一轴之中,义天朗耀。今复偶兹绝笔,罄竭于怀。”

  暨讲终,思见疏主。时属门人太恭断臂酬恩。师先赍书上疏主。遥叙师资,往复庆慰。寻太恭痊损,方随侍至上都。执弟子之礼。观曰:“毗卢华藏能随我游者,其汝乎。”师预观之室。虽日新其德。而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山。回住鄠县草堂寺。未几复入寺南圭峰兰若。大和中征入内赐紫衣。帝累问法要,朝士归慕。惟相国裴公休。深入堂奥受教为外护。

  师以禅教学者互相非毁。遂著禅源诸诠。写录诸家所述诠表。禅门根源。道理文字句偈集为一藏,或云一百卷。以贻后代。其都序略曰:禅是天竺之语,具云禅那。翻云思惟修,亦云静虑。皆是定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性。亦名佛性,亦名心地。悟之名慧修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源。故云禅源。亦名禅那理行者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故云理行。然今所集诸家述作。多谭禅理,少说禅行。故且以禅源题之。

  今时有但目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体。但众生迷真合尘即名散乱。背尘合真名为禅定。若直论本性。即非真非妄无背无合无定无乱。谁言禅乎。况此真性非唯是禅门之源。亦是万法之源,故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏藏识。出楞伽经。亦是诸佛万德之源,故名佛性。涅槃等经。亦是菩萨万行之源,故名心地。梵网经心地法门品云:是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本也。

  万行不出六波罗蜜。禅门但是六中之一,当其第五。岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行最为神妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用万行万德。乃至神通光明皆从定发。故三乘学人。欲求圣道必须修禅。离此无门离此无路。至于念佛求生净土。亦修十六观禅。及念佛三昧般舟三昧。又真性即不垢不净凡圣无差。禅则有浅有深阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅。上四类皆有四色四空之异也。

  若顿悟自心本来清净元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛毕竟无异。依此而修者,是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者,是此禅也。达磨未到。来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之皆得功用。

  南岳天台令依三谛之理。修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者,顿同佛体。迥异诸门,故宗习者难得其旨。得即成圣,疾证菩提。失则成邪,速入涂炭。先祖革昧防失。故且人传一人。后代已有所凭。故任千灯千照。洎乎法久成弊,错谬者多。故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。二教二门各相符契。

  今讲者偏彰渐义。禅者偏播顿宗。禅讲相逢,胡越之隔。宗密不知宿生何作。薰得此心。自未解脱,欲解他缚。为法亡于躯命。愍人切于神情。亦如净名云:若自有缚能解他缚无有是处。然欲罢不能。验是宿习难改故。每叹人与法差,法为人病。故别撰经律论疏。大开戒定慧门。显顿悟资于渐修。证师说符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而难寻。泛学虽多,秉志者少。况迹涉名相,谁辨金𨱎。徒自疲劳,未见机感。虽佛说悲增是行。而自虑爱见难防。遂舍众入山,习定均慧。前后息虑,相继十年。云前后者。中间被敕追入内住城二年。方却表请归山也。微细习情起灭彰于静慧。差别法义罗列现于空心。虚隙日光,纤埃扰扰。清潭水底,影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅。但寻文之狂慧者也。然本因了自心而辨诸教。故恳情于心宗。又因辨诸教而解修心。故虔诚于教义。教也者诸佛菩萨所留经论也。禅也者诸善知识所述句偈也。但佛经开张。罗大千八部之众。禅偈撮略,就此方一类之机。罗众则莽荡难依。就机则指的易用。今之纂集,意在斯焉。

  裴休为之序曰:诸宗门下,皆有达人。然各安所习,通少局多。数十年中,师法益坏。以承禀为户牖,各自开张。以经论为干戈,互相攻击。情随函矢而迁变。周礼曰:函人为甲。孟子曰:矢人岂不仁于函人哉。函人唯恐伤人。矢人唯恐不伤人。盖所习之术使然也。今学者但随宗徒彼此相非耳。法逐人我以高低。是非纷喀,莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗。适足以起诤后人。增烦恼病,何利益之有哉。圭山大师久而叹曰:吾丁此时,不可以默矣。于是以如来三种教义。印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺。荀子云:如振裘领。屈五指而顿之。顺者不可胜数。据会要而来者同趣。周易略例云:处会要以观方来。则六合辐辏未足多也。都序据圆教以印诸宗。虽百家亦无所不统。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之异同,遮表之回互,权实之深浅,通局之是非。若吾师者。捧佛日而委曲回照,疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲,穷劫蒙益。则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相符,远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。自世尊演教至今日。会而通之能事方毕。或曰:自如来未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰:如来初虽别说三乘。后乃通为一道。三十年前。或说小乘,或说空教。或说相教,或说性教。闻者各随机证悟。不相通知也。四十年后。坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则也。故涅槃经迦叶菩萨曰:诸佛有密语无密藏。世尊赞之曰:如来之言,开发显露,清净无翳。愚人不解,谓之秘藏。智者达了,则不名藏。此其证也。故王道兴则外户不闭。而守在戎夷。佛道备,则诸法总持。而防在魔外。涅槃圆教,和会诸法。唯简别魔说及外道邪宗耳。不当复执情攘臂于其间也。师又著圆觉大小二疏钞。法界观门原人等论。皆裴休为之序引,盛行于世。

  师会昌元年正月六日。于兴福塔院坐灭。二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毗。得舍利,明白润大。后门人泣而求之。皆得于煨烬。乃藏之石室。寿六十有二腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山,必讲道七日。其馀住持仪则,当合律科。违者非吾弟子。持服四众数千百人,哀泣喧野。暨宣宗再辟真教。追谥定慧禅师,塔曰青莲。

  萧俛相公呈己见解。请禅师注释曰:荷泽云:见清净体于诸三昧。八万四千诸波罗蜜门。皆于见上一时起用,名为慧眼。右当真如相应之时。善恶不思。空有不念。万化寂灭。万法俱从思想缘念而生。皆是虚空,故云化也。既一念不生,则万法不起。故不待泯之,自然寂灭也。此时更无所见。照体独立。梦智亡阶。三昧诸波罗蜜门。亦一时空寂,更无所得。散乱与三昧,此岸与彼岸。是相待对治之说。若知心无念见性无生。则定乱真妄一时空寂。故无所得也。不审此是见上一时起用否。然见性圆明,理绝相累。即绝相为妙用。住相为执情。于八万法门一一皆尔。一法有为一尘。一法空为一用。故云:见清净体则一时起用矣。望于此后示及。俛状。答史山人十问。问答各是一本。今参而写之。

  一问:“云何是道何以修之。为复必须修成。为复不假功用。”答:“无碍是道觉妄是修。道虽本圆,妄起为累。妄念都尽即是修成。”

  二问:“道若因修而成。即是造作。便同世间法虚伪不实成而复坏。何名出世。”答:“造作是结业,名虚伪世间。无作是修行,即真实出世。”

  三问:“其所修者为顿为渐。渐则忘前失后。何以集合而成。顿则万行多方。岂得一时圆满。”答:“真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体已全。渐修如长养成人。多年而志气方立。”

  四问:“凡修心地之法。为当悟心即了。为当别有行门。若别有行门何名南宗顿旨。若悟即同诸佛,何不发神通光明。”答:“识冰池而全水。籍阳气而熔消。悟凡夫而即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光之应。修心之外,无别行门。”

  五问:“若但修心而得佛者。何故诸经复说。必须庄严佛土教化众生。方名成道。”答:“镜明而影像千差。心净而神通万应。影像类庄严佛国。神通则教化众生。庄严而即非庄严。影像而亦色非色。”

  六问:“诸经皆说度脱众生。众生且即非众生。何故更劳度脱。”答:“众生若是实度之则为劳。既自云即非众生。何不例度而无度。”

  七问:“诸经说佛常住。或即说佛灭度。常即不灭,灭即非常。岂不相违。”答:“离一切相即名诸佛。何有出世入灭之实乎。见出没者在乎机缘。机缘应,则菩提树下而出现。机缘尽,则娑罗林间而涅槃。其犹净水无心,无像不现。像非我有,盖外质之去来。相非佛身,岂如来之出没。”

  八问:“云何佛化所生吾如彼生。佛既无生,生是何义。若言心生法生,心灭法灭。何以得无生法忍耶。”答:“既云如化,化即是空。空即无生,何诘生义。生灭灭已,寂灭为真。忍可此法无生。名曰无生法忍。”

  九问:“诸佛成道说法。祗为度脱众生。众生既有六道。佛何但住在人中现化。又佛灭后付法于迦叶。以心传心乃至此方七祖。每代祗传一人。既云于一切众生皆得一子之地。何以传授不普。”答:“日月丽天,六合俱照。而盲者不见,盆下不知。非日月不普,是障隔之咎也。度与不度,义类如斯。非局人天拣于鬼畜。但人道能结集传授不绝。故祗知佛现人中也。灭度后委付迦叶。展转相承一人者。此亦盖论当代为宗教主。如土无二王。非得度者唯尔数也。”

  十问:“和尚因何发心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。所行得至何处地位。今住心耶修心耶。若住心妨修心。若修心则动念不安。云何名为学道。若安心一定,则何异定性之徒。伏愿大德运大慈悲。如理如如次第为说。”答:“觉四大如坯幻。达六尘如空华。悟自心为佛心。见本性为法性,是发心也。心无住即是修行。无住而知即为法味。住著于法,斯为动念。故如人入暗则无所见。今无所住,不染不著。故如人有目及日光明见种种法。岂为定性之徒。既无所住著,何论处所。”

  又山南温造尚书问:“悟理息妄之人不结业。一期寿终之后灵性何依者。”答:“一切众生无不具有觉性。灵明空寂,与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业,随业受报。生老病死,长劫轮回。然身中觉性未曾生死。如梦被驱役而身本安闲。如水作冰而湿性不易。若能悟此性即是法身。本自无生,何有依托。灵灵不昧,了了常知。无所从来亦无所去。然多生妄执,习性以成。喜怒哀乐,微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉察,损之又损。如风顿止,波浪渐停。岂可一生所修便同诸佛力用。但可以空寂为自体,勿认色身。以灵知为自心,勿认妄念。妄念若起都不随之。即临命终时自然业不能系。虽有中阴,所向自由。天上人间随意寄托。若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能易短为长易粗为妙。若微细流注一切寂灭。唯圆觉大智朗然独存。即随机应现千百亿身。度有缘众生,名之为佛。”谨对。

  释曰:“马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗说。一切众生心有觉义不觉义。觉中复有本觉义始觉义。上所述者。虽约但照理观心处言之。而法义亦同彼论。谓从初至与佛无殊,是本觉也。从但以无始下,是不觉也。从若能悟此事,是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。从此次至亦无所去是顿悟也。从然多生妄执下,是渐修也。渐修中从初发心。乃至成佛有三位自在。从此至随意寄托者。是受生自在也。从若爱恶之念下,是变易自在。从若微细流注下至末。是究竟自在也。又从但可以空寂为自体。至自然业不能系。正是悟理之人。朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈。显示此意曾于尚书处诵之。”奉命解释,今谨注释如后。

  偈曰:“作有义事,是惺悟心。”义谓义理。非谓仁义恩义意明。凡所作为,先详利害。须有所以当于道理,然后行之。方免同昏醉颠狂之人也。就佛法中,有二种义,即可为之。一资益色身之事。谓衣食医药房舍等世间义也。二资益法身。谓戒定慧六波罗蜜等第一义也。三弘正法利济群生。乃至为法诸馀缘事,通世出世也。

  作无义事,是狂乱心。谓凡所作为若不缘上三般事即名无义也。是狂乱者且如世间醉人狂人。所往不拣处所所作不量是非。今既不择有何义利。但纵性妄念,要为即为,故如狂也。上四句述业因也。下四句述受果报云。

  狂乱随情念,临终被业牵。既随妄念,欲作即作。不以悟理之智拣择是非,犹如狂人。故临终时,于业道被业所引,受当来报。故涅槃经云:无明郎主,贪爱魔王。役使身心,策如僮仆。

  惺悟不由情,临终能转业。情中欲作,而察理不应。即须便止。情中不欲作,而照理相应。即须便作。但由是非之理。不由爱恶之情。即临命终时业不能系。随意自在天上人间也。通而言之。但朝暮之间所作被情尘所牵。即临终被业所牵而受生。若所作所为由于觉智。不由情尘。即临终由我自在而受生。不由业也。当知欲验临终受生自在不自在。但验寻常行心于尘境自由不自由。

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