僧寮闲话
作者:赖和
作于1923年,林瑞明的编按语:“共二稿,分别记载于两本笔记中,本篇采较完整的稿件。”

一天,听说东门外的菩提寺,要开一天道场,为一般枉死的幽魂,拯拔超度,我约下朋友,要去看看热闹。不想去得晚了,刚进山门,就碰著回家的人们,我晓得那法会经已散了,朋友说:天还早,我们可找那和尚谈谈天罢。
我们俩就往禅房去,逢著和尚正在那儿调护那丐儿似的病人。他看著我们,放下手,招呼我们说:

尚:为什么来的这么晏呢?坐坐。
我:本不想来,却硬被这双脚催到这里--它是怎么样哩?
尚:这人么?是我一号的那一日下午,在山后温泉口救下来的。看他苦痛的很,我亦全未问他,不晓得它为著什么呢?我那朋友走到伊跟前去,仔细瞧一瞧,失声道:唉!
朋:汝不是东村的魏老虎么?为什么弄到这个样子?我亦走近前去,它竟翻过头来,总不做声。
我:魏老虎么?它不是东村的势力家么?听说近来它更好。汝那边的园地,它不是强要霸占去么?为什么弄到这么田地?
朋:和我的官司还未了局哩!我怕是被它的仇家捉弄的,抑是他悟了前非,觉得对世间不住,要寻自杀。
我:不是,不是!这人谁敢捉它?它亦不似能悔悟的人。
尚:善恶到头终有报,我怕是天降之罚。
我:汝们出家人,总是随地说法,那善恶如何分别,可有标准么?
尚:汝只管善汝善、恶汝恶,和尚岂能为汝分别,为设标准?
我:我善恶我的善恶,汝当亦有汝的善恶,善恶可得随人构造的么?汝的话没有一般性。
尚:因具有一般性,乃能如此。汝善汝善、恶汝恶,一般的善恶,依然是一般的,不能强别人善汝善、恶汝恶,亦不能拒绝别人善汝善、恶汝恶。
我:汝的话太含糊,善恶……
尚:我出家人问汝,人是不是要生存?那么凡能以保生存的手段,可能说他恶,但只顾一己生存之必要,侵它人反共存之手段,那能说他善么?比方两国战争,勇往忘生,谁敢说他恶?但杀人之事,也可说是善么?印度的圣雄颜智(李南衡注:罗马拼音作 gan5-ti3 。“颜智”是“甘地”的台语发音),不仅是印度之人,世界除英政府,亦都是称赞他、信仰他,现在不是被指做恶人,受监起来么?只就汝所信的善恶,汝敢确认么?敢随地随时,不少隐匿?嘴开便说,打算(李南衡注:恐怕,或许)当有不能。
朋:师父说的是,但似有点兴奋,且带些情感。
我:是。我不想出家人有这议论,但所说乃是事之现在,不是善恶本体。
朋:实在目下社会心理,已大变化了。只如我自己,看那报上的不逞徒、不良分子,就认他们是个性觉醒之人、是先觉者,替多数之人谋幸福的,很暗地祝他成功。
我:哦!汝的思想几时亦恶化了?汝没听著么……
尚:小乖乖,汝是很纯良柔顺的,和尚要奖赏汝……
我:休笑话,汝们的好友听见要受惩罚,把他安置在热焰的地狱里做苦工。
朋:那更好啊!在那边的兄弟们,个个都很有胆量,敢做事的,只惜没有人指导,若我到……
我:汝不怕人……,那姓魏的什么样哩!我们只管说笑,休要把他的苦痛忘了。
朋:使他多受一刻苦,怕就会把他的心肠改换些儿。
我:闲话休说,何不把他的因果判断一番?
尚:何用判断?人生就罪孽,现世全是结果,不是前生种下,一定今世积来。
我:这样说,他以前的得意,就是他该享受的,为何再有此回的苦痛?若如汝说,我们就可不作未来和他生的希望了?
尚:不,因因果果,非因非果,亦因亦果。人生幸福须是自己创造,不是受人惠与的,是要平等普遍,不容独占或过分享受。有一幸福,当有一不幸福在里头,所以今日果,即是明日因,现在的瞬间,已伏无限的未来,今世未尽,来生已见。
我:那就不能判断啦!假使此人,汝说是过去孽果,也可说是未来之善因。
尚:要如何判断,不过处果以求因,明因以知果,由果而生因,循环不息,将何判断?所以说,现在果,乃要人们能求过去的忏悔;未来因,乃要人们常有无尽的希望。这人我很盼望他能了解,孽由自作,罪降于天。
朋:师父为什么救他?
尚:宏我佛慈悲之愿,体先圣恻隐之心。
朋:设若这是孽果,汝轻减他一分苦痛,不将加重他现在罪业;若还是善因,汝施他一分恩惠,恐要损害他未来幸福。
尚:我们只尽这一寸心,临危救苦,不容有所打算。
我:啊啊!胆就大啦,法律所判定之罪名、刑罚,且不许人异议;天降之罚,汝敢为他赦免。
尚:哈哈!汝是以服从为美德的善良民?这话怕不敢听。现大千世界里,有何法律?但有维持特别阶级之工具而已,亦不过一种力的表现罢。
朋:暧!这和尚今天吃了什么兴奋剂。
我:回去罢,天不早了。
尚:是,要赶快一点才好,日头暗了,就走不成。我就走近魏老虎的身边,替他祈祷说:‘汝要是能自悔悟,神当庇佑汝’

一九二三年九月十五日完

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