仪礼经传通解 (四库全书本)/卷16

仪礼经传通解　卷十六

　　钦定四库全书
　　仪礼经传通解卷十六
　　宋　朱子　撰
　　学礼十
　　学记
　　发虑宪求善良足以𫍲闻不足以动众〈𫍲思了反闻音问　宪法也言发计虑当拟度于法式也𫍲之言小也　今按动众谓耸动众听盖守常法用中材其效不足以致大誉〉就贤体远足以动众未足以化民〈就谓躬下之体犹亲也今按远谓踈远之士下贤亲远足以耸动众听使知贵徳而尊士然未有开导诱掖之方也故未足以化民〉君子如欲化民成俗其必由学乎〈所学者圣人之道在方册　今按此言唯教学可以化民使成美俗〉玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先〈谓内则设师保以教使国子学焉外则有大学庠序之官〉兊命曰念终始典于学其此之谓乎〈典经也言学之不舍业也兊当为说字之误也〉　虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也〈旨美也〉是故学然后知不足教然后知困〈学则睹己行之所短教则见己道之所未达〉知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也〈强其丈反又其良反长丁丈反　自反求诸己也自强修业不敢倦　张子曰困者益之基也学者之病正在于不知困矣自以为知而问之不能答用之不能行者多矣〉兊命曰学学半其此之谓乎〈学学上胡孝反　言学人乃益己之学半〉　古之教者家有塾党有庠术有序国有学〈术当为遂声之误也古者仕焉而己者归教于闾里朝夕坐于门门侧之堂谓之塾周礼五百家为党万二千五百家为遂党属于郷遂在远郊之外〉比年入学〈比毗志反　学者毎岁来入也〉中年考校〈中丁仲反　中犹间也郷遂大夫间岁则考学者之徳行道艺周礼三岁大比乃考焉〉一年视离经辨志三年视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成〈乐五孝反　离经断句绝也辨志谓别其心意所趣向也知类知事义之类也强立临事不惑也不反不违失师道　张子曰离经离析经之章句也事师而至于亲敬则学之笃而信其道也论学取友能讲论其学而取友必端也知类通违比物丑类是也九年者言其大略人性有迟敏气有昏明岂可齐也强立而不反可与立也学至于立则自能不息以至于圣人而教者可以无恨矣　今按郑注张说皆是也辨志者自能分别其心所趋向如为善为利为君子为小人也敬业者专心致志以事其业也乐群者乐于取益以辅其仁也博习者积累精专次第该遍也亲师者道同徳合爱敬兼尽也论学者知言而能论学之是非取友者知人而能识人之贤否也知类通达闻一知十而触类贯通也强立不反知止有定而物不能移也盖考较之法逐节之中先观其学业之浅深徐察其志行之虚实读者宜深味之乃见进学之验〉夫然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也〈说音悦大音泰下司　怀来也安也〉记曰蛾子时术之其此之谓乎〈蛾鱼起反　蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫耳时术蚍蜉之所为其功乃复成大垤　疏曰蚍蜉所为谓衔土也〉　大学始教皮弁祭菜示敬道也〈皮弁天子之朝朝服也祭菜礼先圣先师菜谓芹藻之属〉宵雅肄三官其始也〈肄以二反宵之言小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也此皆君臣宴乐相劳苦之诗为始学者习之所〉
　　〈以劝之以官且取上下相和厚〉入学鼓箧孙其业也〈孙音逊下同　鼓箧击鼔警众乃发箧出所治经业也孙犹恭顺也〉夏楚二物收其威也〈夏古雅反　夏槄也楚荆也二者所以扑挞犯礼者收谓收敛整齐之威威仪也　槄吐刀反〉未卜禘不视学游其志也〈禘大祭也天子诸侯既祭乃视学考校以游暇学者之志意〉时观而弗语存其心也〈语鱼庶反　使之悱悱愤愤然后启发也今按观示也谓示以所学之端绪语告也〉　幼者听而弗问学不躐等也〈学胡教反躐里棘反　学教也教之长穉　疏曰幼者有疑但推长者问而听之不可躐等问其师〉此七者教之大伦也〈伦理也自大学始教至此其义七也〉记曰凡学官先事士先志其此之谓乎〈官居官者也士学士也〉　大学之教也时教必有正业退息必有居〈有居有常居也〉学〈今按上句郑注孔疏读时字居字句绝而学字自为一句恐非文意当以也字学字为句绝时教如春夏礼乐秋冬诗书之类居学谓居其所学如易之言居业盖常时所习如下文操缦博依兴艺藏修息游之类所以学者能安其学而信其道〉不学操缦不能安〈操七刀反缦末旦反　操缦杂弄　疏曰琴瑟之属若不先学调杂弄则手指不便故不能安也〉不学博依不能安诗〈博依广譬喻也依或为衣　张子曰依声之依永者也〉不学杂服不能安礼〈杂服冕服皮弁之属杂或为雅　张子曰服事也杂服洒埽应对投壶沃盥细碎之事又曰道本至乐古之教人先使有以乐之者如操缦博依杂服如此己心乐乐则道义生今无此以致乐专义理自得以为乐然学者太苦思不从容苐恐进锐退速苦其难而不知其益莫能安乐也〉不兴其艺不能乐学〈乐五孝反兴之言喜也歆也艺谓礼乐射御书数张子曰礼乐之文如琴瑟笙磬古人皆能之以中制节射御亦必合于礼乐之文如不失其驰舍矢如破驺虞和鸾动必相应也书数其用虽小但施于简䇿然莫不出于学故人有倦时又用此以游其志所以使之乐学也〉故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉〈藏谓怀抱之修习也息谓作劳休止之息游谓闲腵无事之游〉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兊命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎〈乐音洛又五孝反离力智反敬孙敬道孙案也敏疾也厥其也学者务及时而疾其所修之业乃来　张子曰孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义唯其故而己〉今之教者呻其占毕多其讯〈呻音申占敕沾反　呻吟也占视也简谓之毕讯犹问也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视简之文多其难问也呻或为慕讯或为訾〉言及于数〈其发言出说不首其义动云有所法象而己　疏曰诈称有所法象也　今按数谓刑名度数言及于数欲以是穷学者之未知非求其本也注疏法象之说恐非若小学之教盖将使之驯习乎洒埽应对之节与今之教言及于数者其意不同〉进而不顾其安〈务其所诵多不惟其未晓〉使人不由其诚〈由用也使学者诵之而为之说不用其诚〉教人不尽其材〈材道也谓师有所隐也易曰兼三材而两之谓天地人之道张子曰人未安之又进之未喻之又告之徒使人生此节目不尽其材不顾安不由诚皆是施之妄也教人至难必尽人之材乃不误人观可及处然后告之圣人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投馀地无全牛矣故使人必由其诚教人必尽其材人之材足以有为但以其不由于诚则不尽其材若曰勉率而为之则岂有由其诚者哉〉其施之也悖其求之也佛〈教者言非则学者失问〉夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也〈隐不称扬也不知其益若无益然　今按隐其学谓以其学为幽隐而难知如曰二三子以我为隐之意〉虽终其业其去之必速〈速疾也学不心解则忘之易〉教之不刑其此之由乎〈刑犹成也〉　大学之法禁于未发之谓豫〈未发情欲未生谓年十五时　今按此但谓预为之防其事不一不必皆谓十五时也〉当其可之谓时〈可谓年二十成人时　今按此当其可谓适当其可告之时事亦不一不当以年为断〉不陵节而施之谓孙〈不陵节谓不教长者才者以小教幼者钝者以大也施犹教也孙顺也〉相观而善之谓摩〈不并问则教者思专也摩相切磋也今按此但谓观人之能而于己有益如以两物相摩而各得其助也〉此四者教之所由兴也〈兴起也〉发然后禁则扞格而不胜〈捍胡半反格胡客反胜音升　教不能胜其情欲格读如冻𠗂之𠗂捍坚不可入之貌　疏曰今人谓地坚为𠗂〉时过然后学则勤苦而难成〈时过则思放也〉杂施而不孙则坏乱而不修〈小者不达大者难识学者所惑也　疏曰大才轻其小业故不达小才苦其大业故虽识也〉独学无友则孤陋而寡闻〈不相见也〉燕朋逆其师〈燕犹亵也亵其朋友　今按大戴保传篇作左右之习反其师明此燕朋是私亵之友所谓损者三友之类注疏非也〉燕辟废其学〈辟音譬　䙝师之譬喻今以上文推之注亦非是燕辟但谓私䙝之谈无益于学而反有所害也〉此六者教之所由废也〈废灭〉君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达〈道音导下同　道示之以道涂也抑犹推也开为发头角〉道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣〈易以豉反下同　思而得之则深〉　学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也〈失于多谓才少者失于寡谓才多者失于易谓好问不识者失于止谓好思不问者　张子曰为人则多好高则寡不察则易苦难则止〉知其心然后能救其失也〈救其失者多与易则抑之寡与止则进之〉教也者长善而救其失也〈长丁丈反下同〉善歌者使人继其声善教者使人继其志〈言为之善者则后人乐放效今按注说非是继声继志皆谓微发其端而不究其说使人有所玩索而自得之也〉其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣〈师说之明则弟子好述之其言少而解臧善也　今按三者皆不务多言而使人自得之意〉　君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君〈美恶说之是非也长达官之长　张子曰知学者至于学之难易又知其资质才性之美恶也〉故师也者所以学为君也〈弟子学于师学为君今详上文此但谓能为师以教人则能为君以治人耳〉是故择师不可不慎也〈师善则善　今按此言能为师者其人难得故不可不择也〉记曰三王四代唯其师此之谓乎〈四代虞夏商周〉　凡学之道严师为难〈严尊敬也〉师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也〈尸主也为祭主也〉大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也〈尊师重道焉不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之道存乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之言　皇氏曰王在宾位师尚父在主位此王廷之位若寻常师徒之教则师东面弟子西面与此异也〉　善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之〈从随也庸功也功之受其道有功于己〉善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此〈说音悦　言先易后难以渐入〉善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此〈撞丈江反叩音口　从读如富父舂戈之舂舂容谓重撞击也始者一声而己学者既开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣从或为松　今按注说非是从容正谓声之馀韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然后止也〉此皆进学之道也〈此皆善问善答也〉　记问之学不足以为人师〈记问谓豫诵杂难杂说至讲时为学者论之此或时师不心解或学者所未能问〉必也其听语乎〈必待其问乃说之〉力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也〈语鱼据反舍音舍　舍之须后〉良冶之子必学为裘〈仍见其家锢补穿凿之器也补器者其金柔乃合有似于为裘〉良弓之子必学为箕〈仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似于为杨柳之箕〉始驾马者反之车在马前〈以言仍见则贯即事易也疏曰始驾者谓马驹始学驾车之时前此既未驾车若忽驾之必当惊奔故以大马牵车于前而繋驹于后使此驹日日见车之行俟其惯习而后驾之乃不惊也〉君子察于此三者可以有志于学矣〈仍读先王之道则为来事不惑〉　古之学者比物丑类〈以事相况而为之丑犹比也丑或为计　今详大意此句合属上章仍有阙文〉鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲〈当丁浪反　当犹主也五服斩衰至缌麻之亲〉君子曰大徳不官〈谓君也　今按注说非是但言大徳者不但能专一官之事若荀子所谓精于道者兼物物也〉大道不器〈谓圣人之道不如器施于一物〉大信不约〈谓若胥命于蒲无盟约　今按注说亦非此谓如天地四时不言而信者也〉大时不齐〈或时以生或时以死　疏云春夏华卉自生而齐麦自死秋冬草木自死而齐麦自生故云不齐不齐为诸齐之本也〉察于此四者可以有志于本矣〈本立而道生言以学为本则其徳于民无不化于俗无不成〉三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本〈委于魏反　源泉所出也委流所聚也始出一勺卒成不测　疏曰源则河也委则海也申明先河后海之义也　今详此言所以先河后海者以其或是源故先之或是委故后之疏有二说此说是也〉
　　学礼十一
　　大学〈大旧音泰今读如字〉
　　子程子曰大学孔氏之遗书而初学入徳之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣
　　大学之道在明明徳在亲民在止于至善〈程子曰亲当作新　大学者大人之学也明明之也明徳者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明徳又当推以及人使之亦有以去其旧染之污也止者必至于是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明徳新民皆当止于至善之地而不迁盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也〉知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得〈后与后同后放此　止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得谓得其所止〉物有本末事有终始知所先后则近道矣〈明徳为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所后此结上文两节之意〉古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物〈治平声后放此　明明徳于天下者使天下之人皆有以明其明徳也心者身之所主也诚实也意者心之所发也实其心之所发欲其一于善而无自欺也致推极也知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也〉物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平〈治去声后放此　物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣修身以上明明徳之事也齐家以下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也〉自天子以至于庶人壹是皆以修身为本〈壹是一切也正心以上皆所以修身也齐家以下则举此而措之耳〉其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也〈本谓身也所厚谓家也此两节结上文两节之意〉
　　右经一章盖孔子之言而曾子述之〈凡二百五字〉其传十章则曾子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程子所定而更考经文别为序次如左〈凡千五百四十六字　凡传文杂引经传若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至为精密熟读详味久当见之今不尽释也〉
　　康诰曰克明徳〈康诰周书克能也〉大甲曰顾𬤊天之明命〈大读作泰𬤊古是字　大甲商书顾谓常目在之也𬤊犹此也或曰审也天之明命即天之所以与我而我之所以为徳者也常目在之则无时不明矣〉帝典曰克明峻徳〈峻书作俊　帝典尧典虞书峻大也〉皆自明也〈结所引书皆言自明己徳之意〉
　　右传之首章释明明徳〈此通下三章至止于信旧本误在没世不忘之下〉
　　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新〈盘沐浴之盘也铭名其器以自警之辞也苟诚也汤以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而自新则当因其己新者而日日新之又日新之不可略有间断也〉康诰曰作新民〈鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也〉诗曰周虽旧邦其命惟新〈诗大雅文王之篇言周国虽旧至于文王能新其徳以及于民而始受天命也〉是故君子无所不用其极〈自新新民皆欲止于至善也〉
　　右传之二章释新民
　　诗云邦畿千里惟民所止〈诗商颂玄鸟之篇邦畿王者之都也止居也言物各有所当止之处也〉诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎〈缗诗作绵一诗小雅绵蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑蔚之处子曰以下孔子说诗之辞言人当知所当止之处也〉诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信〈于缉之于音乌　诗文王之篇穆穆深远之意于叹美辞缉继续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学者于此究其精微之蕴而又推类以尽其馀则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣〉诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也〈澳于六反菉诗作绿猗叶韵音阿僩下版反喧诗作咺諠诗作谖并况晚反恂郑氏读作峻　诗卫风淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌兴也斐文貌切以刀锯琢以椎凿皆裁物使成形质也磋以鑢铴磨以沙石皆治物使其滑泽也治骨角者既切而复磋之治玉石者既琢而复磨之皆言其治之有绪而益致其精也瑟严密之貌僩武毅之貌赫喧宣著盛大之貌諠忘也道言也学谓讲习讨论之事自修者省察克治之功恂栗战惧也威可畏也仪可象也引诗而释之以明明明徳者之止于至善道学自修言其所以得之之由恂栗威仪言其徳容表里之盛卒乃指其实而叹美之也〉诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也〈於戏音呜呼乐音洛　诗周颂烈文之篇於戏叹辞前王谓文武也君子谓其后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不忘也此两节咏叹淫泆其味深长当熟玩之〉
　　右传之三章释止于至善〈此章内自引淇澳诗以下旧本误在诚意章下〉
　　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本〈犹人不异于人也情实也引夫子之言而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明徳既明自然有以畏服民之心志故讼不待听而自无也观汝此言可以知本末之先后矣〉
　　右传之四章释本末〈此章旧本误在止于信下〉
　　此谓知本〈程子曰衍文也〉此谓知之至也〈此句之上别有阙文此特其结语耳〉右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣〈此章旧本通下章误在经文之下〉闲尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其己知之理而益穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也
　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也〈恶好上字皆去声谦读为慊苦劫反　诚其意者自修之首也毋者禁止之辞自欺云者知为善以去恶而心之所发有未实也谦快也足也独者人所不知而己所独知之地也言欲自修者知为善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺使其恶恶则如恶恶臭好善则如好好色皆务决去而求必得之以自快足于己不可徒苟且以徇外而为人也然其实与不实盖有他人所不及知而己独知之者故必谨之于此以审其几焉〉小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也〈闲音闲厌鄪读为黡　闲居独处也厌然消沮闭蔵之貌此言小人阴为不善而阳欲揜之则是非不知善之当为与恶之当去也但不能实用其力以至此耳然欲揜其恶而卒不可揜欲诈为善而卒不可诈则亦何益之有哉此君子所以重以为戒而必谨其独也〉曾子曰十目所视十手所指其严乎〈引此以明上文之意言虽幽独之中而其善恶之不可揜如此可畏之甚也〉富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意〈胖步丹反　胖安舒也言富则能润屋矣徳则能润身矣故心无愧怍则广大宽平而体常舒泰徳之润身者然也盖善之实于中而形于外者如此故又言此以结之〉
　　右传之六章释诚意〈经曰欲诚其意先致其知又曰知至而后意诚盖心体之明有所未尽则其所发必有不能实用其力而苟焉以自欺者然或己明而不谨乎此则其所明又非己有而无以为进徳之基故此章之指必承上章而通考之然后有以见其用力之始终其序不可乱而功不可阙如此云〉
　　所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正〈程子曰身有之身当作心忿弗粉反懥敕值反好乐并去声　忿懥怒也盖是四者皆心之用而人所不能无者然一有之而不能察则欲动情胜而其用之所行或不能不失其正矣〉心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味〈心有不存则无以检其身是以君子必察乎此而敬以直之然后此心常存而身无不修矣〉此谓修身在正其心右传之七章释正心修身〈此亦承上章以起下章盖意诚则真无恶而实有善矣所以能存是心以检其身然或但知诚意而不能密察此心之存否则又无以直由而修身也　自此以下并以旧文为正〉
　　所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣〈辟读为僻恶而之恶敖好并去声鲜上声人谓众人之犹于也辟犹偏也五者在人本有当然之则然常人之情惟其所向而不加察焉则必陷于一偏而身不修矣〉故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕〈谚音彦硕叶韵时若反谚俗语也溺爱者不明贪得者无厌是则偏之为害而家之所以不齐也〉此谓身不修不可以齐其家右传之八章释修身齐家
　　所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也〈弟去声长上声　身修则家可教矣孝弟慈所以修自而教于家者也然而国之所以事君事长使众之道不外乎是此所以家齐于上而教成于下也〉康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也〈中去声　此引书而释之又明立教之本不假强为在识其端而推广之耳〉一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言愤事一人定国〈偾音奋　一人谓君也机发动所由也偾覆败也此言教成于国之效〉尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也〈好去声　此又承上文一人定国而言有善于己然后可以责人之善无恶于己然后可以正人之恶皆推己以及人所谓恕也不如是则所令反其所好而民不从矣喻晓也〉故治国在齐其家〈通结上文〉诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人〈夭平声蓁音臻　诗周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁美盛貌兴也之子犹言是子此指女子之嫁者而言也妇人谓嫁曰归宜犹善也〉诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人〈诗小雅蓼萧篇〉诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也〈诗曹风鸤鸠篇忒差也〉此谓治国在齐其家〈此三引诗皆以咏叹上文之事而又结之如此其味深长最宜潜玩〉
　　右传之九章释齐家治国
　　所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也〈长上声弟去声倍与背同絜胡结反　老老所谓老吾老也兴谓有所感发而兴起也孤者幼而无父之称絜度也矩所以为方也言此三者上行下效捷于影响所谓家齐而国治也亦可以见人心之所同而不可使一夫之不获矣是以君子必当因其所同推以度物使彼我之间各得分愿则上下四旁均齐方正而天下平矣〉所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道〈恶先并去声　此覆解上文絜矩二字之义如不欲上之无礼于我则必以此度下之心而亦不敢以此无礼使之不欲下之不忠于我则必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之至于前后左右无不皆然则身之所处上下四旁长短广狭彼此如一而无不方矣彼同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉所操者约而所及者广此平天下之要道也故章内之意皆自此而推之〉诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母〈乐音洛只音纸好恶并去声下并同　诗小雅南山有台之篇只语助辞言能絜矩而以民心为己心则是爱民如子而民爱之如父母矣〉诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣〈节读为截辟读为僻僇与戮同　诗小雅节南山之篇节截然高大貌师尹周太师尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不谨若不能絜矩而好恶徇于一己之偏则身弑国亡为天下之大戮矣〉诗云殷之未䘮师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国〈䘮去声仪诗作宜峻诗作骏易去声　诗文王篇师众也配对也配上帝言其为天下君而对乎上帝也监视也峻大也不易言难保也道言也引诗而言此以结上文两节之意有天下者能存此心而不失则所以絜矩而与民同欲者自不能己矣〉是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用〈先慎乎徳承上文不可不谨而言徳即所谓明徳有人谓得众有土谓得国有国则不患无财用矣〉徳者本也财者末也〈本上文而言〉外本内末争民施夺〈人君以徳为外以财为内则是争斗其民而施之以劫夺之教也盖财者人之所同欲不能絜矩而欲专之则民亦起而争夺矣〉是故财聚则民散财散则民聚〈外本内末故财聚争民施夺故民散反是则有徳而有人矣〉是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出〈悖布内反　悖逆也此以言之出入明货之出入也自先慎乎徳以下至此又因财货以明能絜矩与不能者之得失也〉康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣〈道言也因上文引文王诗之意而申言之其丁宁反复之意益深切矣〉楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝〈楚书楚语言不宝金玉而宝善人也〉舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝〈舅犯晋文公舅狐偃字子犯亡人文公时为公子出亡在外也仁爱也事见檀弓此两节又明不外本而内末之意〉秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉〈个古贺反书作介断丁乱反媢音冒秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也尚庶几也媢忌也违拂戾也殆危也〉唯仁人放
　　流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人〈迸读为屏古字通用　迸犹逐也言有此媢疾之人妨贤而病国则仁人必深恶而痛绝之以其至公无私故能得好恶之正如此也〉见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也〈命郑氏云当作慢程子云当作怠未详孰是远去声　若此者知所爱恶矣而未能尽爱恶之道盖君子而未仁者也〉好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性葘必逮夫身〈葘古灾字夫音扶　拂逆也好善而恶恶人之性也至于拂人之性则不仁之甚者也自秦誓至此人皆以申言好恶公私之极以明上文所引南山有台节南山之意〉是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之〈君子以位言之道谓居其位而修己治人之术发己自尽为忠循物无违谓信骄者矜高泰者侈肆此因上所引文王康诰之意而言章内三言得失而语益加切盖至此而天理存亡之几决矣〉生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣〈恒胡登反　吕氏曰国无游民则生者众矣朝无幸位则食者寡矣不夺农时则为之疾矣量入为出则用之舒矣愚按此因有土有财而言以明足国之道在乎务本而节用非必外本内末而后财可聚也自此以至终篇皆一意也〉仁者以财发身不仁者以身发财〈发犹起也仁者散财以得民不仁者亡身以殖货〉未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也〈上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以事必有终而府库之财无悖出之患也〉孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也〈畜许六反乘敛并去声　孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也畜马乘士初试为大夫者也伐冰之家卿大夫以上䘮祭用冰者也百乘之家有采地者也君子宁亡已之财而不忍伤民之力故宁有盗臣而不畜聚敛之臣此谓以下释献子之言也〉长国家而务财困者必自小人矣彼为善之小人之使为国家葘害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也〈长上声彼为善之此句上下疑有阙文误字　自由也言由小人导之也此一节深明以利为利之害而重言以结之其丁宁之意切矣〉
　　右传之十章释治国平天下〈此章之义务在与民同好恶而不专其利皆推广絜矩之意也能如是则亲贤乐利各得其所而天下平矣〉凡传十章前四章统论纲领指趣后六章细论条目功夫其第五章乃明善之要第六章乃诚身之本在初学尤为当务之急读者不可以其近而忽之也
　　仪礼经传通解卷十六