仪礼集说 (四库全书本)
| 仪礼集说 |
钦定四库全书 经部四
仪礼集说 礼类二〈仪礼之属〉
提要
〈臣〉等谨按仪礼集说十七卷元敖继公撰继公字君善长乐人家于吴兴赵孟𫖯尝从受业后以江浙平章高彦敬荐授信州教授是书成于大徳辛丑前有自序称郑康成注疵多而醇少删其不合于经者意义有未足则取疏记或先儒之说以补之又未足则附以一得之见又疑䘮服𫝊违悖经义非子夏作皆未免南宋末年务诋汉儒之馀习然郑注之中录其所取而不攻驳所不取无吹毛索垢百计求胜之心盖继公于礼所得颇深其不合于旧说者不过所见不同各自抒其心得初非矫激以争名故与目未睹注疏之面而随声佐斗者有不同也且郑注简约又多古语贾公彦䟽尚未能一一申明继公独逐字研求务畅厥旨实能有所发挥则亦不病其异同矣卷末各附正误考辨字句颇详知非徒骋虚词者其丧服𫝊一篇以其兼释记文知作于记后又疑郑康成散附经记之下而不敢移其旧第又十三篇后之记朱子经𫝊通解皆割裂其语分属经文各条之下继公则谓诸篇之说有特为一条而发者有兼为两条而发者有兼为数条而发者亦有于经意之外别见他礼者不敢移掇其文失记者之意自比于以鲁南子之不学学柳下恵之可卷末特为后序记之则继公所学犹有先儒谨严之意固异乎王柏吴澄诸人奋笔而改经者也乾隆四十四年十一月恭校上
总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
总 校 官 〈臣〉 陆 费 墀
仪礼集说原序
仪礼何代之书也曰周之书也何人所作也曰先儒皆以为周公所作愚亦意其或然也何以言之周自武王始有天下然其时已老矣必未暇为此事也至周公相成王乃始制礼作乐以致太平故以其时考之则当是周公之书又以其书考之辞意简严品节详备非圣人莫能为益有以见其果为周公之书也然周公之书乃为侯国而作也而王朝之礼不与焉何以知其然也书中十七篇冠昏相见乡饮乡射士丧既夕士虞特牲馈食凡九篇皆言侯国之士礼少牢馈食上下二篇皆言侯国之大夫礼聘食燕大射四篇皆言诸侯之礼惟觐礼一篇则言诸侯朝天子之礼然主于诸侯而言也丧服篇中言诸侯及公子大夫士之服详矣其间虽有诸侯与诸侯之大夫为天子之服然亦皆主于诸侯与其大夫而言也由是观之则此书决为侯国之书无疑矣然则圣人必为侯国作此书者何也夫子有言曰夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于丧祭冠昏射御朝聘圣人以礼示之故天下国家可得而正也以夫子此言证之则是书也圣人其以为正天下之具也欤故当是时天下五等之国莫不宝守是书而藏之有司以为典籍无事则其君臣相与讲明之有事则皆据此以行礼又且班之于其国以教其人此有周盛时所以国无异礼家无殊俗兵寝刑措以跻太平者其以是乎其后王室衰微诸侯不道乐于放纵而惮于检束也于是恶典籍之不便于已而皆去之则其曏之受于王朝者不复藏于有司矣曏之藏于有司者或私传于民间矣此十七篇之所以不绝如线而幸存以至今日也或曰此十七篇为侯国之书固也岂其本数但如是而已乎抑或有亡逸而不具者乎曰是不可知也但以经文与其礼之类考之恐其篇数本不止此也是经之言士礼特详其于大夫则但见其祭礼耳而其昏礼䘮礼则无闻焉此必其亡逸者也公食大夫礼云设法如飨谓如其公飨大夫之礼也而今之经乃无是礼焉则是逸之也明矣又诸侯之有觐礼但用于王朝耳若其邦交亦当有相朝相飨相食之礼又诸侯亦当有丧礼祭礼而今皆无闻焉是亦其亡逸者也然此但以经之所尝言礼之所可推者而知之也而况其间又有不尽然者乎由此言之则是经之篇数本不止于十七亦可见矣但不知诸侯既去其籍之后即失之邪抑传之民间久而后失之也是皆不可得而考矣记有之曰经礼三百曲礼三千所谓经礼即十七篇之类也其数乃至于三百者岂其合王朝与侯国之礼而言之欤若所谓曲礼则又在经礼之外者如内则少仪所记之类是也先王之世人无贵贱事无大小皆有礼以行之盖以礼有所阙则事有所遗故其数不容不如是之多也去古既远而其所存者乃不能什一也可胜叹哉夫其已废坏而亡逸者固不可复见矣其幸存而未泯者吾曺安可不尽心而讲明之乎固不宜以其无用于今为说而绝之也继公半生㳺学晚读此书沉
既久忽若有得每一开卷则心目之间如亲见古人于千载之上而与之揖让周旋于其间焉盖有手之舞足之蹈而不自知者夫如是则其无用有用之说尚何足以蒂芥于胸中哉呜呼予之所玩者仅十七篇耳而其意已若此设使尽得三百三千之条目而读之又将何如耶此书旧有郑康成注然其间疵多而醇少学者不察也予今辄删其不合于经者而存其不谬者意义有未足则取疏记或先儒之说以补之又未足则附之以一得之见焉因名曰仪礼集说自知芜陋固不敢以示知礼之君子然初学之士或有取焉亦未必无小补云尔大徳辛丑孟秋望日长乐敖继公谨序
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