元包经传 (四库全书本)/卷5

元包经传　卷五

　　钦定四库全书
　　元包经传卷五
　　后周　卫元嵩　述
　　唐　苏源明　传
　　唐　李　江　注
　　运蓍第九
　　五行之数一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此其生也〈五行之生数也〉六曰水七曰火八曰木九曰金十曰土此其成也〈五行之成数也〉凡五行生成之数五十有五〈自一至十之总数也〉肇于勿芒动于冥默物休咎于未形辨忧虞于既惑鬼出神入而变化无穷穷幽洞灵而生成不息体混茫之自然与天地而为极实所谓微妙玄通深不可测〈美算术之功也〉故仲尼曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十〈竒数阳故配天偶数阴故配地〉天数五〈一三五七九也〉地数五〈二四六八十也〉五位相得而各有合〈谓一与六二与七三与八四与九五与十各有合也〉天数二十有五〈一三五七九之总数也〉地数三十〈二四六八十之总数也〉凡天地之数五十有五〈二十五之与三十也〉此所以成变化而行鬼神矣〈数术精微〉易用四十九䇿者穷少阳也〈少阳之数七穷谓七七也〉包用三十六䇿者极太阴也〈太阴之数六极谓六六也〉穷少阳盖尚文也极太阴盖尚质也文质之变数之由阳不穷九阴不极八明大衍之不可过也〈极九谓八十一也蛊八谓六十四也大衍之数五十五故言不可过〉阳之䇿一十有二〈象乾三爻震坎艮各一爻巽离兑各二爻共一十有二也〉阴之策二十有四〈象坤七爻巽离兑各二爻震坎艮各四爻共二十有四也〉凡三十有六盖取数于乾坤五行八卦同符合契共而为一曰太一〈拱蓍之时〉分而为两曰两仪〈分蓍之时〉揲之以三曰三才〈谓算之也〉营之以四曰四时〈谓运之也〉归馀于终取象于闰〈谓物之也〉数之闰也在于左阳之动也数之萌也在于右阴能生也〈数动于左而生于右〉混茫既判天地辟矣〈分蓍也〉天地既辟三统分矣〈揲蓍也〉三统既分四时序矣〈营蓍也〉四时既序闰斯生矣〈总蓍也〉正闰相生数无穷矣传曰五行者阴阳之精气造化之本源德赞三才功济万物在乎天也谓之五星〈镇岁太白荧惑辰也〉据乎地也谓之五岳〈嵩岱衡恒华也〉行于人也谓之五材〈水火金木土也〉若天无五星则辰宿错灭地无五岳则山泽崩竭人无五材则性命剿绝故知天以五星为政地以五岳为镇人以五材为用三正之立五行所成也人者上禀五星之气下居五岳之分中受五材之助故天地之间惟人最灵则知人者五行之端五行之秀是以包五藏蕴五神〈五藏谓肝肺心肾脾也五神谓魂魄精神志也河上公曰魂藏于肝魄藏于肺神藏于心精藏于肾志藏于脾五藏尽伤则五神去矣〉全五体备五事〈五体者谓骨肉血脉皮五事者谓貌言视听思也〉合而行之有五徳〈仁义礼智信也〉皆本于五行〈包五藏蕴五神全五体备五事行五德皆法象于行也〉然则色不以五行虽有离娄之明不能定其文彩〈五色谓青黄赤白黒为文章之主〉声不以五行虽有师旷之聪不能定其音律〈五声谓宫商角徵羽音律律之原者也〉味不以五行虽有俞附之术不能定其性命〈五味谓酸咸甘苦辛为生气之本也〉气不以五行虽有老耼之道不能定其嘘吸〈河上公曰天飬人以五气鼻藏于心太史公曰黄帝理五气〉言不以五行虽有尼父之德不能定其词理〈仲尼之训未有不先于五行谓教人以父义母慈兄友弟恭子孝也〉历数不以五行虽有重黎之算不能守其叙〈历数之算必先五行时叙分矣〉阴阳不以五行虽有牺炎之圣不能定其吉凶〈阴阳之占必先五行而后吉凶决矣〉万物无不由五行以定包者定也定之为义博矣哉夫不定而视则五色乱于目矣不定而听则五音乱于耳矣不定而食则五味乱于口矣故五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽鼻不定而吸则不能理五气心不定而语则不能敷五教志不定而行则不能修五徳身不定而动则不能用五事〈夫视五色听五声食五味吸五气布五教行五德用五事未有不法定者也〉夫有一不定则人不畏〈行之失也〉有一不定则人不信〈言之乖也〉是以君子定其目而后视定其耳而后听定其味而后食定其气而后吸定其心而后语定其志而后行定其身而后动定其数而后算定其意而后占故无失矣〈皆资于定〉夫至人不占者何以其定也占者所以定美恶至人无恶〈行于善也〉占者所以定吉凶至人无凶〈履于吉也〉占者所以定休咎至人无咎〈保其休也〉占者所以定嫌疑至人无疑〈达于嫌也〉夫惟定矣又何假于占哉〈定之为言定也贵于定尊于定故不假于占筮也〉
　　说源第十
　　在昔哲王受明命皆能变文质顺阴阳大矣哉此帝王之能事也〈在昔哲王谓三皇五帝及三代之君顺阳尚文顺阴尚质更而必复有若循环历代重之以为能事故孔子云其或继周者虽百世可知也〉古者天生人而未树之以君上下交杂品位纷错阴阳初分文质未作〈谓巢燧之前也〉庖牺之王天下也画八卦法三才而一之斯尚质之代也〈三才之道各据二位得其偶数故尚质也〉自黄帝暨乎尧舜垂衣裳而天下理盖取诸干则尚文也取诸坤则尚质也〈乾为阳故尚文坤为阴故尚质文质更变历代不差故伏羲尚文神农尚质黄帝尚文少昊尚质颛顼尚文高辛尚质唐尧尚文虞舜尚质其后夏商周亦皆象此也〉通其变而使民不倦神而化之使人宜之是以自天祐之吉无不利〈应天顺人不失其道〉后夏有连山殷有归藏周有周易皆次不同而算术各异斯文质之更变也〈归藏先坤周易先干故云卦次不同殷用二十蓍故云算术各异〉仲尼有言其或继周者虽百世可知也斯则百王不易之道明矣自兹以降代历千禩〈音祀〉人非一性穷奢极丽饫欲厌心不能正本澄源反文归质若河倾海覆汎滥平陆流荡无依迄至今日而莫之变也夫王者之有天下必改正朔易服色以其既往者废将来者兴〈文废而质兴质废而文兴亦由水王而火衰木衰而金王也故正朔服色有改者〉是以三皇之王五帝之理乐不相沿礼不袭〈古之道也〉且物极则反理有固然文质之体其将变矣〈言包之所由作也〉喆人观象立言范作则将以究索厥理匡赞皇极推吉凶于卦象陈理乱于邦家广论易道冀裨帝业盖时尚质之书也呜呼采世人之订述作之意焉尔〈盖后包以周义也卫先生易论云夫尚质则人淳人淳则俗朴朴之失其弊也憃憃则变之以文尚文则人和人和则俗顺顺之失其弊也謟謟则变之以质质以变文文以变质亦由宽以济猛猛以济宽此圣人之用心也岂苟相反背而妄有述作焉由斯言之帝王之道坦然明白苏公修传终以明述作之意用以论文质之理又叹时人不能洗心于精微之道故云采世人之订述作之意订审也〉




　　元包经传卷五
<子部,术数类,数学之属,元包经传__元包数总义>
　　原序
　　扬子云太玄其法本于易纬卦气图卫先生元包其法合于火珠林皆革其诬俗而归诸雅正者也伏羲始作八卦因而重之为六十四是名先天陈希夷所传先天图是也其数有二圆图者天也自一阴一阳各六变为三十二阴三十二阳者运行数也方图者地也八卦纵横上下一卦为主各变七卦者生物数也卦气图以六十卦为主一爻当一策所谓乾坤之䇿三百六十当期之日其于系辞则序卦之义也主于运行之用者天而地之数故为天地之大数也火珠林以八卦为主四阴对四阳所谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射其于系辞则说卦之义也主于生物之用者地而物之数故为人物之小数也卦气图之用出于孟喜章句火珠林之用祖于京房易末流之弊杂乱于星官历翁其事失之诬其辞失之俗故二君以其法为书而归之雅正也太玄日始于寅义祖连山元包卦首于坤义祖归藏由是三易世皆有书矣唐苏源明作元包𫝊李江为之注徒言其理未达其数夫天下之象生于数而数生于理未形之初因理而有数因数而有象既形之后因象以推数因数以推理论理而遗数譬如作乐而弃音律造器而舍规矩虽师旷之聪工倕之巧安能无失哉仆本为康节之学患其难明乃遍采古之言易者而旁通之因识元包之旨不敢自私辄具述之以示同好皇宋绍兴庚辰五月晦张行成谨序