元始无量度人上品妙经通义/3

元始无量度人上品妙经通义卷之三

正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注

少微曰:此论劫运成坏,故有龙汉延康之旨。《龟山玄录》云:元洞,上皇炁也。天尊结元洞之炁,为玉历之书,以龙汉劫为初劫,开图曰赤明,劫终曰延康。劫循环无穷,终而复始,劫终之后,三界空坏,万物精爽,长在太空,故曰延康,为坏劫之称。赤明为开图之始。《九品经》曰:昔混元溟涬,诸天未分,元始肇形,五劫初化,乃命梵元祖晨道君,肇录天元,运乘五劫。故元洞者,以成祖炁;玉历者,以纪天元。自一炁化分,三因成九,若龙若蜒,蟠曲九道,漠漠无极,总九阳祖炁之元,太上乃运梵合炁,开始青天元祖炁。故东方得九炁以分天境,劫号龙汉;南方得三炁以分天境,劫号赤明;中央得十二炁以分天境,劫号上皇;西方得七炁以分天境,劫号延康;北方得五炁以分天境,劫号开皇。五劫既周,昊天成象,一炁混道,八景流光,八帝示形,九霄分化,结元洞五阳之炁为玉历,乃命天真皇人以玉历纪元洞之初,劫运流复之本,天真天民学仙功绩,升退之道。夫元洞者,元始大洞之祖炁也。由祖炁结而成玉历。天真皇人按笔以纪劫运之数,始于龙汉,终于延康,历劫之久,成坏非;一聚散不常,散而复聚,仍归于混沌之中。不知其几千万亿,眇眇而不可穷也。

上无复色,下无复渊。风泽洞虚,金刚乘天。天上天下,无幽无冥,无形无影,无极无穷,溟涬大梵,寥廓无光。

默庵曰:此引龙汉祖劫之事,以启赤明第二劫开图之旨也。龙汉之劫,既坏天地,上下皆非色象可见也。严东曰:每劫运终,三光晦冥,天地混沌,上有何色,下有何渊是矣。薛幽栖曰:风泽者,道之炁。金刚者,精之炁。道炁至柔则洞洽于虚,精炁至刚则运乘于天。萧观复曰:风者,有炁无形。泽者,有形无质。乃虚无自然之理,所谓道之炁是矣。金者,亘古今不变;刚者,坚贞不坏,是纯真至妙之精,所谓精之炁是矣。幽冥者,阴境也。穷极者,边际也。溟涬者,天地未分之初也。劫运既终,天地虽大,皆形气所有,亦随劫迁革,是以上下不可以色渊求矣。惟风泽之炁,空洞虚无,金刚不坏,天地之炁乘之以运行,犹天行健也。乾刚内运,阴翳渐除,是以天上天下,混沌一炁,亦无幽冥,亦无形影,运行不息,亦无穷极矣。溟溟涬涬,若天地未分之先;胚𣍯磅礡,皆大梵之炁周流。寥廓者,八极之表,不可名状,故曰无光。其光内蕴而未明也。修炼之士,视身如沤泡,终有生灭,采先天真一之炁,于父母未生之前,犹天地溟涬初判,再禀干金至刚之炁,以成金胎,是为一灵妙有,历劫长存。虽劫运变迁,三界消坏,万有俱空,而此性居洞虚之妙,独立而不改,周行而不殆是也。则其自彊不息,宜无有穷极矣。大梵之炁内结而为丹基,寥廓无际,含光不曜,,乃阴阳之初判,阴尽而后阳纯矣。

赤明开图,运度自然。元始安镇,敷落五篇。赤书玉字,八威龙文。保制劫运,使天长存。

默庵曰:外四篇,前四天是也;中一篇,后四天是也。赤明者,劫名也。青元曰:至赤明之初,大运启图,玉历定纪,天地再开,于是天地、日月、星辰、山川物象,一时分判,昼夜寒暑四时推迁,罔有差忒。故曰:运度自然。元始安镇者,祖炁复笔,安天镇地。五篇者,元始出梵炁结形,成云篆天章,载妙元神真道五者,故曰五篇。赤书玉字者,默庵曰:外篇镇外,赤书者,阳施朱,象日;中篇镇中,玉字者,阴施白,象月。又混洞赤文也,开图之后,赤文乃复宣布,刻玉为书,以安镇也。八威龙文者,默庵曰:外四天,内四天、共八方,皆龙文。又八龙之箓,能御伏妖异策役鬼神,是以其功用,可保制劫运之变更,而与天齐永矣。人之有身,性命之道一焉。然命有终尽,而性无沦坏,是以修持定慧者,深究死生之说,幽明之故,以至能尽性致命而后性根不灭蒂长存,直证七返九还之妙,纵经亿劫,其苦轮既灭,是为长生久视,后天而终矣。

梵黑弥罗,万范开张。元纲流演,三十二天。轮转无色,周回十方。旋斗历箕,回度五常。

默庵曰:此言第二劫赤文再立,天地之功用也。赤文再立,天地复位,万物复育,元始祖劫之梵炁,弥满包罗诸天之上。含生品汇,由是一炁化生,开张显露,而后万物始备,梵炁流布,发而成文,’是为典模训诰,经藏文录,垂范无穷。虽百千万条之广,皆梵炁之发育也。由万范一张,纲纪遂立。元纲者,若纲之有纲也。范模既张,纲纪流演而不息,是以遍周三十二天,轮转至于无色之界,周回一匝,十方皆至,终而复始,元一息之间断,无不周遍矣。旋斗历箕者,斗,中斗也,即心也。箕,属东方艮寅之位,每岁立春则杓昏建于寅初,与天左旋,历始于箕,居其中而顺建十二辰。五常者,五星也,不曰五行五星,而曰五常,斗运于中,五行各尽其功用,乃天地之常道也。一岁十二辰周而复始,旋历斗箕之始,日月五星逆行周回三百六十五度。斗柄指地,先天之真炁亦随斗柄内运,从九地发生万物矣。人身一日之间,有一年之节炁,循历二十八宿二十四炁,七十二候六十四卦,以成周天之火候也。以人身而测,天度阳生于子,至寅为三阳,象泰,由下田而上也。渐历斗箕而周流六虚,皆己真一之炁,周回十方,循度五行之常道也。以心中虚运行不息,无不轮转而至矣。所谓动静无端,阴阳无始者是也。

三十五分,总炁上元。八景冥合,炁入玄玄。玄中太皇,上帝高真。汎景太霞,啸咏洞章。

默庵曰:元者,首之上。八景,即八节也。四时四方,各有八景,所以合成八八六十四卦。观复曰:三十五分,阴阳五行、二十八宿也。考之都分尺部,亦曰测日月五星之行,分二十八宿之度,故曰三十五分,以日月合璧,五星连珠,攅簇二十八宿,是曰总炁分之,则为三十五;总之则一炁也。上元者,历法以上古十一月朔、夜半冬至,日月五星会于子,谓之上元。八景者,即生神中三部八景也。玄中太皇者,玄元始三炁中之三宝君,是为上帝高真太霞之景,梵清景三炁之上。洞章即下文金真朗郁、啸咏而歌也。修之于内,日月合璧。则水火既济;五炁朝元,则铅汞擒制,乃夺天地之造化,攅簇炉鼎之中,循历二十八宿,行周天之火候,采药于冬至之首,夺一年之节,炁于一阳初动之始,是为总炁上元,故曰元者,首之上也。一炁上升于泥丸,八节之气候皆冥合矣。是以直入玄玄之中,恍惚杳冥,中之有精也。而我元神祖炁会于太渊之顶,即上帝高真之汎景于三炁之上矣。若太霞流彩,空洞成音,而啸咏欣悦,有自然之感也。

金真朗郁,流响云营。玉音摄炁,灵风聚烟。紫虚郁秀,辅翼万仙。千和万合,自然成真。

默庵曰:自此句以下,至各有生门,乃高真之洞章也。金真者,金精也。乃天地之灵根,阴阳之祖炁,先天真一之精,至阳之炁。玉音者,龙吟虎啸之声也。紫虚者,中黄之宫也。金母既归神室,丹基已兆,金胎已萌,真神明耀,晃如金精之朗彻,龙虎二弦之炁出火生水之时,玉音流响,灵风内鼓,则炁归神室,养成鄞鄂。中黄土釜之中,紫光红彩,摄炁聚烟而后秀结成真,郁勃内外,万炁归真,若水朝宗,若车辐凑,神畅炁和。千神和为一神,万炁合为一炁,莫非自然之理。内合成真,此皆还丹至妙至神之机,非假有为而成也。经曰:回风混合,百日功成。契曰:经营养鄞鄂,凝神以成躯是也。

真中有神,长生大君,无英公子,白元尊神,太乙司命,桃康合延,执符把箓,保命生根。

真中有神者,即元神为性之本,以其曩劫不坏,是曰长生大君。恍惚中之有物,杳冥中之有精,其精甚真,其中有信是也。无英,肝神;白元,肺神;太乙乃百神之主,司命,心神;桃康,合延,二肾之神。古愚曰:总举四神而言者,谓金木不间隔,水火不相克也。五神不言脾神,谓非中意,不能和合四象,则神在其中矣。是以太乙居中,以象五行,全籍于土丹道中则坎纳戊土,离纳己土,是曰坎戊月精,离己日光。水火之交姤,铅汞之投合,金木之合并,皆中意媒合之也。修炼之工,至妙至神之机,不越乎五行顺逆之理而已。人能合日用之顺境,以究颠倒之妙,四象和合,五行攅簇,则命蒂愈固,性根长生矣。是为至真中之有至神也。观复曰:真神保其性命,灵炁护其生根是也。符箓者,以有象言之,则元始符命也。内求无象,皆己之真炁也。能执持不怠,则可保固元命,而死魂受度,复生根矣。

上游上清,出入华房,八冥之内,细微之中。下镇人身,泥丸绛宫,中理五炁,混合百神,十转回灵,万炁齐仙。

默庵曰:此言学士修炼或真之由。上清者,泥丸宫也。华房者,三境华房也。八冥者,八极也。泥丸者,脑顶也。绛宫者,心也。五炁者,五行也。百神者,身中之神也。此盖修炼成真之验。真中之神,灵妙已具,是以升降周流而不息,上则道于天门上清华房之问,周行八极之内,虽细微毫芒,亦无不至。下则镇人身,复还本身之中,自泥丸下绛宫,而归中宫玄关也。中者,一身之中也。曰执中、守中、规中、环中、一中、黄中,皆一理也。苟真息内定,中虚外明,而炁自调理矣。五炁者,精神魂魄意也。调息至于无息,则心净神凝,五炁内理,百神内合,周而复始,流行不息,周回至于十转,真中之神灵妙莫测;身中之万炁,皆齐入仙道矣。此乃内丹十月、功圆道备之应也。所谓追二炁于黄道,会三性于元宫,摄情还性,归根复命之妙,尽于十转之功矣。

仙道贵生,无量度人。上开八门,飞天法轮。罪福禁戒,宿命因缘。普受开度,死魂生身。身得受生,上闻诸天。诸天之上,各有生门。

默庵曰:此言世人罪福报应,而终可普受开度之恩也。仙道长生之谓也。故太上惟好生,初无限量之拘,是以普度无穷。八门者,八方法轮之门。人世罪福善恶,皆由心造,是有天堂地狱之分。人之溺于贪叹之蔽,不知禁戒,或宿世今生,结习缠染而成,故有轮转之报。今蒙天尊大慈,普受开度,上开八方之门,转动法轮,使灵光慧烛,如飞天之疾,下彻幽扃,则死魂受度,而生身矣。既得受生,必假元始符命褊告诸天,然后诸天随其善功禀赋,受生生身,则有仙阶高下之品。死魂则随果受生之门,而各受开度之恩也。生门即生神所谓生门死户也。诸天之上,各有所隶焉。

中有空洞,谣歌之章,魔王灵篇,辞参高真。

默庵曰:此魔王歌章之序,引元始褒取其篇以其参合高真洞章之辞。空洞者,即前所谓天中空洞也。谣歌者,魔王歌章也。此三界魔王歌章之序,引元始以其辞语与洞章参合,故取以参之高真之中,是曰灵篇。经法云:洞章者,乃龟山丹黄,飞玄紫文,非魔王所作也。太上布此三章于世,令人开悟超出三界。昔天尊降魔,魔王悉皆稽首受事,敕魔王统治三界,各歌谣章,变化飞空,警戒天人,屏绝欲鬼,令人闻此飞空之音,转色欲苦,归清净门。上文曰:诸天之上,各有生门,继之曰中有空洞谣歌之章,则诸天之中,自有空洞之章也。其魔王所作,飞空歌音,义在敬戒,理契天真,是足以参于高真也。

第一欲界飞空之音:

默庵曰:欲界者,天人之际,在人身即心肾界也。超鬼道则为人,入仙道则飞空。古愚曰:魔王讳郁默。道经云:凡人口业净,有十善功以上,生欲界六天。《灵宝经法》云:自黄曾至摩夷,为欲界;六欲俱净,则升色界。

人道眇眇,仙道莽莽;鬼道乐兮,当人生门。天道贵生,鬼道贵终。仙道常自吉,鬼道常自凶。高上清灵爽,悲歌朗太空。惟愿仙道成,不欲人道穷。北都泉曲府,中有万鬼群。但欲遏人筭,断绝人命门。阿人歌洞章,以摄北罗酆。束送妖魔精,斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡,我道日兴隆。

默庵曰:此言吾身之北都泉曲府,即北都罗酆也。万鬼群,即妖魔精六鬼锋也。我能摄伏之、束送之、斩馘之,则天炁日长于我,而仙道日成于我矣。眇眇者,轻眇也。莽莽者,高远也。生门者,生死关也。灵爽者,鬼趣也。泉曲府,身中之北阴也。命门,即命蒂也。人道眇邈,微而难尽,仙道高远幽而难明。是以人自有形,即贪著染缚,目之于色,耳之于声,鼻之于臭,口之于味,皆三毒六欲之根,是有三途、五苦之报也。以人不能修仙道,故鬼道快乐,当人生死之门,务欲人之死绝也。故天道好生,而鬼则贵终矣。然则趋于仙道者,务欲崇德积善,其自召者,靡不吉。沦于鬼道者,务欲贼德害善,其自求者,靡不凶矣。高上清灵爽,魔王言其所居之高广,非灵爽所能侵也。朗然悲歌,飞游太空,盖悯人之去仙道远也。惟愿学者仙道之成,不欲人道之穷极也。北都泉曲府,即北都罗酆也。冥关岱岳所治,职掌罪罚,校录愆过,三界四司、岳渎隍社,凡遇三元八节、五腊三会,考校功过,毫发无私。若能持善修福,则延寿长年;为恶致祸,则灭筭除年,录送酆都泉曲矣。其罗酆之府,有万鬼群,本欲遏绝人之寿筭,以断人之命根,不欲仙道之成也。北都罗酆在人身,即爱河欲海也。不能窒欲养心,则妄念纷飞,皆为妖魔精矣。阿人歌咏空洞之章,以摄制罗酆之鬼,趣束送之、斩馘之,使妖魔六鬼之锋刃,顿尔泯息。内功外行既积,万善日备,则诸天之正熙荡荡,我道由此而兴隆矣。

第二色界魔王之章:

默庵曰:色界者,中天之天,在人即心目界也。无染著,则能变化飞升矣。少微曰:魔王讳摩罗。道经云:身业净有三百善功,生色界。自越行天至昙誓天,共一十八天,为色界。此天之人有形无欲,分麓细轻,一十八尘,尘染俱净,升无色界。

落落高张,明炁四骞。梵行诸天,周回十方。无量大神,皆由我身。我有洞章,万遍成仙。仙道贵度,鬼道相连。天地眇莽,秽气氛氛。三界乐兮,过之长存。身度我界,体入自然。此时乐兮,薄由我恩。龙汉荡荡,何能别真。我界难度,故作洞文。变化飞空,以试尔身。成败懈退,度者几人。笑尔不度,故为歌音。

落落者,天体之廓落也。明炁者,梵炁明洁,四方周布,流行于诸天十方,周匝俱遍矣。无量大神,魔王言其变化无量,皆其身中之神也。洞章即前所谓乃龟山丹黄,飞玄紫文,具载灵宝法中,非魔王歌也。万遍者,必真积力久,然后力到功圆而成仙矣。非惟诵之多也。仙道所贵者,长生度世也。鬼道所牵连者,人不能自修,身殁炁散,魂神被考,累贻祖玄矣。天地之广大,眇莽难穷,而秽浊之气纷纭交结于其中。三界之内,惟过度者可以长存,而获至乐。我界,乃魔王自谓也。能过度此界,则体合自然,结习俱忘,升入无形矣。至此,则六根俱净,八识俱空,湛然一真,其乐无际,虽由功满德就而然,亦自魔王保举而仙。故曰薄由我恩也。龙汉者,元始初劫之名,荡荡广汉无际也。当祖劫之初,大朴未散,浑然本性之真,岂有精粗纯杂之别。自人欲既萌,情识交蔽,则本然之性遂有区别,业识流转无已,至乃我界难度矣。是作此洞文,以训励之,欲人证道成真,以度此界也。洞文即歌章也。变化飞空,魔王言其神化无方,以试学道之心;或试以所欲,或试以所畏,或试以所不欲不畏;日久月深,心如铁石,终无退怠,则道功成矣。然而成败懈退,不为魔所沮弃,而竟度三界者,复几人哉!或中道而废,致贻魔王之笑,其不度也。设为歌音,良有所勉迪焉。此其修炼之士,必平素积功累行,有以通于神明,则内魔不生,外魔自息,道功乃就,而可度世矣。

第三无色界魔王歌曰:

默庵曰:无色界在天为天顶,在人则为泥丸顶也。少微曰:魔王讳韶,道经云:心业净,有六百善行,生无色界四天。自皓庭天至秀乐四天,为无色界。《本际经》曰:烦恼为结,学业为习,结习已尽,超种民位。洞入道境,随炁升降,灾所不及也。

三界之上,眇眇大罗。上无色根,云层峨峨。唯有元始,浩劫之家。部制我界,统承玄都。有过我界,身入玉虚。我位上王,匡御众魔。空中万变,秽气纷葩。保真者少,迷惑者多。仙道难固,鬼道易邪。人道者心,谅不由他。仙道贵实,人道贵华。尔不乐仙道,三界那得过。其欲转五道,我当复奈何。

默庵曰:眇眇大罗,指三十二天之顶也。天以北极部制诸天,上无色根,指三百六十骨节之顶也。人以百会部制一身。观复曰:三界之上,即种民四天之上,即大罗天也。大罗天上有玉京山,层云所覆。元始天尊自浩劫以来,宅居其中,部制三界,统治玄都大罗玉清之境。我界,即无色界也。玉虚,乃虚无玉京也。修炼之士,得度无色界,入四种民天,则身入玉虚之境矣。我位上王,魔王自谓其功品居诸魔王之上,是以众魔皆由其匡御也。下视虚空之中,色尘业垢,起灭万变,秽浊之气纷葩交绕,是以能保固本真者甚少,而迷惑昏妄者愈多。仙道则不得坚固,而惟入于鬼道之邪妄矣。人道者,心收之则万殊一本,放之则一本万殊。物物各具一太极,莫非此心也。人心、道心、存心、养心、正心、修心、观心、澄心、照心,三教同一心法也。岂有它哉!仙道贵实者,诚实无妄也。人道则乐于华竞矣。苟不好乐仙道,思自修之,岂能过三界之上也。故必转五道之苦轮,我亦将如之奈何。此盖魔王训励之切也。五道者,神、人、禽兽、饿鬼、地狱也。

此三界之上,飞空之中,魔王歌音,音参洞章。诵之百遍,名度南宫。诵之千褊,魔王保迎。万遍道备,飞升太空,过度三界,位登仙公。

此总赞前歌章也。魔王在三界之上,飞行太空之中,作为歌音,可参合洞章之微妙,使学者日进于道。自欲界而色界,至无色界,诵咏其音,至百而千而万遍,莫非恐人有懈退之心,而欲其念念归真也。此所以身道之难成,非志坚行笃所不能至也。又至万遍而后,道备乃可飞升太空,遇度三界之上,而位证仙公矣。仙公者,太极仙品之至高也。况万遍非徒口诵也,必内功外行,深积厚培之力,而后方能上升太空,位登仙品也。故天尊取以续于正经,赞之曰:灵篇灵音,其所感召,可谓至重矣。是以其辞参高真,音参洞章也。

有闻灵音,魔王敬形。敕制地祇,侍卫送迎。拔出地户,五苦八难,七祖升迁,永离鬼官。魂度朱陵,受炼更生。是谓无量,普度无穷,有秘上天文,诸天共所崇。泄慢堕地狱,祸及七祖翁。

默庵曰:此言魔章普度之功,学士泄慢之报。元始说经之言止此。灵音,赞重魔王之歌音也。有能闻是音而修之不怠者,魔王敬奉其形神矣。故观复曰:闻非耳闻也,必心与经通,行与经合是也。念念不忘,常存敬惧,外遣诸缘,内修定力。久之功深行满,上帝勃命地衹祀典之神,侍卫其居处,送迎其出入,虽道未备,不能度三界,位仙公,亦必拔出地户,离死户也。无复五苦八难之厄矣。其功则上及七祖,皆获升迁,永离幽关,不属鬼官之所考摄。魂神迳度朱陵火府,而更生乐界矣。是以生死皆蒙其无量之功,无穷之度矣。内功至此,圣胎已就,脱体神化,阴尽阳纯,直超三界之上,七祖同升矣。虽然经功之效昭著,若此秘于诸天之上,共所尊崇,苟有泄慢之愆,不惟身堕地狱,则必祸延七祖,可不戒之慎之。

道言:此二章并是诸天上帝,及至灵魔王隐秘之音,皆是大梵之言,非世上常辞。言无韵丽,曲无华宛,故谓玄奥,难可寻详。上天所宝,秘于玄都紫微上宫,依玄科,四万劫一传。若有至人赍金宝质心,依旧格告盟十天,然后而付焉。

默庵曰:自此至洞明至言五段,是道君再序经文玄妙之功用,乃正经之后序也。此二章灵宝后序,指言此二章者,即前上一章元始洞玄灵宝本章,及下一章中有空洞谣歌之章也。上天所宝,此道君再序经文玄妙,上天宝爱之意。观复曰:此二章混洞赤文、元洞玉历是也。一明先天之道,一明后天之道。混洞赤文章,言天帝名讳,五天号讳,其文主于超技玄祖,受度生身,敷落普度,历关告命之旨。元洞玉历章,言劫运成败,混沌开辟,元炁周流,探取修炼,归根复命,超凡入圣之道。故曰皆隐秘之音、大梵之言,非世之常辞所能至也。言无韵丽,谓天尊经旨之洁净精微也。曲无华宛,谓魔王歌章之明白简直也。然其义玄奥幽微,学者不能尽究其详密,若夫默庵祖师之谓,自灵宝本章至谣歌之章,为二章者,其文义亦同而赤文玉历在其中矣。皆隐秘大梵之言,故上天之宝于玄都紫微之宫,必依玄科禁戒,经累劫而后传。又岂敢轻泄妄受也哉。至士之欲受经者,必赍金质心,依天真条格告盟天真上圣而后付受,其可轻忽妄授,视为常辞也乎。此皆道君谆笃之至训也。

道言:夫天地运度,亦有否终;日月五星,亦有亏盈;至圣神人,亦有休否;末学之夫,亦有疾伤。凡有此灾,同气皆当齐心修斋,六时行香,十遍转经,福德立降,消诸不祥。无量之文,普度无穷。

天地为万物之根本,毕竟囿于形气,运数亦有否泰,故遇阳九百六之厄,三界消亡,坏而后复成。日月五星之衡度,亦有薄蚀盈缩,至圣神人亦有通塞休否,而况末学之夫,宁无疾伤?故凡有疾厄之苦,必当甘受忽怨,以顺其天也。然人与天地万物均一炁也。是曰一本万殊也。先儒以干为父,坤为母,民吾同胞,物吾一体者,此也。故凡有是灾,同气皆当齐心修斋,六时行香,十遍转经,虽上消天灾,下度兆民,捍厄扶衰,无所祷而不应,是致福德立降,消诸不祥,皆十遍经之效也。可谓无量之文,普度天人于无穷矣。

道言:夫末学道浅,或仙品未充,运应灭度,身经太阴。临过之时,同学至人,为其行香诵经十过,以度尸形。如法魂神径上南宫,随其学功,计日而得更生。转轮不灭,便得神仙。

此专为末学道浅者言,以其道浅,是以仙品未充,运当灭度之际,身修仙道未备,体未纯阳,必经太阴之所考掠。太阴犹北阴泉曲也。临过之时,遇其将过尽之时。同学至人,为其行香诵经十过。同学者,或同师同道,所学已至之人,当为行香诵经,一遵十回之式,以度尸形。如法,假其已炼之真阳,修诵是经,以度其尸形之至阴,送其魂神上生南宫。尸者,魄之未化。形者,气之未化。必资经功道力,炼质陶魂,庶可径上南宫也。随其学功,计日而得更生,各随其学业之浅深,功德之高下,而后计日之期限,随品受生,转轮不能灭其本性。一灵不昧,久之,玄功积习之至,亦得仙道矣。

道言:夫天地运终,亦当修斋,行香诵经。星宿错度,日月失昏,亦当修斋,行香诵经。四时失度,阴阳不调,亦当修斋,行香诵经。国主有灾,兵革四兴,亦当修斋,行香诵经。疫毒流行,兆民死伤,亦当修斋,行香诵经。师友命过,亦当修斋,行香诵经。夫斋戒诵经,功德甚重。上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民。生死受赖,其福难胜。故曰无量,普度天人。

青元曰:道君此章,明此经非惟度己,虽天地、君臣、民物,皆当兼济,方为道备,乃显度人之普也。夫天地运终,以皇极元会运世论之,天地亦有成坏始终,皆不能逃乎运数。《易》曰:天地毁,无以见易是也。人身与造化同徒,故可以参天地、赞化育、裁成其道,辅相其宜也。先儒不曰天人一政之功,以其心与理一而已。夫以主宰谓之帝,妙用谓之鬼神,岂非一致哉!故当运有否终,亦必修斋诵经以禳之。星宿错度谓躔度乖错,晷刻讹谬。日月失昏,谓盈亏薄蚀,此亦囿于迟留伏逆之数也。亦必修斋诵经以禳之。四时失度,谓寒暑不常;阴阳不调,谓旱潦为虐。皆愆于天地之至和而然也亦爻修斋诵经以禳之。国主有灾,兵革四兴,凡灾异兵革,莫非阴阳悖逆、政化乘违而致,其修德政、省刑罚、抚黎庶、治师旅、任贤能、安社稷,皆所以消天变而息人殃也。此圣君贤臣之所首务,然苟有是灾,亦当修斋诵经以禳检之。盖以请命于天,而天必弭灾以降祥也。疫毒流行,兆民死伤。疫毒者,疫疠之炁,流毒于兆民,必见死伤。亦当修齐诵经,以禳释之,使其炁候正,则疫炁息矣。师友命过,师,所以传道授业;友,所以辅仁益德,居纲常之一也。当其命过之时,亦当修齐诵经,以拔度之。既言师友,则于其亲●可知所自矣。夫斋戒诵经,功德甚重,此道君重赞是经之功德也。内则虚心炼炁,顺神葆真,外则其功可以上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民。可谓君臣、民物,无所不被其泽,其功无量,天人普度矣。

道言:凡有是经,能为天地帝主兆民行是功德,有灾之日,发心修斋,烧香诵经十过,皆诸天记名,万神侍卫,右别至人,克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过,毫分无失。天中魔王亦保举尔身,得道者,乃当洞明至言也。

默庵曰:此道君再言学士修诵之功用。此段复总前篇而言,皆道君垂训之切也。凡遇有灾之日,能为天地日月、帝主兆民烧香诵经,行是功德,则诸天记名于仙籍,万神侍卫于左右,皆经功所积而至也。右别至人,学力已至之人,登证仙品顷刻臣事三境,神游金阙矣。诸天记人功过,毫分无失,天中魔王亦保举尔身者,此重复告戒之至,务令学者之功勤也。诸天各有司察纪录之官曹,功过之细微,无分毫发叉录。有功则升仙品,有过则付罪簿,必无私失矣。能依经功修持者,天中魔王亦保举其身,纪名诸天矣。得道者由经而悟道,乃当洞明至真之言,以究至玄之道也。内而求之,即神居泥丸,温养之道是也。