《元珠录》序
作者:王太霄 
本作品收录于《全唐文/卷0923

先师族王氏,俗讳晖,法名元览。先祖自晋末从并州太原移来,今为广汉绵竹普闰人也。太霄继体承华,蒙恩入道,岂能敞先人之旧德,测天性之涯量哉?伏闻乡老说,师年十五时,忽异常日,独处静室,不群希言。自是之后,数道人之死生,儿童之寿命,皆如言。时人谓之“洞见”。至年三十馀,亦卜筮数年,云不定,弃之不为。而习弄元性燕反折法,捷利不可当,耽翫大乘,遇物成论,抄严子指,归于三字。后注《孝经》两卷,及乎神仙方法,丹药节度,咸心谋手试。既获其要,乃携二三乡友,往造茅山,半路觉同行人非仙才,遂却归乡里。叹长生之道,无可共修,此身既乖,须取心证。于是坐起行住,惟道是务。二教经论,悉遍披讨,究其源奥,慧发生知。思穷天纵,辩若悬河泻水,注而不竭。而好为人相蚕种,逆知丰损,别宅地之利害,见墓田之气色,识鬼神之情状。况众咸信重之。

尝有一家欲造屋,材木已具,问立屋得不?不许立。至明年,又问得不?又言不得。更至明年,又问得不?亦言不好。于是数月间,家遭官事,屋宅资财,无以供卖,此人方念斯言。有一家儿子患眼,为祭其门前桑树朽孔,遂差。或有问病,为处方合药,验后以为奇。有人平常请问灾厄,或报云至明年四月一日方好,果至月前三十日夜中亡。县中故人家有患难,无远近皆往问,即便为言臧否,人信之,及还如所言。或到深厚家,莫不尽出子女亲表求相,皆为列言其贫富寿夭,预鉴于未然。行事多奇,皆此类也。亦教人九宫六甲,阴阳术数。作《遁甲四合图》,甚省要。

年四十七,益州长史李孝逸召见,深礼爱,与同游诸寺,将诸德对论空义,皆语齐四句,理统一乘。问难虽众,无能屈者。李公甚喜。时遇恩度为道士,隶籍于至真观。太霄时年两岁也,既处成都,遐迩瞻仰,四方人士,钦挹风猷,贵胜追寻,谈经问道,将辞之际,多请著文。因是作《真人菩萨观门》两卷,贻诸好事。曾往还州路,遇道静人稀时,有贤者在后数十步。有一老人,如隐者状,逆行来过,顾视师良久。逢贤者语云:“此人是真人。”贤者问若为?老人曰:“眼瞳金色。”言讫行去。以是论之,亦元会于嘉号矣。年六十馀,渐不复言灾祥,恒坐忘行心。时被他事系狱一年,于狱中沈思,作《混或奥藏图》。晚年又著《九真任证颂》、《道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子,每谘论妙义,询问经教,凡所受言,各录为私记。因解“洪元”义已后,诸子因以号师曰:“洪元先生”,师亦不拒焉。又请释《老经》,随口便书。记为《老经》《口诀》两卷,并传于世。时年七十二。

则天神功元年戊戌岁,奉敕使张昌期就宅拜请,乘驿入都,闰十月九日,至洛州三乡驿羽化。呜呼!人而云亡,道焉乎在?非经文翰,千载谁传?《苏游灵验记》,虽略陈梗概,太霄以暗乏,不明慈训,有预闻见,寡于深远。谨集诸子私记,分为两卷,并为序传。题曰:“元珠”,取其明净圆流,好道“元”。人可贵为心宝,故以“珠”名之。师亦名之为法宝,故《法宝序》云:圣人之经,浅者见之有浅义,深者见之有深理。深浅俱通,真伪等用。窃以往古当今,元文空论,清言脆句,趋道之速,未居于上。非得之于赤水,奚以鉴诸云尔。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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