先祭后燔议
作者:徐坚 
本作品收录于《全唐文/卷0272

臣等谨按是庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称:“祭祀之礼,必先降神,周人尚臭,祭天则燔柴”者。臣等按礼迎神之义,乐六变则天神降。八变则地祇出,九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐,《周礼》正文,非谓燔柴以降神也。按尚臭之义,不为燔之先后,假如周人尚臭,祭天则燔柴,容或燔臭先以迎神,然则殷人尚声,祭天亦燔柴,何声可燔先迎神乎?又按显庆中无忌等奏称:“晋氏之前,独遵古礼,周魏以降,妄为损益”者。今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》:“祭后方燔。”又按宋忠所论,亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀,亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀,亦先祭后燔。据此即周遵后燔,晋不先燎,无忌之事,义迺相乖。又按《周礼·大宗伯职》:“以玉作六器,以礼天地四方。”注云:“礼为始告神时荐于神座也。”下文云:“以苍璧礼天,以黄琮礼地,皆有牲币,各如其器之色。”又《礼器》云:“有以少为贵者,祭天特牲。是知苍璧之与苍牲,俱各奠之神座,理节不惑。”又云:“四圭有邸,以祀天旅上帝。”即明祀昊天上帝之时,以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜,自是立春、立夏、立秋、立冬之日,各于其方迎气所用,自分别矣。今按显庆所改新礼,以苍璧与苍牲、苍币,俱用先燔。苍璧既已燔矣,所以遂加四圭有邸,奠之神座。苍牲既已燔矣,所以更加骍牲,充其实俎。混昊天于五帝,同用四圭;失特牲之明文,加为二犊:深乖礼意,事迺无凭。

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